Философия ума - Philosophy of mind


Из Википедии, свободной энциклопедии
Френологическое отображение в мозге - френологии были одными из первых попыток соотнесения психических функций с определенными частями мозга , хотя в настоящее время в значительной степени дискредитирован.

Философия духа является филиалом философии , которая изучает онтологию, природу, и отношения с умом к телу. Психофизиологическая проблема является парадигмой проблемы в философии сознания, хотя и другие вопросы рассматриваются, как, например трудная проблема сознания и характер конкретных психических состояний. Аспекты ума, которые изучаются включают психические события , психические функции , психические свойства , сознание , онтологию ума, природу мысли и отношение ума к телу.

Дуализм и монизм являются две центральные школы мысли о проблеме психофизической, хотя нюансы взгляды возникли , которые не соответствуют одной или другой категории аккуратно. Дуализм находит свое вступление в западной философии благодаря Рене Декарт в 17 - м веке. Вещество дуалисты как Декарт утверждают , что ум представляет собой независимо друг от друга существующих веществ , в то время как дуалисты собственности утверждают , что ум представляет собой группа независимых свойств , которые возникают от и не может быть сведены к мозгу, но это не является отдельным вещество.

Монизм является положение , что ум и тело не онтологически различные сущности (независимых веществ). Эта точка зрения была впервые выступает в западной философии от Парменида в BCE 5 века , а затем был поддерживаемым 17 века рационалиста Баруха Спинозы . Физикалисты утверждают , что только объекты постулируемых физической теории существуют, и что психические процессы в конечном итоге будут объяснены в рамках этих структур , как физическая теория продолжает развиваться. Физикалисты поддерживать различные позиции относительно перспектив снижения психических свойств физических свойств (многие из которых принимают совместимые формы собственности дуализма), и онтологический статус таких психических свойств остается неясным. Идеалисты утверждают , что ум это все , что существует , и что внешний мир либо умственный сам, или иллюзия , созданная ум. Нейтральные монисты , такие как Эрнст Мах и Уильям Джеймс утверждают , что события в мире можно рассматривать либо как психические (психологический) или физические зависимости от сети отношений , в которые они входят, и двойной аспект монисты , такие как Спиноза придерживаться позиций что есть какой - то другой, нейтральное вещество, и что и материя и ум свойства этого неизвестного вещества. Наиболее распространенный монизм в 20 -м и 21 - м веков все были вариация физикализме; эти положения включают бихевиоризм , в теорию идентичности типа , аномальный монизм и функционализм .

Большинство современных философов ума принять либо восстановительное или не восстановительное положение физикалистского, сохраняя в своих различных способах , что ум не является чем - то отдельное от тела. Эти подходы были особенно влиятельны в науках, особенно в области социобиологии , информатики ( в частности, искусственный интеллект ), эволюционной психологии и различных нейронаук . Восстановительные физикалисты утверждают , что все психические состояния и свойство, в конечном счете объясняются научными счетами физиологических процессов и состояний. Нередуктивных физикалисты утверждают , что , хотя ум не является отдельной субстанция, психические свойства вытекать из физических свойств, или что предикаты и словарный запас , используемые в психиатрических описаниях и объяснениях необходимы, и не могут быть сведены к языку и нижестоящих объяснениям физическая наука. Продолжение Нейрологического прогресс помог прояснить некоторые из этих вопросов; однако, они далеки от разрешения. Современные философы ума продолжают спрашивать , как субъективные качества и преднамеренность психических состояний и свойств могут быть объяснены в натуралистических терминах.

содержание

Проблема разума и тела

Психофизиологическая проблема касается выяснения отношений , которые существуют между умами , или психическими процессами и состояниями организма или процессами. Основная цель философов , работающих в этой области , чтобы определить природу ума и психических состояний / процессов, и как-либо , даже если-разум влияет и может влиять на тело.

Наши восприятия опыта зависит от стимулов , которые поступают в наших различных органах чувств от внешнего мира, и эти раздражители вызывают изменения в наших ментальных состояниях, в конечном счете , заставляя нас чувствовать себя ощущение, которое может быть приятным или неприятными. Желание Кто - то за кусок пиццы, к примеру, как правило, причина этому человеку , чтобы переместить его или ее тело определенным образом и в определенном направлении , чтобы получить то , что он или она хочет. Тогда возникает вопрос, как это может быть возможно для сознательного переживания возникает из глыбы серого вещества , наделенное ничего , кроме электрохимических свойств.

Родственная проблема заключается в том , как чьи - то пропозициональные отношения (например , убеждение и желание) причиной того, что личности нейронов на огнь и мышцы сокращаться. Они включают в себя некоторые из головоломок , которые сталкиваются Эпистемологами и философы ума по крайней мере времени Рене Декарта .

Dualist решения проблемы психофизической

Дуализм является набором представлений о взаимосвязи между умом и материями (или телом ). Она начинается с утверждения , что психические явления являются, в некотором смысле, не- физической . Была выражена одна из самых ранних известных формулировок дуализма духа и тела в восточной санкхьи и йоги школ индийской философии (с. 650 до н.э.), который разделил мир на пуруши (ум / дух) и пракрити (материальная субстанция). В частности, Йога Сутра о Патанджали представляет аналитический подход к природе ума.

В западной философии , самое раннее обсуждение дуалистических идей в трудах Платона , которые утверждали , что люди „интеллект“ (факультет ума или души) не может быть идентифицирован с, или объяснить в терминах, их физического тела. Тем не менее, самый известный вариант дуализма из - за Рене Декарт (1641), и считает , что ум не является продлен, не физическая субстанция, а « разреш cogitans ». Декарт был первым , чтобы четко определить ум сознания и самосознания , и отличить это от мозга, который был местом разведки. Поэтому он был первым сформулировать проблему психофизической в том виде , в котором она существует и поныне.

Аргументы в пользу дуализма

Наиболее часто используемый аргумент в пользу дуализма обращается к здравому смыслу интуиции , что сознательное переживание отличается от неживой материи. Если спросить , что ум, средний человек, как правило , отвечают, отождествляя его с их личности , их личности, их души , или какой - либо другой такой организации. Они почти наверняка отрицать , что ум просто мозг, или наоборот, найти идею , что есть только один онтологический объект в игре , чтобы быть слишком механистической, или просто непонятны. Многие современные философы ума думать , что эти интуитивные вводят в заблуждение , и что мы должны использовать наши критические способности, наряду с эмпирическими данными от науки, чтобы изучить эти предположения , чтобы определить , есть ли реальная основа для них.

Другим важным аргументом в пользу дуализма является то , что психическое и физическое , кажется, совершенно разные, и , возможно , непримиримые, свойства. Психические события имеют субъективное качество, в то время как физические события не делают. Так, например, можно разумно спросить , что обгоревший палец чувствует себя, или то , что голубое небо выглядит, или то , что хорошая музыка звучит , как к человеку. Но это не имеет смысла, или , по меньшей мере , странно, чтобы спросить , что всплеск в поглощении глутамата в дорсолатеральной части префронтальной коры чувствует.

Философы ума вызвать субъективные аспекты психических событий « квалии » или «сырые чувствует себя». Существует что - то , что это походит , чтобы чувствовать боль, чтобы увидеть знакомый синий оттенок, и так далее. Есть квалия , участвующая в этих психических событиях , которые кажутся особенно трудно свести к чему физическому. Чалмерс объясняет этот аргумент, заявив , что мы могли бы предположительно знать всю объективную информацию о чем - то, например, состояниях мозга и длиной волны света привлеченного видеть красный цвет, но до сих пор не знаем , что - то фундаментальное о ситуации - что это такое см красного цвета.

Если сознание (ум) может существовать независимо от физической реальности (мозг), один должен объяснить , каким образом физические воспоминания создаются относительно сознания. Поэтому дуализм должен объяснить , как сознание влияет на физическую реальность. Одно из возможных объяснений является то , что чудо, предложенного Гейлинксом и Мальбраншами , где все взаимодействия разума и тела требуют прямого вмешательства Бога.

Другой возможный аргумент , который был предложен К. С. Льюисом является Аргументом Причины : если, как монизм подразумевает, все наши мысли являются влиянием физических причин, то у нас нет никаких оснований полагать , что они также как следствие разумного земли , Знание, однако, воспринимается рассуждая от земли к следствию. Поэтому, если монизм является правильным, то не было бы никакого способа узнать это или что - нибудь еще, мы не могли даже предположить это, кроме как по счастливой случайности.

Зомби аргумент основан на мысленном эксперименте , предложенный Тодд Муди, и разработанный Чалмерс в своей книге Сознательный ум . Основная идея заключается в том, что можно представить себе свое тело, и , следовательно , представить себе существование своего тела, без каких - либо сознательные состояний, связанных с этим телом. Аргумент Чалмерса является то , что кажется возможным , что такое существо могло существовать , потому что все , что необходимо , чтобы все , и только то , что физические науки описывают о зомби должно быть истинным его. Поскольку ни одна из концепций , участвующих в этих науках не делать ссылки на сознание или других психических явлений, и любой физический объект , может быть по определению , описанному научно через физики , переход от мыслимости к возможности не такой большой. Другие , такие как Деннету бы утверждал , что понятие философского зомби некогерентная, или маловероятно, концепция. Утверждались под физикализмом , что нужно либо верить , что кто - либо , включая себя может быть зомби, или что никто не может быть зомби , вытекающие из утверждения , что свое собственное убеждение о том (или не быть) зомби является продуктом физический мир и не является поэтому ничем не отличается от чьего - либо. Этот аргумент был выражен Деннетой кто утверждает , что «Zombies думают , что они осознают, думают , что они имеют квалиа, думает , что они страдают болями, они просто„неправильно“( в соответствии с этой прискорбной традицией) таким образом , что ни они , ни мы не могли когда - либо обнаружить !» Смотрите также проблему других сознаний .

интеракционистской дуализм

Портрет Рене Декарта по Хальсу (1648)

Интеракционистский дуализм, или просто интеракционизм, является особой формы дуализма первым поддерживаемым Декарта в Медитациях . В 20 - м веке, его основные защитники были Карл Поппер и Джон Кэрью Эклс . Это мнение , что ментальные состояния, такие как убеждения и желание, причинное взаимодействуют с физическими состояниями.

известный аргумент Декарта для этой позиции можно резюмировать следующим образом: Сет имеет ясную и четкую идею своего ума как мыслящей вещи, которая не имеет пространственное расширение (то есть, она не может быть измерена с точки зрения длины, веса, роста и т.д. на). Он также имеет ясную и четкую идею своего тела, как-то, что пространственно протяженные, с учетом количественной оценки и не в состоянии думать. Отсюда следует, что ум и тело не являются идентичными, поскольку они имеют совершенно разные свойства.

В то же время, однако, очевидно , что психические состояния Сета (желания, убеждение и т.д.) имеют причинные воздействия на его теле , и наоборот: ребенок прикасается к горячей плите (физическое событие) , которое вызывает боль (психическое событие) и делает ее орать (физическое событие), в свою очередь , вызывает чувство страха и защитность в ухаживающем (психическом событии), и так далее.

Аргумент Декарта в решающей степени зависит от предпосылки, что Сет считает, что „ясные и четкие“ идеи в его уме всегда верно . Многие современные философы сомневаются в этом. Например, Джозеф Агасси говорит о том , что ряд научных открытий , сделанных с начала 20 - го века подорвали идею привилегированного доступа к собственным идеям. Фрейд утверждал , что психологически обученный наблюдатель может понять бессознательные мотивы человека лучше , чем сам человек делает. Duhem показал , что философ науки может знать методы человека открытий лучше этого человек сам делает, в то время как Малиновский показал , что антрополог может знать обычаи и привычки лучше , чем человек , чьи обычаи и привычка они человек. Он также утверждает , что современные психологические эксперименты , которые заставляют людей видеть вещи, которые не существуют дают основания для отказа аргумент Декарта, так как ученые могут описать восприятие человека лучше , чем человек , сама может.

Другие формы дуализма

Четыре разновидности дуализма. Стрелки указывают направление причинно-следственных взаимодействий. Окказионализма не показана.

психофизический параллелизм

Психофизический параллелизм , или просто параллелизм , является мнение , что ум и тело, в то время как имеющие различные онтологические статусы, не причинную влияют друг на друга. Вместо этого они идут по параллельным дорожкам (ум событие каузально взаимодействует с умом событиями и событиями мозга причинным взаимодействуют с событиями мозга) и только кажется , влияют друг на друг. Эта точка зрения была наиболее заметно защищена Готфрида Лейбница . Хотя Лейбниц был онтологический монистомом , который считал , что только один типа вещества, в монаде , существует во вселенной, и что все сводится к ней, он тем не менее утверждал , что существует важное различие между «ментальным» и «физическим» с точки зрения причинно - следственной связи. Он считал , что Бог устроил заранее , чтобы ум и тело будут находиться в гармонии друг с другом. Это известно как учение о предустановленной гармонии .

Окказионализм

Окказионализма это вид поддерживаемым Мальбранш , а также исламских философов , таких , как Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали , который утверждает , что все якобы причинно - следственные связи между физическими событиями, или между физическими и психическими событиями, которые на самом деле не причинным вообще. В то время как тело и ум разные вещества, причины (будь то психическое или физическое) связаны с их воздействием на акт вмешательства Бога в каждом конкретном случае.

дуализм недвижимости

Дуализм недвижимости является мнение о том , что мир состоит только из одного вида вещества - физический вид - и существуют два различных вида свойств: физические свойства и психических свойств . Другими словами, это мнение , что нефизические, психические свойства (такие как убеждения, желания и эмоции) присущи некоторые физические тела (по крайней мере, мозги). Как психические и физические свойства связаны каузально зависит от различных свойств дуализма в вопросе, и не всегда ясно , вопрос. Суб-разновидность собственности дуализма включает:

  1. Эмерджентный материализм утверждает , что , когда дело организовано соответствующим образом (то есть в том , что живые человеческие тела организованы), психические свойства возникают таким образом , не в полной мере отвечает за физическими законами. Эти свойства имеют эмерджентные независимый онтологический статус и не могут быть уменьшены до, или объяснить в терминах, физической подложки , из которой их появления. Они зависят от физических свойств , от которых они возникают, но мнения расходятся относительно согласованности сверху вниз причинно - следственной связи , то есть причинной эффективности таких свойств. Форма эмерджентного материализма был поддерживаемым Чалмерс и понятие претерпело что - то ренессанс в последние годы, но это уже было предложено в 19 - м веке Уильям Джеймс .
  2. Эпифеноменализм является доктриной первым сформулировал Томас Генри Хаксли . Он состоит из точки зрения , что психические явления являются причинной безрезультатным, где один или более ментальные состояния не имеют никакого влияния на физическое состояние или психические явления являются эффекты, но не причины, физических явлений. Физические события могут вызвать другие физические события и физические события могут вызвать психические события, но психические события не могут ничего вызвать, так как они просто каузально инертны побочными продукты (т.е. эпифеноменов) физического мира. Эта точка зрения была защищена наиболее сильно в последнее время от Фрэнка Джексона .
  3. Нередуктивный физикализм является мнением , что психические свойства образуют отдельный онтологический класс для физических свойств: психические состояний (например, квалия) не сводятся к физическим состояниям. Онтологические позиции по отношению к квалиа в случае не-восстановительным физикализмом не означает , что квалиа каузально инертны; это то , что отличает его от эпифеноменализма.
  4. Панпсихизма является мнением , что вся материя имеет умственный аспект, или, в качестве альтернативы, все объекты имеют единый центр опыта или точку зрения. Поверхностно, это , кажется, форма собственности дуализма, так как он рассматривает все как имеющие как умственные и физические свойства. Тем не менее, некоторые панпсихисты сказать , что механическое поведение является производным от примитивной психики атомов и молекул-а является сложным менталитетом и органическое поведение, причем разница объясняется наличие или отсутствию сложной структуры составного объекта. До тех пор , как сокращение не-психических свойств к ментальным находится в месте, панпсихизм не (сильная) форма собственности дуализма; в противном случае это.

Двойная теория аспект

Двойная теория аспект или двойной аспект монизм является мнение о том , что психическое и физическое два аспекта, или перспективы, того же вещества. (Таким образом , это смешанная позиция, которая является монистической в некоторых отношениях). В современных философских трудах, отношения теории к нейтральному монизму стало несколько плохо определенно, но один протянули различие говорит , что в то время как нейтральный монизм позволяет контекст данной группы нейтральных элементов и отношения , в которые они входят , чтобы определить , является ли группа может рассматривать как психические, физический, и другое, или ни, теория двойного аспекта не говорит о том, что психические и физических являются проявлениями (или аспекты) некоторой основного вещества, сущности или процесса , который сам по себе является ни психическим , ни физическим , как обычно понимается. Различные составы двойного аспекта монизме также требуют психическое и физическое , чтобы дополнять друг друга, взаимно неприводимо и , возможно , неотделима (хотя различны).

Эмпирическое дуализм

Это философия сознания , что касается степеней свободы между ментальным и физическим благополучием не обязательно синонимами , таким образом , что предполагает эмпирический дуализм между телом и разумом. Пример таких несопоставимых степеней свободы даются Аллан Уоллес , который отмечает , что «эмпирический очевидно , что один может быть физически неудобно, например, во время занятий в напряженной физической тренировке, в то время как мысленно веселы, и, наоборот, один может быть психически обезумевшим испытывая физический комфорт». Эмпирическое дуализм отмечает , что наш субъективный опыт только увидеть что - то в физическом мире , кажется , качественно отличается от психических процессов , как горе , которое приходит от потери любимого человека. Эта философия также является сторонником причинного дуализма , который определяется как двойственная способность психических состояний и физических состояний влиять друг на друг. Психические состояния могут вызвать изменения в физических состояниях , и наоборот.

Однако, в отличие от декартовой дуализм или некоторых других систем, опытное дуализм не постулировать два основных вещества в действительности: разум и материю. Скорее всего , опытное дуализм следует понимать в качестве концептуальной основы , которая дает правдоподобность качественное различие между опытом психических и физических состояний. Эмпирическое дуализм принято в качестве концептуальной основы мадхьямака буддизма .

Madhayamaka буддизм идет еще дальше, укоряя монистической зрения физикалистских философии сознания, а в том, что они вообще постулировать материи и энергии в качестве основного вещества реальности. Тем не менее, это не означает, что декартово дуалист точка зрения верно, а Мадъямак считает ошибкой любого подтверждающего вида фундаментальной субстанции к реальности.

Отрицая независимое само-существование всех явлений, которые составляют мир нашего опыта, вид Мадъямака отходит от обоего веществ дуализма Декарта и вещества монизма-а именно, физикализм-что характерно для современной науки. Физикализм выдвинутого многими современных ученых, кажется, утверждать, что реальный мир состоит из физических вещей в себе, в то время как все психические явления рассматриваются как простые видимости, лишенные какой-либо реальности и сам по себе. Многое из этой разницы между появлениями и реальностью.

Действительно, физикализм, или идея, что материя является единственной фундаментальной субстанцией действительности, явно отвергается буддизмом.

По мнению мадхьямака, ментальные события не являются более или менее реальным, чем физические события. С точки зрения нашего опыта здравого смысла, различия рода существуют между физическими и психическими явлениями. В то время как бывшие обычно имеют массу, местоположение, скорость, форму, размер, а также многочисленные другие физические атрибуты, это обычно не характерно для психических явлений. Например, мы обычно не представить себе чувство любви к другому человеку, как имеющая массу или местоположение. Эти не физические атрибуты не уместнее других психических явления, такие как печаль, в отозван изображения с детством своего, визуальное восприятие розы, или сознание любого рода. Психические явления, следовательно, не рассматриваются как физические, по той простой причине, что у них нет многих атрибутов, которые однозначно характеристики физических явлений. Таким образом, буддизм никогда не был принят принцип физикалистский, рассматривающий только физические вещи, как реальность.

Монистическое решение проблемы психофизической

В отличие от дуализма , монизма не принимает каких - либо фундаментальных разделений. Принципиально несоизмерима природа реальности занимает центральное место в формы восточных философий на протяжении двух тысячелетий. В индийской и китайской философии , монизм является неотъемлемой частью того , как понимается опыт. На сегодняшний день наиболее распространенные формы монизма в западной философии физикалист . Физикалистская монизм утверждает , что единственная существующая субстанция является физической, в каком - то смысл этого термина , чтобы уточнить нашу лучшей наукой. Однако, разнообразие составов (см ниже) возможно. Другая форма монизма, идеализма , утверждает , что единственная существующая субстанция ментально. Хотя чистый идеализм, например , как у Джорджа Беркли , является редкостью в современной западной философии, более сложный вариант , называемым панпсихизм , согласно которому психического опыту и свойствам может быть в основе физического опыта и свойств, были поддерживаемым некоторыми философами такими а Альфред Норт Уайтхед и Дэвид Рэй Гриффин .

Феноменализма является теория , что представления (или чувственные данные ) внешних объектов все , что существует. Такая точка зрения была кратко принят Бертрана Рассела и многих логических позитивистов в начале 20 века. Третья возможность заключается в том, чтобы признать существование основного вещества , которое не является ни физическим , ни психическим. Психические и физическая затем оба свойства этого нейтрального вещества. Такая позиция была принята Спиноза и популяризировал Эрнста Маха в 19 веке. Этот нейтральный монизм , как это называется, напоминает дуализм свойств.

физикалистская монизма

Бихевиоризм

Бихевиоризм доминировала философия ума на протяжении большей части 20 - го века, особенно в первой половине. В психологии бихевиоризм как реакция на неадекватность introspectionism . Интроспективные отчеты о своей собственной внутренней психической жизни, не подлежат тщательную проверку на точность и не могут быть использованы для формирования интеллектуального обобщения. Без обобщенности и возможности третьих лиц экспертизы, бихевиористы утверждал, психология не может быть научной. Выход, следовательно, должен был устранить идею внутренней психической жизни (и , следовательно , онтологически независимого ума) в целом и вместо этого сосредоточиться на описании наблюдаемого поведения.

Параллельно с этими событиями в психологии, была разработана философская бихевиоризм (иногда называемый логический бихевиоризм). Это характеризуется сильным верификационизмом , который обычно рассматривает непроверенные высказывания о внутренней психической жизни бессмысленно. Для бихевиориста, психические состояния не являются внутренним состоянием , на которых можно сделать интроспективные отчеты. Они просто описание поведения или диспозиции вести себя определенным образом, сделанный третьи стороны , чтобы объяснить и предсказать поведение другого человека.

Философский бихевиоризм упал в немилость со второй половины 20 - го века, совпадающий с подъемом когнитивизма . Когнитивисты отвергают бихевиоризм из - за нескольких выявленных проблем. Например, бихевиоризм можно было бы сказать, что противоречит здравому смыслу , когда он утверждает , что кто - то говорит о поведении в том случае, если человек испытывает мучительные головные боли.

теория идентичности

Тип физикализм (или типа личность теории) был разработан Джоном Смарта и Ullin Места как прямая реакция на провал бихевиоризма. Эти философы полагали , что, если психические состояния являются чем - то материал, но не поведенческий, то психические состояния, вероятно , идентичны внутренним состояниям мозга. В очень упрощенном виде: психическое состояние М не что иное , как состояние мозга B . Психическое состояние «желание выпить чашечку кофе» не будет , таким образом, не более чем «обжиг некоторых нейронов в определенных областях мозга».

Классическая теория идентичности и аномальный монизм в контрасте. Для теории идентичности, каждый маркер конкретизации одного типа соответствует ментальному (как показано стрелкам) для физических маркеров одного физического типа. Для аномального монизма, в соответствиями маркер-маркер может выходить за пределы соответствий типа типа. В результате маркер идентичности.

Несмотря на начальном правдоподобие, теория идентичности сталкивается с серьезным вызовом в виде тезиса о множественной реализуемости , первый сформулированный Х.Патнэм . Например, не только люди, но много различных видов животных могут испытывать боль. Тем не менее, представляется крайне маловероятным , что все эти разнообразные организмы с таким же опытом боли находятся в одинаковом состоянии мозга. И если это так, то боль может не совпадать с определенным состоянием мозга. Теория личности, таким образом , эмпирически обоснованы.

С другой стороны, даже предоставил выше, не следует , что теории идентичности всех типов должны быть оставлены. Согласно лексемам теорий идентичности, тот факт , что определенное состояние мозга связан только с одним психическим состоянием человека не должен означать , что существует абсолютная корреляция между типами психического состояния и типами состояния мозга. Типа маркера различие можно проиллюстрировать на простом примере: слово «зеленый» содержит четыре типа букв (г, г, е, п) с двумя маркерами (случаев) письма е вместе с одним каждой из остальных. Идея маркера идентичности является то , что только отдельные случаи психических событий совпадают с конкретными вхождений или tokenings физических событий. Аномальный монизм (смотри ниже) и большинство других нередуктивных physicalisms теории , маркеры идентичности. Несмотря на эти проблемы, есть новый интерес к теории идентичности типа сегодня, в первую очередь из - за влияния Джаегвон Ким .

Функционализм

Функционализм был сформулирован Х.Патнэми и Джерри Фодора как реакция на неадекватность теории идентичности. Патнэе и Фодор видели ментальные состояния в терминах эмпирической теории вычислений ума . Примерно в то же время или немного после, Д.М. Армстронг и Дэвид Келлог Льюис сформулировал версию функционализма , которая проанализировала ментальные понятия народной психологии в терминах функциональных ролей. Наконец, Витгенштейн идея «S смысла , так как использование привел к версии функционализма в качестве теории значения, дальнейшего развития Уилфрид Селларсе и Гилберта Харман . Еще один, psychofunctionalism , является подходом , принятым в натуралистической философии сознания , связанную с Фодорами и Зеноном Пилишиным .

Что все эти различные варианты функционализма доли в общий тезис, что психические состояния характеризуются их причинных связей с другими психическими состояниями и с сенсорными входами и выходами поведенческими. То есть, функционализм абстрагироваться от деталей физического осуществления психического состояния, характеризуя его с точки зрения не-психических функциональных свойств. Так, например, почки характеризуется с научной точки зрения его функциональной роли в фильтрации крови и поддержание определенных химических остатков. С этой точки зрения, это действительно не имеет значения будет ли почка из органической ткани, пластиковые нанотрубок или кремниевых чипов: это та роль, которую она играет, и его отношения с другими органами, которые определяют его как почки.

Нередуктивный физикализм

Нередукционизм философы твердо придерживаются два основных убеждений относительно отношений ума тела: 1) Физикализм истинно и психические состояния должны быть физическими состояниями, но 2) Все редукционистские предложения являются неудовлетворительными: ментальные состояния не может быть сведены к поведению, мозг состояние или функциональные состояния. Следовательно, возникает вопрос : есть ли еще может быть нередуктивным физикализм. Дональд Дэвидсон «s аномальный монизм является попытка сформулировать такую физикализму. Он «считает , что , когда один проходит через то , что традиционно рассматриваются как нелепости Разума, такие как Akrasia или самообман, личные рамки психологии не следуют отказываться в пользу субличностных одного, а должны быть увеличен или продлен так что рациональность изложены по принципу благотворительности можно найти в другом месте «.

Davidson использует тезис супервентности : психические состояния физических вытекать из состояний, но не сводятся к ним. Поэтому «супервентность» описывает функциональную зависимость: не может быть никаких изменений в ментальном без каких - либо изменений в физико-причинной сводимости между психическим и физическим без онтологической сводимости.

Поскольку нередуктивных теории физикалистские пытаются как сохранить онтологическое различие между разумом и телом и попытаться решить «беспутство объяснений головоломки» в некотором роде; критики часто рассматривают это как парадокс , и указывают на сходство с эпифеноменализма , в том , что это мозг , который рассматривается как корень «причина» не ума, а ум , кажется, инертной.

Эпифеноменализм касается одного или несколько психических состояний, как побочный продукт физических состояний мозга, не имея никакого влияния на физическом состоянии. Взаимодействие является односторонний (решение «беспутства объяснений головоломки»), но оставляя нас без восстанавливаемых психических состояний (как побочный продукт состояний мозга) - каузально приводимой, но онтологический несводим к физическим состояниям. Боль будет рассматриваться epiphenomenaliasts как обусловленные состоянием мозга, но как не имеющие влияния на других состояний мозга, хотя это может иметь последствия для других психических состояний (т.е. причина бедствия).

Слабый эмерджентизма

Слабая эмерджентизма является формой «не-восстановительного физикализма», который включает слоистый взгляд на природу, с слоями, расположенных по возрастающей сложности и каждый из которых соответствует своей особой науке. Некоторые философы считают, что возникающие свойства причинным взаимодействуют с более фундаментальными уровнями, в то время как другие утверждают, что свойства высшего порядка просто вытекать из более низких уровней без прямого причинного взаимодействия. Поэтому последняя группа имеет менее строгое, или «слабое», определение эмерджентизма, который может быть строго сформулирован следующим образом: свойство Р составного объекта О является эмерджентным, если это метафизический невозможно для другого объекта, не хватает свойство Р, если этот объект состоит из частей с внутренними свойствами, идентичными тем, в о и имеет те части в идентичной конфигурации.

Иногда эмерджентисты использовать пример воды , имеющую новое свойство , когда водород Н и кислород O объединяются с образованием H 2 O (вода). В этом примере «всплывает» новое свойство прозрачной жидкости , которая не была бы предсказанной на основе понимания водорода и кислорода в качестве газов. Это аналогично физические свойства мозга, приводящие к психическому состоянию. Эмерджентисты пытаются решить пресловутую GaP ума-тело таким образом. Одна из проблем эмерджентизма является идеей «закрытия причинного» в мире , который не позволяет для причинности ума к телу.

выделительный материализм

Если один материалист и считает , что все аспекты нашей здравого смысла психологии найдут редукцию к зрелой когнитивный нейронаука , и что нередуктивный материализм ошибается, то можно принять окончательную, более радикальную позицию: элиминативный материализм.

Есть несколько разновидностей выделительного материализма, но все утверждают , что наш здравый смысл « народная психология » плохо искажает природу какого - либо аспект познания. Eliminativists , такие как Патриция и Поль Churchland утверждает , что в то время как народная психология рассматривает Познание как принципиально фраза типа, то нелингвистический вектор / матрица модель теории нейронных сетей или коннекционизма окажется гораздо более точным учетом того , как работает мозг.

Churchlands часто ссылается на судьбе других, ошибочных популярных теорий и онтологий , которые возникли в ходе истории. Например, Птолемей астрономия служила для объяснения и грубо предсказать движение планет в течение многих столетий, но в конце концов эта модель Солнечной системы была ликвидирована в пользу Коперника модели. Churchlands , что то же элиминативная судьба ожидает «предложение-Кранчер» модель сознания , в котором мышление и поведение является результатом манипулирования предложений , и как состояний , называемых « пропозициональные отношениями ».

Mysterianism

Некоторые философы принимают эпистемический подход и утверждают , что психофизиологическая проблема в настоящее время неразрешима, и , возможно , всегда будут оставаться неразрешимыми для человека. Это, как правило , называют Нью - mysterianism . Колин Макгин считает , что человеческие существа познавательно закрыты в отношении их собственных умов. По McGinn человеческий разум не хватает концепт-формирования процедур , чтобы полностью понять , как психические свойства , такие как сознание возникает из их причинной основе. Примером может быть , как слон познавательно закрыт в отношении физики элементарных частиц.

Более умеренная концепция была изложенная Томаса Нагель , который считает , что психофизиологическая проблема в настоящее время неразрешимая на современном этапе развития науки и что он может занять в будущем научной парадигмы или революцию , чтобы преодолеть разрыв в объяснении . Нагель утверждает , что в будущем своего родом «объективной феноменология » может быть в состоянии преодолеть разрыв между субъективным сознательным опытом и его физической основой.

Лингвистический критик проблемы психофизической

Каждая попытка ответить на проблему психофизической сталкивается с серьезными проблемами. Некоторые философы утверждают , что это происходит потому , что есть основная путаница понятий. Эти философы, такие как Людвиг Витгенштейн и его последователи в традиции языковой критики, поэтому отвергают эту проблему как иллюзорно. Они утверждают , что это ошибка , чтобы спросить , как психические и биологические состояния совмещаются. Скорее , это должно быть просто принято считать , что человеческий опыт может быть описан различными способами : например, в ментальном и в биологическом словаре. Иллюзорные проблемы возникают , если один пытается описать один в терминах словаря другой стороны или если психическая лексика используется в неправильных условиях. Это тот случай, например, если один ищет психические состояния мозга. Мозг просто неправильный контекст для использования ментального словаря-поиска психических состояний мозга , следовательно, ошибка категории или своего рода ошибочности рассуждений.

Сегодня такая позиция часто принимается интерпретаторы Витгенштейна , таких как Питер Хакер . Тем не менее, Х.Патнэй , создатель функционализма, также принял позицию , что проблема ума-тело является иллюзорной проблемой , которая должна быть растворена в соответствии со способом Витгенштейна.

Материализм и его проблемы

Тезис физикализма , что ум является частью материала (или физического) мира. Такая позиция сталкивается с проблемой , что ум обладает определенными свойствами , что никакой другой материал , что, кажется, обладают. Поэтому Физикализм должен объяснить , как это возможно , что эти свойства могут , тем не менее возникают из материальной вещи. Проект предоставления такого объяснения часто упоминается как « натурализация ментального». Некоторые из важнейших проблем, этот проект пытается разрешить включать существование квалии и характер преднамеренности.

Qualia

Многие психические состояния , кажется, испытывали субъективно по - разному разными людьми. И это характерно для психического состояния , что она имеет некоторое эмпирическое качество , например , боль, что это причиняет боль. Тем не менее, ощущение боли между двумя людьми , не может быть одинаковым, так как никто не имеет идеальный способ измерить сколько - то болеет или описать , как именно он чувствует боль. Поэтому философы и ученые спрашивают , где эти события происходят из. Существование церебральных событий, и сам по себе, не может объяснить , почему они сопровождается этим соответствующим качественным опытом. Загадка , почему многие мозговые процессы происходят с сопровождающим эмпирическим аспектом в сознании , кажется , невозможно объяснить.

Тем не менее , это также кажется многим , что наука в конечном счете должна объяснить такие переживания. Это следует из предположения о возможности восстанавливающих объяснений . Согласно этой точке зрения, если попытка может быть успешно сделано , чтобы объяснить явление восстановительному (например, воды), то это можно объяснить , почему это явление имеет все его свойства (например, текучесть, прозрачность). В случае психических состояний, это означает , что там должно быть объяснением того , почему они имеют свойство, переживаемые определенным образом.

Немецкий философ двадцатого века Мартин Хайдеггер критиковал онтологические допущения , лежащие в основе такой восстановительную модели, и утверждал , что это было невозможно сделать чувство опыта в этих условиях. Это происходит потому , что, по мнению Хайдеггера, природа нашего субъективного опыта и его качеств невозможно понять в терминах декартовых «вещества» , которые имеют «свойства». Другой способ поместить это в том , что само понятие качественного опыта является неоправданным с точкой зрения или семантический несоизмерим с концепцией-веществ , которые имеют свойство.

Эта проблема объяснения интроспективные первого лица аспекты психических состояний и сознания в целом с точки зрения третьего лица количественного нейробиологии называется пояснительная разрыв . Есть несколько различных видов природы этого разрыва среди современных философов ума. Чалмерс и ранний Фрэнк Джексон интерпретировать разрыв как онтологический характер; то есть, они утверждают , что квалия никогда не может быть объяснена наукой , потому что физикализм является ложным. Есть два отдельных категорий , участвующих и не может быть сведена к другой. Альтернативная точка зрения принимается такие философы, как Томас Нагель и Колин McGinn . По их словам, разрыв эпистемологический характер. Для Nagel, наука пока не может объяснить субъективный опыт , потому что он еще не прибыл на уровне или вида знания , которые необходимы. Мы даже не в состоянии сформулировать проблему когерентно. Для McGinn, с другой стороны, проблема является одним из постоянных и присущих биологических ограничений. Мы не в состоянии решить пояснительный разрыв , так как сфера субъективных переживаний познавательно закрыта для нас таким же образом , что квантовая физика познавательно закрыта для слонов. Другие философы ликвидировать разрыв как чисто семантической проблемой. Эта семантическая проблема, конечно же , привело к известному « Qualia вопрос », который: Имеет ли красный вызвать красноту ?

Намеренность

Джон Серл -один из самых влиятельных философов ума, приверженцем биологического натурализма (Berkeley 2002)

Намеренность является способность психических состояний должна быть направлена в сторону ( о ) или быть в связи с чем - то во внешнем мире. Это свойство психических состояний предполагает , что они имеют содержание и семантических референтов и , следовательно , могут быть присвоены значения истинности . Когда один пытается уменьшить эти состояния природных процессов возникает проблема: природные процессы не являются истинными или ложными, они просто случаются. Это не имело бы никакого смысла говорить о том , что естественный процесс является истинным или ложным. Но ментальные идеи или суждения являются истинными или ложными, так как тогда психические состояния (идеи или решения) могут быть природные процессы? Возможность присвоения семантического значения идей должна означать , что такие идеи о фактах. Так, например, идея , что Геродот был историк относится к Геродоту и к тому , что он был историком. Если факт верен, то идея истинна; в противном случае оно ложно. Но где же это отношение взялось? В головном мозге есть только электрохимические процессы , и они , кажется , не имеют ничего общего с Геродота.

Философия восприятия

Философия восприятия связана с характером восприятия опыта и состоянием восприятия объектов, в частности , как перцептивный опыт относится к явлениям и представлениям о мире. Основные современные взгляды в пределах философии восприятия включают наивный реализм , enactivism и репрезентативные взгляды.

Философия духа и науки

Люди телесное существо и, как таковые, они подлежат рассмотрению и описания по естественным наукам. Поскольку психические процессы тесно связаны с телесными процессами, описание , что естественные науки Отделки человека играет важную роль в философии сознания. Есть много научных дисциплин , которые изучают процессы , связанные с ментальным. Перечень таких наук включает в себя: биология , информатика , когнитивные науки , кибернетике , лингвистике , медицине , фармакологии и психологии .

нейробиология

Теоретические основы биологии, как и в случае с современными естественными науками в целом, в корне материалистические. Объектом исследования являются, в первую очередь, физические процессы, которые считаются основы психической деятельности и поведения. Растущий успех биологии в объяснении психических явлений можно увидеть отсутствие какого - либо эмпирического опровержения его фундаментальной предпосылки: «не может быть никаких изменений в психических состояниях человека без изменения состояний мозга.»

В области нейробиологии, есть много поддисциплин, которые связаны с отношениями между психическими и физическими состояниями и процессами: Сенсорная нейрофизиология расследует связь между процессами восприятия и стимуляцией . Когнитивный неврология изучает корреляцию между психическими процессами и нейронными процессами. Нейропсихология описывает зависимость умственных способностей на конкретных анатомических областях мозга. Наконец, эволюционная биология изучает происхождение и развитие нервной системы человека и, в той степени , как это основа ума, также описывает онтогенетического и филогенетического развития психических явлений , начиная с их самых примитивных стадий. Эволюционная биология , кроме того , ставит жесткие ограничения на какой - либо философской теории ума, как ген основанное механизм естественного отбора не допускает никаких гигантских скачков в развитии нервной сложности или нейронного программного обеспечения , но только дополнительных шагов в течение длительных периодов времени.

С 1980 - х лет, сложные нейровизуализациями процедура, такими как фМРТ (выше), снабдили повышение уровня знаний о работе человеческого мозга, чтобы пролить свет на древних философских проблемах.

В методологические прорывы нейронаук, в частности , внедрение процедур нейровизуализации высокотехнологичных, продвинули ученых к разработке все более амбициозных исследовательских программ: одна из основных целей состоит в том, чтобы описать и понять нервные процессы , которые соответствуют психических функций (см : нейронная коррелят ). Несколько групп вдохновлены этими достижениями.

Информатика

Информатика касается себя с автоматической обработкой информации (или , по меньшей мере , с физическими системами символов , в которой информация назначается) с помощью таких вещей , как компьютеры . С самого начала, программисты смогли разработать программы , которые позволяют компьютерам выполнять задачи , для которых органических существа нуждаются в уме. Простой пример умножения. Не ясно , можно сказать , является ли компьютер , чтобы иметь ум. Могут ли они, когда - нибудь, приди , чтобы иметь то , что мы называем разумом? Этот вопрос был самоходным на передний план многих философских дискуссий из исследований в области искусственного интеллекта (ИИ).

В AI, обычно различать скромную программу исследований и более амбициозна: это различие было придумано Джоном Searle в терминах слабого ИИ и сильного искусственный интеллект . Исключительная целью «слабого ИИ», в соответствии с Searle, является успешным моделированием психических состояний, без попытки сделать компьютеры становится сознательными или знают, и т.д. Цель сильного ИИ, напротив, представляет собой компьютер с сознанием подобным к тому , что человеческие существа. Программа сильного ИИ восходит к одному из пионеров вычислений Алана Тьюринга . В качестве ответа на вопрос «Может ли компьютер мыслить?», Он сформулировал знаменитый тест Тьюринга . Тьюринг считал , что компьютер можно сказать , «думать» , когда, если их поместить в комнате самого по себе рядом с другой комнатой , которая содержала человек и с теми же вопросами , которые задают компьютер и человек человек третьего лица быть, ответы компьютера оказались неотличимы от человека. По существу, вид Тьюринга машинного интеллекта следовал бихевиорист модель ума интеллекта как интеллект делает. Тест Тьюринга получил много критических замечаний, среди которых наиболее известным из которых является , вероятно, китайская комната мысленный эксперимент сформулированный Searle.

Вопрос о возможной чувствительности ( QUALIA ) компьютеров или роботов до сих пор остается открытым. Некоторые компьютерные ученые считают , что специальность ИИ еще может внести новый вклад в решение «проблемы разума и тела». Они предполагают , что на основе взаимных влияний между программным и аппаратным обеспечением , которое имеет место во всех компьютерах, вполне возможно , что когда - нибудь теории можно обнаружить , что поможет нам понять взаимное влияние между человеческим разумом и мозгом ( Wetware ).

Психология

Психология это наука , которая изучает психические состояния напрямую. Он использует , как правило эмпирические методы для исследования конкретных психических состояний , как радость , страх или навязчивые . Психология изучает законы , которые связывают эти психические состояния друг с другом или с входами и выходами для человеческого организма.

Примером этого является психология восприятия . Ученые , работающие в этой области обнаружили общие принципы восприятия форм . Закон психологии форм говорит , что объекты , которые двигаются в том же направлении , воспринимается как связаны друг с другом. Этот закон описывает связь между визуальным входом и психическими состояниями восприятия. Однако, это ничего не говорит о природе восприятия состояний не предполагают. Законы , открытые психологии совместимы со всеми ответами на проблемы психофизической уже было описано.

Когнитивная наука

Когнитивный наука является междисциплинарным научным исследованием ума и его процессов. Он исследует то , что познание является то , что он делает, и как она работает. Она включает в себя исследования по разведке и поведения, особенно сосредоточив внимание на том , как представлена информация, обрабатывается и преобразуется (на факультетах , таких как восприятие, язык, память, мышление, и эмоции) в нервных системах (человека или другого животного) и машин (например , компьютеры ). Когнитивная наука состоит из нескольких научных дисциплин, в том числе психологии , искусственного интеллекта , философии , неврологии , лингвистики , антропологии , социологии и образования . Она охватывает несколько уровней анализа, от низкого уровня обучения и принятия механизмов в логику высокого уровня и планирование; от нервной схемы к модульной организации мозга. Роуландс утверждает , что познание enactive, воплощенный, внедренное, аффективное и (потенциально) продлено. Положение принимается , что «классический бутерброд» познания зажатой между восприятием и действием искусственно; познание следует рассматривать как продукт сильно связанное взаимодействие , которые не могут быть разделены таким образом.

Философия сознания в континентальной традиции

Большая часть обсуждения в этой статье была сосредоточена на одном стиле или традиции философии в современной западной культуре, как правило , называется аналитической философией (иногда называют англо-американской философии). Многие другие школы мысли существуют, однако, что иногда подводится под широким (и расплывчатым) ярлыком континентальной философии . В любом случае, хотя темы и методы здесь многочисленны, по отношению к философии сознания различные школы , которые попадают под этим лейблом ( феноменология , экзистенциализм и т.д.) могут рассматриваться глобально отличается от аналитической школы в том , что они сосредоточены меньше на языке и логического анализа в одиночку , но и принимать в других формах понимания человеческого существования и опыта. Что касается конкретно к обсуждению ума, это , как правило, переводят в попытки ухватить концепции мышления и восприятия опыта в каком - то смысле , что не только вовлечь анализ языковых форм.

Иммануила Канта Критика чистого разума , впервые опубликованный в 1781 году и вновь представлены с основными версиями в 1787 году, представляет собой существенное вмешательство в то , что позже станет известен как философии сознания. Первый Кант критик , как правило , признаются одним из самых значительных произведений современной философии на Западе. Кант представляет собой фигуру , чье влияние отмечается как в континентальной и аналитической / англо-американской философии. Работа Канта развивается углубленное изучение трансцендентального сознания, или жизнь ума , как задумано через универсальные категории сознания.

В Георг Вильгельм Фридрих Гегель «s Философия Разума (часто переводится как философии духа или Geist ), третья часть его энциклопедии философских наук , Гегель рассматривает три различных типа сознания:„субъективный разум / дух“, ум индивида; «объективное сознание / дух», разум общества и государства; и «Абсолютный разум / дух», положение религии, искусства и философии. Смотрите также гегелевской феноменологии духа . Тем не менее, работа Гегеля радикально отличается от стиля англо-американской философии сознания.

В 1896 году Анри Бергсон сделал в Материи и памяти «Эссе об отношении тела и духа» силовому случае для онтологического различия тела и ума, сводя задачу к более определенной одной из памяти, что позволяет решение построено на эмпирический тест на афазии .

В наше время, две основные школы , которые были разработаны в ответ или оппозиции к этой гегелевской традиции являются феноменология и экзистенциализм. Феноменология, основанная Эдмундом Гуссерлем , фокусируется на содержание человеческого разума (см ноэму ) и как процессы формируют наш опыт. Экзистенциализм, школа мысли , основанной на работе Серен Кьеркегор , фокусируется на человека затруднительного и как люди справляются с ситуацией , быть живым. Пространственно-феноменология представляет собой основную ветвь континентальной философии (они не противоречат друг другу), коренится в работе Гуссерля , но высказанную в его полных формах в работе Мартина Хайдеггера , Жан-Поль Сартр , Симона де Бовуар и Морисом Мерло-Понти . См Хайдеггера Бытие и время , Мерло-Понти Феноменология восприятия , Сартра бытием и небытием , и Симона де Бовуар Второй пол .

Темы, связанные с философией сознания

Есть бесчисленное множество предметов, которые страдают от идей , разработанных в философии сознания. Яркими примерами этого являются характер смерти и его окончательный характер, характер эмоций , от восприятия и из памяти . Вопросы о том , какой человек является и то , что его или ее личность состоит из также имеют много общего с философией ума. Есть два вопроса , которые, в связи с философией разума, которые вызвали особое внимание: свобода воли и самостоятельной .

Свободная воля

В контексте философии сознания, проблема свободы воли берет на себя новую силу. Это, конечно , так, по крайней мере, для материалистических детерминистов . В соответствии с этим положением, естественные законы полностью определяют ход материального мира. Психические состояния, и , следовательно , воля , а также, будут материальные состояниями, что означает человеческое поведение и решения будет полностью определяются естественными законами. Некоторые считают это рассуждение шаг дальше: люди не могут определить , сами по себе , что они хотят и что они делают. Следовательно, они не свободны.

Эта аргументация отвергается, с одной стороны, по compatibilists . Те , кто принимает эту позицию предполагают , что вопрос «ли мы свободны?» можно ответить только один раз , мы определили , что термин «свободные» средства. Противоположность «свободный» не «причина» , но «вынуждены» или «принуждает». Это не подходит , отождествление свободы с неопределённостью. Свободный акт один , где агент мог бы сделать иначе , если бы выбрали иначе. В этом смысле человек может быть свободным , даже если детерминизм верно. Самым важным компатибилист в истории философии был Дэвид Юм . Совсем недавно эта позиция защищена, например, Деннеты .

С другой стороны, есть также много incompatibilists , которые отвергают аргумент , потому что они считают , что воля свободна в более сильном смысле называется либертарианством . Эти философы утверждают , курс мира либо а) не полностью определяются естественным законом , где естественный закон перехватывается физически независимым агентством, б) определяются индетерминистским естественный закон только, или с) определяется индетерминистским естественным правом в соответствии с субъективным усилие физически не-приводимом агентства. Под либертарианства, воля не должна быть детерминированной и, следовательно, потенциально свободный. Критики второго предложения (б) обвинить incompatibilists использования некогерентного понятия свободы. Они утверждают , следующим образом : если наша воля не определяется ничем, то мы хотим , что мы хотим по чистой случайности. И если то , что мы хотим это чисто случайно, мы не свободны. Так что, если наша воля не определяется ничем, мы не свободны.

само

Философия ума также имеет важные последствия для понятия «я». Если под «я» или «я» один относится к существенному, неизменному ядру человека , некоторые современные философы ума, такие как Дэниел Деннет считают , что нет такого понятия не существует. По Деннету и других современников, само считается иллюзией. Идея себя в качестве неизменного эфирного ядра происходит от идеи создания нематериальной души . Такая идея неприемлема для современных философов с физикалистскими ориентациями и их общим скептицизмом понятия «я» , как постулированный Дэвид Юма , который никогда не мог поймать себя не делать, думать или чувствовать себя ничего. Однако, в свете эмпирических результатов психологии , биологии развития и нейробиологии , идею существенной непостоянной, материал ядро-интегрированной репрезентативной система распределенная по изменению структуры синаптических связей, представляется разумным.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка