неоплатонизм - Neoplatonism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Неоплатонизм это термин , используемый для обозначения прядь платоновской философии , возникшее в третьем веке нашей эры на фоне эллинистической философии и религии . Термин не инкапсулирует набор идей столько , сколько он инкапсулирует цепь мыслителей , которая началась с Ammonious Саккаса и его учеником Плотина ( с.  204/5 - 270 г. н.э.) и которая простирается до шестого века нашей эры. Несмотря на то, неоплатонизм в первую очередь очерчивает мыслитель , которые в настоящее время меченых неоплатоников и не их идеи, есть некоторые идеи , которые являются общими для неоплатонических систем, например, монистическая идея , что все реальностей может быть получены из одного принципа, «Единый» ,

После Плотина было три отдельных периода в истории неоплатонизма: работа его ученика Порфирия ; что из Ямвлиха и его школы в Сирии; и период , в пятом и шестом веках, когда академии в Александрии и Афинах процветали.

Неоплатонизм имел непреходящее влияние на последующую историю философии. В средние века , были изучены и обсуждены неоплатонической идеи мусульманских , христианских и еврейских мыслителей. В исламской культурной сфере, неоплатонической тексты были доступны в арабских переводах, а также известные мыслители , такие как аль-Фараби , Соломон ибн Гебироля ( Avicebron ), Авиценны , и Моисей Маймонид включены неоплатонической элементы в их собственное мышление. Латинские переводы конца древних неоплатонических текстов были первыми доступны на христианском Западе в девятом веке, и стали влиятельным с двенадцатым века вперед. Фома Аквинский имел прямой доступ к произведениям , Прокла , Simplicius и Псевдо-Дионисия Ареопагита , и он знал о других неоплатоников, таких как Плотина и Порфирия , через секонд источников. Мистик Мейстер Экхарт (с 1260 -.. С 1328) также находился под влиянием неоплатонизма, распространяющихся созерцательный образ жизни , который указывает на Бога за пределами Бога поддающийся описанию .

Неоплатонизм также оказали сильное влияние на Вечной философии мыслителей итальянского Возрождения Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола , и продолжается в течение девятнадцатого века универсализм и современной духовности и недуализма .

Происхождение термина

Неоплатонизм представляет собой современный термин. Термин неоплатонизм имеет двойную функцию , как историческая категория. С одной стороны, это отличает философские учения Плотина и его наследников от исторического Платона . С другой стороны , термин делает предположение о новизне интерпретации Плотины Платона. В течение почти шести столетий от времени Платона до Плотина, там был непрерывный традиция интерпретации Платона , которая началась с Аристотеля и с непосредственными преемниками академии Платона и продолжил через период платонизма , который сейчас называют среднего платонизма , Термин неоплатонизм означает , что интерпретация Плотина Платон была настолько отличается от своих предшественников , что следует думать , чтобы ввести новый период в истории платонизма. Некоторые современные ученые, однако, приняли вопрос с этим предположением и усомнились , что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают , что лишь незначительные различия отдельных учений Плотины от его непосредственных предшественников.

Если неоплатонизм является значимым и полезным историческая категория сама по себе центральный вопрос , касающийся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма, было принято считать , что учение неоплатоников было практически таким же , как и у Платона. Ренессанс платоник Марсилио Фичино , например, считал , что неоплатоническая интерпретация Платона была достоверной и точное представление о философии Платона. Хотя неясно , когда именно ученые начали дистанцироваться философией исторического Платона от философии его неоплатонических переводчиков, они явно начали делать так , по крайней мере , еще в первом десятилетии девятнадцатого века. Современные ученые часто отождествляют немецкий богослов Шлейермахер в качестве раннего мыслителя , который принял философию Платона , чтобы быть отдельно от его неоплатонических переводчиков. Тем не менее, другие утверждали , что дифференциация Платона от неоплатонизма была результатом длительного исторического развития , которая предшествовала научную работу Шлейермахера на Платоне.

Происхождение и история классического неоплатонизма

Неоплатонизм начал с Плотиной в третьем веке. Три отдельные фаз в классическом неоплатонизме после Плотины можно выделить: работу своего ученика Порфирий ; что из Ямвлиха и его школы в Сирии; и период , в пятом и шестом веках, когда академии в Александрии и Афинах процветали.

эллинизм

Неоплатонизм синтезировал идеи из различных философских и религиозных культурных сфер. Наиболее важные предшественники из греческой философии были Средними платониками , такие как Плутарх , и неопифагорейцы , особенно Нумений . Филон , Hellenized еврей, переведенный иудаизм в терминах стоика , Платоновых и неопифагорейской элементов, и считал , что Бог есть «выше рационального» и может быть достигнуто только через «экстази». Филон также постановил , что оракулы Бога поставляют материал морального и религиозного знания. Самые ранние христианские философы, такие , как Джастин и Афинагор , который пытался соединить христианство с платонизмом и христианскими гностики в Александрии , особенно Валентина и последователи Василида , также зеркальные элементы неоплатонизма, хотя и без его строгой непротиворечивости.

Saccas

Аммоний Saccas (умер с.  265 н.э. , греческий: Ἀμμώνιος Σακκᾶς) был учителем Плотина. Через Аммоний Саккаса, Плотин , возможно, под влиянием индийской мысли. Сходство между неоплатонизмом и философия веданты индуизма привело несколько авторов предложить индийское влияние на ее основании, в частности , на Аммоний Саккасе .

И христиане (см Евсевия , Иероним и Ориген ) и язычники (см Порфирия и Плотины ) утверждали , его учитель и основатель неоплатонической системы. Порфирий указано в С одной школе Платона и Аристотеля , что точка зрения Аммоний в том , что философия Платона и Аристотеля были в гармонии. Евсевия и Иероним утверждали его как христианин до его смерти, в то время как Порфирий утверждал , что он отрекся от христианства и принял языческую философию.

Плотин

Плотин ( . С  205  - . С  270 ; греческий: Πλωτῖνος), родился в Верхнем Египте, был главным египетский философ древнего мира , который широко считается отцом неоплатонизма. Большая часть нашей биографической информации о нем поступает из предисловия Порфирия к его изданию Плотина Эннеадах . В то время как он сам под влиянием учения классической греческой , персидской и индийской философии и египетской теологии , его метафизические писания позже вдохновили многочисленные христианские , еврейские , исламские и гностические метафизик и мистик на протяжении веков.

Плотин учил, что есть высший, абсолютно трансцендентный «One», не содержащий деления, множественность, ни различия; Кроме того, он находится за пределами всех категорий бытия и небытия. Понятие «бытие» является производными нами от предметов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечный, трансцендентные Один за все такие объекты и, следовательно, выходит за рамками понятий, которые мы можем получить от них. Один «не может быть любой существующей вещью» и не может быть просто сумма всех таких вещей (ср стоического учения о неверии в нематериальном существовании), но «предшествует все сущности».

порфир

Порфирий (греч.. Πορφύριος, с 233-с 309) был сирийский Neoplatonist философ. Он широко писал по астрологии, религии, философии и теории музыки. Он создал биографию своего учителя, Плотина. Он играет важную роль в истории математики из - за своей жизни Пифагора и его комментарии к Евклида, который использовал Папп , когда он писал свой собственный комментарий. Порфирий также известен как противник христианства , и в качестве защитника язычества; его Adversus Кристианос (против христиан) в 15 книгах, только фрагменты остаются. Он лихо сказал: «Боги объявили Христос был самым благочестивым, но христиане запутанный и порочным. Раздел»

Ямвлих

Ямвлих , также известный как Ямвлих Chalcidensis ( с.  245  - с.  325 ; греческий: Ἰάμβλιχος), был сирийский Neoplatonist философ , который определил направление , принятое позже неоплатонической философии и, возможно, сами западные философские религии. Он, пожалуй , самый известный за его компендиум пифагорейской философии. В системе Ямвлихи, царство божеств простиралось от исходных до самого материальной природы, где душа, по сути, спускался в материю и стал „воплощенным“ как человеческими существами. Мир , таким образом , населен толпой сверхчеловеческих существ влияния на природные явления и обладающие и передаче знаний о будущем, и которые все доступны для молитвы и жертв. Ямвлих было спасение , как его конечной цели (см henosis ). Воплощенная душа должна была вернуться к божественности, выполняя определенные обряды, или теургией , буквально, «божественное-работу».

Академии

После Плотина «(около 205-270) и его ученика Порфирия (около 232-309) Аристотель » s (небиологических) работы вошли в учебный план по платоновской мысли. Введение Порфирия ( Исагогика ) для Аристотеля CATEGORIA важно , как введение в логику , и изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в конце платонизма Афин и Александрии . В комментариях этой группы стремятся гармонизировать Платон, Аристотель, и, зачастую, СТОА . Некоторые произведения неоплатонизма были приписаны Платона или Аристотеля. De Mundo , например, считается не быть работа « псевдо-Аристотеля » , хотя это остается спорным.

Гипатия ( с.  360  - 415) был греческий философ и математик , который служил в качестве главы Платоновской школы в Александрии, Египет, где она преподавала философию, математику и астрономию до ее убийства фанатичной толпы Коптский Парабаланы монахов , потому что она была консультирует христианскую префект Египта Ореста во время его вражды с Кириллом , династическим архиепископом Александрии. Степень личного участия Кирилла в ее убийстве , остается предметом научных дискуссий.

Прокл Lycaeus (8 февраля, 412 - 17 апреля, 485), прозванный «Преемник» или «diadochos» (греческий Πρόκλος ὁ Διάδοχος Прокла хо Diádokhos), был греческий Neoplatonist философ, один из последних крупных греческих философов (см Дамаский) , Он изложил один из самых сложных, сложных, и полностью разработан неоплатонической системы, обеспечивая также аллегорический способ чтения диалогов Платона. Характерная особенность системы Прокла является его введением уровня отдельных единиц, называемый henads между самим Единым и божественным интеллектом, который является вторым принципом. В henads находятся за пределами бытия, как и сам Один, но они стоят во главе цепочки причинно - следственной связи (seirai или taxeis) и каким - то образом дать эти цепи их особый характер. Они также определены с традиционными греческими богами, так что один henad может быть Аполлон и быть причиной всех вещей аполлоновских, в то время как другие может быть Helios и быть причиной всех солнечных вещей. Этот henads служит как для защиты с одной себя от какого - либо намека кратности и составить остальную часть вселенной к One, будучи связующим, промежуточный этапом между абсолютным единством и множественностью определимой.

Учения

В Эннеады из Плотина являются основным и классический документ неоплатонизма. Как форма мистицизма, она содержит теоретическую и практическую части. Теоретические части борьбы с высоким происхождением человеческой души , показывая , как он отошел от своей первой недвижимости. Практические части показывают путь , по которому душа может снова вернуться к Вечному и Всевышним. Система может быть разделена между невидимым миром и феноменальным миром, бывший содержащим трансцендентные один из которых исходит вечную, совершенную, сущность ( Nous ), который, в свою очередь, производит мир-душу .

Тот самый

Для Плотина, первый принцип реальности «Единый», чрезвычайностей просто, невыразимый, непознаваемый Прожиточная которая является как творческим источником и телеологическим конца всех существующих вещей. Хотя, собственно говоря, нет никакого имени подходит для первого принципа, наиболее адекватные имена «один» или «Хорошо». Один настолько прост , что даже не может сказать , существовать или быть существом. Скорее всего , творческий принцип всех вещей вне бытия, понятие , которое является производным от шестой книги Республики , когда в ходе своей известной аналогии солнца , Платон говорит , что Благой вне бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) в силе и достоинстве. В модели Плотина реальности, одно является причиной остальной части реальности, которая принимает форму двух последующих „ипостасей“, НОО и души. Хотя неоплатоники после Плотины придерживались своей космологической схемы в самом общих чертах, а затем событие в традиции также отошло содержательно от учения Плотины в отношении важных философские вопросы, такие как природа зла.

эманации

Из Единой исходили остальную Вселенную как последовательность меньших существ.

Демиург или Nous

Оригинальный Будучи изначально веет , или выбрасывает, то нус , который представляет собой идеальный образ Единого и архетип всех существующих вещей. Это одновременно и бытие и мысль, идею и идеальный мир. В изображении, поиз идеально соответствует одному, но , как производное, это совершенно другое. Что Плотины понимают под пошем является самой высокой сферой доступной для человеческого ума , в том же время будучи чистым интеллектом сам. Нус является наиболее важным компонентом идеализма , Неоплатонизм будучи чистой формой идеализма. Демиург ( нус ) является энергией, или эргон (делает работу), которая проявляется или организует материальный мир в perceivability .

Душа мира

Изображение и продукт неподвижного пош является мировая душа , которая, согласно Плотину, является несущественным , как пош . Его отношение к пошу то же самое, что и пош к Единому. Он стоит между пошем и феноменальным миром, и она пронизана и освещается бывшим, но также находится в контакте с последним. Поиз / дух является неделимым; мировая душа может сохранить свое единство и остается в поше , но, в то же время, он имеет право объединения с телесным миром и , таким образом , дезинтеграции. Поэтому она занимает промежуточное положение. В единой мировой души, она принадлежит в сущности и назначения в умопостигаемого мира; но она также охватывает бесчисленное количество индивидуальных душ; и они могут либо позволить себе быть проинформировано пошем , или повернуть в стороне от поша и выбрать феноменальный мир и потерять себя в сфере чувств и конечных.

Феноменальный мир

Душа, как двигающаяся сущность, создает телесный или феноменальный мир. Этот мир должен быть настолько проникнут в душе , что различные его части должны оставаться в полной гармонии. Плотин не дуалистический в том же смысле , как и секты , как в гностиках ; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. До тех пор , как идея регулирует дело, или душа управляет телом, мир является справедливым и хорошим. Это изображение - хоть призрачный образ - из верхнего мира, а также степени лучше и хуже в нем играют важную роль в гармонии целого. Но, в самом феноменальный мир, единство и гармонии заменяются распрей или раздором; результатом является конфликт, став и исчезающее, иллюзорная существование. И причина такого положения вещей является то , что органы опираются на субстрате материи. Дело неопределенное: что без каких - либо качеств. Если лишенная формы и идей, это зло; как способные формы, она нейтральна. Зло здесь понимаются как паразит, не имея-существования своего собственного (parahypostasis), является неизбежным результат Вселенной, имея «другую» необходимость, как фактор гармонизации.

Небесная иерархия

Позже неоплатонические философы, особенно Ямвлихи , добавлены сотни промежуточных существ , такие как боги, ангелы, демоны и другие существа , как посредники между Единым и человечеством. Боги Neoplatonist являются всенаправленными идеальными существами и не отображает обычное аморальное поведение , связанное с их представлениями в мифах.

  • Один Бог, Хорошо. Трансцендентное и невыразимое.
  • Гиперкосмический Боги: те, которые делают Сущности, жизнь и души
  • Демиург : Создатель
  • Космические Боги: те, кто делает бытие, природа и материя, в том числе богов, известных нам из классической религии.

Злой

Неоплатоники не верят в независимое существование зла . Они сравнивали его с темнотой, которая не существует сама по себе , а только как отсутствие света. Так же, зло это просто отсутствие добра. Все хорошо , поскольку они существуют; они злы лишь постольку , поскольку они несовершенны, не хватает какой - то добро , которое они должны иметь.

Вернуться к Единому

Неоплатоники считали , человеческое совершенство и счастье были достижимы в этом мире, не ожидая загробную жизнь . Совершенство и happiness- рассматривается как synonymous- может быть достигнуто посредством философского созерцания .

Все люди возвращаются к Единому, от которого они исходили.

Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. Человеческая душа состоит из нижней иррациональной души и более рациональной души ( ума ), оба из которых можно рассматривать как различные степени одной души. Это было широко распространено , что душа обладает «транспортным средством», что составляет бессмертие человеческой души и позволяет ее возвращение к Единому после смерти. После физической смерти, душа занимает уровень в загробной жизни , соответствующей уровень , на котором он жил во время своей земной жизни. Неоплатоников верил в принцип перевоплощения . Хотя самые чистые и святые души будут обитать в самых высоких регионах, нечистая душа подвергнуться очищению, прежде чем снова нисходящем перевоплотиться в новое тело, возможно , в форме животных. Плотин считал , что душа может перевоплотиться в другой человек или даже другой вид животного. Тем не менее, Порфирий поддерживается, вместо того , что человеческие души были перевоплотиться только в других людей. Душа , которая вернулась к Единому достигает единения с космической вселенской душой и не опускается снова, по крайней мере, не в этом мировом период.

Влияние

Раннее христианство

Augustine

Некоторые центральные принципы неоплатонизма служили философское временем для христианского богослова Августина Блаженного на своем пути от дуалистического манихейства в христианство. Как Manichee слушающий, Августин считал , что зло имеет существенное существо и что Бог из материи; когда он стал Neoplatonist, он изменил свои взгляды на эти вещи. В неоплатоническом, а позже христианине, Августин полагал , что зло является лишениями добра , и что Бог не материален. При написании его трактат «О истинной религии» несколько лет после того, как его 387 крещения Августина христианство еще смягчается неоплатонизма.

Термин « Логос » был интерпретирован по- разному в неоплатонизме. Плотин относится к Фалесом в интерпретации Логос как принцип медитации, взаимосвязь между Отеки (душа, дух (NOUS) и «один»). Святитель Иоанн вводит отношение между «Логосом» , и Сыном, Христом , в то время как апостол Павел называет его «сын», «Изображение» и «Форма». Викторин впоследствии дифференцируется интерьер Логоса к Богу от Логоса , связанного с миром путем создания и спасением.

Для Августина, Логос «принял плоть» во Христе, в которых логотипы присутствовали , как ни в каком другом человеке. Он сильно повлиял раннесредневековой христианской философии . Возможно, ключевой темой в этом был Логос.

Ориген и Псевдо-Дионисий

Некоторые ранние христиане, под влиянием неоплатонизма, которые были определены неоплатоническая Один или Бог, с Яхве . Самый влиятельный из них был бы Ориген , ученик Аммоний Саккаса ; и автор пятого века известен как Псевдо-Дионисия Ареопагита , чьи произведения были переведены Джон Скот в девятом веке на Западе. Оба автора оказал огромное влияние на восточном православных и западном христианстве, а также развитие созерцательных и мистических практик и теологии.

Гностицизм

Неоплатонизм также был связан с гностицизмом , который Плотины обличены в своем девятом трактате вторых Эннеадов : «Против тех, кто Подтверждает Создатель Космоса и Космос себе быть Злами» (обычно известным как «Против гностиков»).

Из - за их веру заземлена в платоновской мысли, неоплатоники отверг поношение гностицизма по Платону демиурга , создатель материального мира или космоса обсуждается в Тимее . Неоплатонизм был передан в качестве ортодоксальной философии Платона ученых , как Джон Д. Тернер ; эта ссылка может быть связана, в частности, в попытку Плотины опровергнуть некоторые интерпретации философии Платона, через его Эннеады . Плотин считал , что последователи гностицизма извратили оригинальные учения Платона и часто выступали против подобной Валентины , который, согласно Плотине, породил доктрину догматического богословия с идеями , такими как Дух Христа выведет сознательным бог после падения из Плеромы . Согласно Плотине, Тот не осознанный бог с намерением , ни божественностью , ни кондиционированной существующей организацией любого рода, а реквизит принципа целостности , который также является источник конечной мудрости.

византийское образование

После Платоническая Академия была уничтожена в первом веке до нашей эры, философы продолжали учить платонизм , но оно не было до начала пятого века (с. 410) , что возрожденная академия (которая не имела никакого отношения к оригинальной Академии) была создана в Афинах некоторые ведущие неоплатоники. Она сохранялась до 529 г. н.э. , когда он был окончательно закрыт Юстинианом I из - за активное язычеством своих профессоров. Другие школы продолжали в Константинополе , Антиохии и Александрии , которые были центрами империи Юстиниана.

После закрытия академии неоплатонической, неоплатонические и / или светские философские исследования продолжались в финансируемое государстве школ в Александрии. В начале седьмого века, Neoplatonist Stephanus принес эту александрийской традиции в Константинополь, где он будет оставаться влиятельным, хотя и как форма светского образования. Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма , с бывшим будучи самой длинной непрерывной платоновской школы, работает в течение почти двух тысячелетий до пятнадцатого века

Михаил Пселл (1018-1078) византийский монах, писатель, философ, политик и историк. Он написал много философских трактатов , такие как De omnifaria Doctrina . Он написал большую часть его философии во время своего пребывания в качестве придворного политика в Константинополе в 1030s и 1040s.

Плифон ( с.  1355  - 1452; греческий: Πλήθων Γεμιστός) оставался выдающийся ученый неоплатонической философии в конце Византии. Он представил свое понимание и понимание произведений неоплатонизма во время неудачной попытки примирить Ересь Восток-Запад в совете Флоренции . В Флоренции, Плетон встретил Козимо Медичи и повлияло на решение последнего основать новую платоническую Академию там. Козимо впоследствии назначены в качестве главного Фичина , который приступил перевести все работы Платона, в Эннеадах Плотины, и различные другие Neoplatonist работают на латынь.

Исламская неоплатонизм

Было три основных причины протуберанца неоплатонических влияний в историческом мусульманском мире :

  1. Наличие неоплатонических текстов: арабские переводы и парафраз неоплатонических работ были легко доступно для исламских ученых , в значительной степени из - за наличие греческих копий, в частности, потому что мусульмане пришли править некоторые из наиболее важных центров греческой цивилизации (Египта и Сирии ).
  2. Пространственная и временная близость: «Плотины и другие неоплатоники жили лишь несколько веков до возникновения ислама , и многие из них были египетскими греки».
  3. Мистические перспективы неоплатонизма в: система Плотина имеет сходное содержание к исламскому мистицизму, как суфизм . Это облегчило принятие неоплатонической доктрины исламских философов.

Различные арабские ученые и философы, в том числе Авиценна (Ибн Сина), Ибн Араби , аль-Кинди , аль-Фараби и аль-Himsi , адаптированные неоплатонизм , чтобы соответствовать монотеистических ограничений ислама. Переводы произведений , которые экстраполировать догматы Бога в неоплатонизме не представляют серьезную модификации от их первоначальных греческих источников, показывая доктринальный сдвиг в стороне монотеизма . Исламские адаптировали концепции Единого и Первопринцип исламского богословия, приписывая первый принцип Бог. Бог есть трансцендентное бытие, вездесущий и беспеременное к эффектам создания. Исламские философы использовали основы исламского мистицизма в их интерпретации неоплатонических писаний и понятий.

Перевод и интерпретация исламских неоплатоников имели длительное воздействие на западных философов, воздействуя Декарта взгляд "на концепции бытия.

Еврейская мысль

В средних веках, неоплатоники идеи оказали влияние еврейских мыслителей, такие как каббалист Исаак Слепого и еврейский философ неоплатонического Соломон ибн Gabirol ( Avicebron ), который изменил его в свете их собственного монотеизм. Neoplatonist идеи повлияли исламские и суфийские мыслители , такие как аль - Фараби и Авиценна .

Западная мистика

Работы Псевдо-Дионисий сыграли важную роль в расцвете западной средневековой мистики, в первой очереди Экхарта .

Западный Ренессанс

Неоплатонизм якобы сохранился в восточной христианской церкви как самостоятельная традиция и вновь на Запад Плетона ( с.  1355  - 1452/1454), общепризнанным языческим и противником византийской церкви, поскольку последний, под западным влиянием схоластики, полагались на аристотелевской методологии. Plethon «s Платоническая возрождение после Флорентийского собора (1438-1439), во многом объясняется возобновлением интереса к философии Платона сопровождавшего Возрождения .

«Из всех студентов греческого в ренессансной Италии, наиболее известны неоплатоники, учившиеся в и вокруг Флоренции» (Hole). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, это все основано на синтезе созданной Плотины, который включил произведение и учение Платона, Аристотель, Пифагор и других греческих философов. Ренессанс в Италии было возрождение классической древности, и это началось после падения Византийской империи, которые были рассмотрены в «библиотекарей мира», из-за их большой коллекции классических рукописей и ряда гуманистических ученых, которые проживали в Константинопольский (отверстие).

Неоплатонизм в эпохе Возрождения в сочетание с идеями христианства и новое понимание сочинений Платона.

Марсилио Фичино (1433-99) был «главным образом отвечает за упаковку и представление Платона Возрождения» (Hole). В 1462 году Козимо I де Медичи, покровитель искусств, который был заинтересован в гуманизме и платонизма, при условии Фичино всем 36 диалогов Платона гречески для него , чтобы перевести. Между 1462 и 1469, Фичино перевел эти произведения на латинском языке, что делает их широко доступными, так как только меньшинство людей могли читать по- гречески. И, между 1484 и 1492, он перевел произведение Плотины, делая их доступными в первый раз на Запад.

Джованни Пико делла Мирандола (1463-94) была еще превосходя Neoplatonist во время итальянского Возрождения. Он мог не только говорить и писать на латыни и греческом, но он также имел огромные знания на иврите и арабском языках. Папа запретил его работу , потому что они рассматривались как еретическая - в отличии от Фичина, который сумел остаться на правой стороне церкви.

Усилия Фичино и Пико ввести неоплатонической и герметические доктрины в учение Римско-католической церкви в последнее время были оценены с точки зрения попытки «герметической Реформации».

Кембриджские неоплатоники (17 век)

В семнадцатом веке в Англии, неоплатонизм основополагающего значения для школы Кембриджских платоников , чьи светила включены Генри Мора , Кедворт , Бенджамин Уичкот и Джон Смит , все выпускники Кембриджского университета . Кольридж утверждал , что они не были на самом деле платоников, но «более поистине Plotinists»: «божественный Плотин», так как все больше называли его.

Позже, Томас Тейлор (не Кембридж платоник) был первым , чтобы перевести произведение Плотины на английский язык.

Transcendentalism и Многолетнее Философия

Современный неоплатонизм

Известные современные Неоплатоники включают Томас Тейлор , «английский платоник», который написал экстенсивен на платонизме и переведенный почти все платоновское и плотиновское корпусов на английский язык, и бельгийский писатель Сьюзан Лилара .

Фантаст Филип К. Дик идентифицирован как неоплатоническая и исследует связанный мистический опыт и религиозные концепции в своей теоретической работе, составленной в экзегезе Филип К. Дика .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Addey, Crystal. 2014. Предсказание и Теургия в неоплатонизме: оракулы богов. Фарнхем; Burlington: Ashgate.
  • Блюменталь, Генри Дж и Е. Кларк, ред. 1993. Божественная Ямвлих: Философ и Человек Богов. Труды конференции , состоявшейся в Университете Ливерпуля 23-26 сентября 1990 года Бристоль, Великобритания: Бристоль Classical Press.
  • Катана, Лео 2013. «Происхождение Отдела между Среднего платонизма и неоплатонизма.» Apeiron: Журнал для античной философии и науки 46: 2: 166-200.
  • Chiaradonna, Риккардо и Франко Trabattoni ред. 2009. Физика и философия природы в греческой неоплатонизма: Труды Европейского научного фонда разведочной Workshop, Il Ciocco, Кастельвеккьо Пасколи, 22-24 июня 2006 г. Лейден, Нидерланды: Брилл.
  • Chlup, Радек. 2012. Прокл: Введение. Cambridge, UK: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Диллон, Джон М. и Ллойд П. Gerson ред. 2004. Неоплатоническая философии. Вводные чтения . Индианаполис: Hackett Publishing Co.
  • Герш, Стивен. 2012. «Первые принципы латинского неоплатонизма: Августин, Макробие, Боэции.» Виварий 50,2: 113-138.
  • Герсон, Ллойд П. ред. 1996. Кембридж Companion Плотину . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Герц, Sebastian RP 2011. Смерть и Бессмертие в позднем неоплатонизме: Изучение древних комментариев о Федоне Платона. Leiden: Brill.
  • Hadot, Ilsetraut. 2015. «афинской и александрийской неоплатонизм и Гармонизация Аристотеля и Платона.» Перевод Майкла Чейза. Leiden; Boston: Brill.
  • О'Мира, Dominic J. 1993. Плотин: Введение в Эннеад. Oxford: Oxford Univ. Нажмите.
  • Rangos, Спиридон. 2000. «Прокл и Артемида: На Релевантности неоплатонизма к современному изучению древней религии.» Kernos 13: 47-84.
  • Remes, P. 2008. неоплатонизм. Stocksfield, Великобритания: Acumen.
  • Remes, Pauliina и Slaveva-Гриффин, Светла ред. 2014. Рутледж Справочник неоплатонизма , Нью - Йорк: Routledge.
  • Смит, Эндрю. 1974. Место Порфирия в неоплатонической традиции: Исследование в пост-Плотина неоплатонизма. Гаага: Нейхоф.
  • Уиттакер, Томас. 1901. неоплатоники: Исследование в истории эллинизма. Cambridge: Cambridge University Press.

внешняя ссылка