Восточная философия - Eastern philosophy

Восточная философия или азиатская философия включает в себя различные философии , возникшие в Восточной и Южной Азии , включая китайскую философию , японскую философию , корейскую философию и вьетнамскую философию ; все они доминируют в Восточной Азии и Вьетнаме. и индийская философия (включая индуистскую философию , философию джайнов , буддийскую философию и философию сикхов ), которые доминируют в Южной Азии , Юго-Восточной Азии , Тибете и Монголии .

Индийская философия

Валлувар , тамильский философ пост- сангамской эпохи

Индийская философия относится к древним философским традициям ( санскрит : даршана ; «мировоззрение», «учения») Индийского субконтинента . Джайнизм может иметь корни, восходящие ко временам цивилизации долины Инда . Основные ортодоксальные школы возникли где-то между началом нашей эры и империей Гуптов . Эти индуистские школы развили так называемый «индуистский синтез», объединив ортодоксальные брахманические и неортодоксальные элементы буддизма и джайнизма . Индуистская мысль также распространилась на восток в индонезийскую империю Шривиджая и Камбоджийскую кхмерскую империю . Эти религиозно-философские традиции позже были объединены под названием индуизм . Индуизм - доминирующая религия или образ жизни в Южной Азии . Он включает в себя шиваизм , вайшнавизм и шактизм среди множества других традиций , а также широкий спектр законов и предписаний «повседневной морали», основанных на карме , дхарме и социальных нормах. Индуизм - это категоризация различных интеллектуальных или философских точек зрения, а не жесткий общий набор убеждений. Индуизм, насчитывающий около миллиарда последователей, является третьей по величине религией в мире после христианства и ислама . Индуизм называют « старейшей религией » в мире и традиционно называют Санатана Дхарма , «вечный закон » или «вечный путь»; за пределами человеческого происхождения. Западные ученые рассматривают индуизм как слияние или синтез различных индийских культур и традиций с разными корнями и без единого основателя.

Некоторые из самых ранних сохранившихся философских текстов являются Упанишады о позже ведического периода (1000-500 до н.э.) . Важные индийские философские концепции включают дхарму , карму , сансару , мокшу и ахимсу . Индийские философы разработали систему эпистемологического рассуждения ( прамана ) и логики и исследовали такие темы, как онтология ( метафизика , Брахман - Атман , Шуньята - Анатта ), надежные средства познания ( эпистемология , праманы ), система ценностей ( аксиология ) и другие темы. Индийская философия также охватывала такие темы, как политическая философия, как показано в Arthashastra c. 4 век до н.э. и философия любви в Камасутре . Kural литература в пост- период сангама между с. Написанный тамильским поэтом-философом Валлуваром I век до н.э. и V век н.э., многие ученые считают, что он основан на джайнской философии.

Более поздние события включают развитие тантры и ирано-исламских влияний. Буддизм в основном исчез из Индии после завоевания мусульманами Индийского субконтинента , сохранившись в Гималаях и на юге Индии. Ранний современный период стал свидетелем расцвета Навья-Ньяи («нового разума») при таких философах, как Рагхунатха Сиромани (ок. 1460–1540), основавших традицию, Джаярама Панчанана , Махадева Пунатамакара и Яшовиджая (сформулировавший ответ джайнов) .

Православные школы

Основные индийские философские школы классифицируются как ортодоксальные или неортодоксальные - āstika или nāstika - в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: считает ли она Веды достоверным источником знаний; верит ли школа в предпосылки Брахмана и Атмана ; и верит ли школа в загробную жизнь и Дэвов .

Есть шесть основных школ ортодоксального индийской философии индуизма - ньяя , вайшешик , санкхья , йога , мимамс и Веданта , и пять основных инославный schools- Jain , буддийская , адживик , аджнаны и Чарвак . Однако есть и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индуистской индийской философии, включая те, которые принадлежат к традициям Шайва и Расешвары .

Каждая школа индуистской философии имеет обширную эпистемологическую литературу, называемую прамана- шастрами .

В истории индуизма разделение шести ортодоксальных школ было актуальным в период Гупта, «золотой век» индуизма. С исчезновением Вайшешики и Мимамсы, она устарела к более позднему Средневековью, когда различные подшколы Веданты ( Двайта «дуализм», Адвайта Веданта «недуализм» и другие) стали выдвигаться на первый план в качестве основных подразделений. религиозной философии. Ньяя дожила до 17 века как Навья Ньяя «Нео-Ньяя», в то время как санкхья постепенно утратила свой статус независимой школы, ее принципы были поглощены йогой и ведантами.

Самкхья и йога

Самкхья - это дуалистическая философская традиция, основанная на Самкхьякарике (ок. 320–540 гг. Н. Э.), В то время как школа йоги была тесно связанной традицией, делающей упор на медитации и освобождении , основным текстом которой являются сутры йоги (ок. 400 г. н. Э.). Однако элементы идей прото-санкхьи можно проследить до периода ранних Упанишад . Одним из основных различий между двумя тесно связанными школами было то, что йога допускала существование Бога, в то время как большинство мыслителей самкхьи критиковали эту идею.

Эпистемология санкхьи принимает три из шести праман (доказательств) как единственные надежные средства обретения знания; пратьякша ( восприятие ), анумана ( вывод ) и шабда (слово / свидетельство надежных источников). В школе разработано комплексное теоретическое изложение эволюции сознания и материи . Источники санкхьи утверждают, что вселенная состоит из двух реальностей: пуруши ( сознания ) и пракрити ( материи ).

Как показано в « Санкхьяправачана-сутре» (около 14 века н.э.), самкхья продолжала развиваться на протяжении всего средневекового периода.

Ньяя

Нйайа школа эпистемология исследует источники знаний ( Прамане ) и основан на нйайы сутрах (приблизительно до н.э. 6 века и 2 - го века н.э.). Ньяя считает, что человеческое страдание возникает из-за невежества, а освобождение возникает благодаря правильному знанию. Поэтому они стремились исследовать источники правильного знания или эпистемологии.

Ньяя традиционно принимает четыре праманы как надежные средства обретения знания - пратьякша (восприятие), анумана (вывод), упамана (сравнение и аналогия) и шабда (слово, свидетельство надежных экспертов прошлого или настоящего). Ньяя также традиционно защищал одну из форм философского реализма .

Ньяя-сутра была очень влиятельный текстом в индийской философии, заложить основы для классических индийских эпистемологических дискуссий между различными философскими школами. Он включает, например, классические индуистские возражения против буддийских аргументов « не-я» ( анатта ). В работе также широко представлены аргументы против Бога-творца ( Ишвары ), и этот спор стал центральным в индуизме в средневековый период.

Вайшешика

Вайшешика - это натуралистическая школа атомизма , которая принимает только два источника знания: восприятие и умозаключение. Согласно этой философии, Вселенная сводится к параману ( атомам ), которые неразрушимы ( анитья ), неделимы и имеют особый вид измерения, называемый «малым» ( ану ). Все, что мы переживаем, состоит из этих атомов.

Вайшешика организовал все объекты опыта в то, что они называли падартхами (буквально: «значение слова»), которые включали шесть категорий; дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность), саманья (общность), вишена (особенность) и самавая (присущность). Позже Вайшешика ( Шридхара, Удаяна и Шивадитья ) добавили еще одну категорию абхав (небытие). Первые три категории определяются как артха (которая может быть воспринята), и они имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как budhyapekṣam (продукт интеллектуального различения), и они являются логическими категориями.

Mīmāṃsā

Mīmāṃsā - это школа ритуальной ортопрактики, известная своим герменевтическим изучением и толкованием Вед . Для этой традиции изучение дхармы как ритуала и социального долга имело первостепенное значение. Они также считали Веды «вечными, безавторными и [и] непогрешимыми» и что ведические предписания и мантры в ритуалах являются предписывающими действиями первостепенной важности. Из-за своей ориентации на изучение и интерпретацию текстов, Mīmāṃsā также разработали теории филологии и философию языка, которые повлияли на другие индийские школы. В первую очередь они считали, что цель языка - правильно предписывать правильные действия, ритуалы и исправлять дхарму (долг или добродетель). Мимамса также в основном атеист, считая, что доказательств существования Бога недостаточно и что боги, названные в Ведах, не существуют, кроме имен, мантр и их силы.

Ключевой текст школы мимамса является мимамса Сутрой из Джаимини и крупные ученые мимамса включают Прабхакар (с. 7 века) и Кумарил Бхатт ( фл. Примерно 700). Школа Мимамсы сильно повлияла на Веданту, которая также была известна как Уттара-Мимамса, однако, в то время как Мимамса делал упор на кармакану , или изучение ритуальных действий с использованием четырех ранних Вед , школы Веданты делали акцент на гьянакане , изучении знания с использованием более поздних частей. Вед, как Упанишады .

Веданта

Ади Шанкара (8 век н.э.), главный представитель Адвайта Веданты

Веданта (что означает «конец Вед ») или Уттара-Мимамса - это группа традиций, которые сосредотачиваются на философских вопросах, содержащихся в Прастханатрайи (трех источниках), а именно в основных упанишадах , Брахма-сутрах и Бхагавад-гите . Веданта рассматривает Веды, особенно Упанишады , как надежный источник знаний.

Центральное место в этих школах занимает природа и отношения между Брахманом (высшей реальностью, универсальным сознанием), Атманом (индивидуальной душой) и Пракрити (эмпирическим миром).

Суб-традиция веданты включает Адвайт (недвойственность), Вишишту-Адвайт (Квалифицированные недвойственности), двайт (дуализм), и бхедабхед (разницу и не-разницу). Благодаря популярности движения бхакти , Веданта стала доминирующим течением индуизма в постсредневековый период.

Другой

В то время как классический перечень индийских философий включает шесть ортодоксальных школ, есть и другие школы, которые иногда считаются ортодоксальными. Это включает:

Гетеродоксальные или арамейские школы

Настика, или неортодоксальные школы, связаны с неведическими шраманическими традициями, существовавшими в Индии до VI века до нашей эры. Движение шрамана породило широкий спектр неведических идей, начиная от принятия или отрицания концепций атмана , атомизма, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма до свободы воли, крайнего аскетизма, строгой ахимсы (ненасилия) и вегетарианства. . Известными философиями, которые возникли из движения шраманизм, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака , аджняна и адживика .

Джайнская философия

Джайнская философия широко занимается проблемами метафизики , реальности , космологии , онтологии , эпистемологии и божественности . Джайнизм - это, по сути, транстеистическая религия древней Индии. Он продолжает древнюю традицию Шрамана , сосуществовавшую с ведической традицией с древних времен. Отличительные черты джайнской философии включают в себя дуализм разума и тела , отказ в творческой и всемогущего Бога, карма , в вечную и несотворенную вселенную , ненасилие , учение о многогранности истины и морали на основе освобождения от души . Джайнская философия пытается объяснить логику бытия и существования, природу Вселенной и ее составляющих, природу рабства и средства достижения освобождения. Его часто описывают как аскетическое движение за его сильный упор на самоконтроль, аскезы и отречение. Его также называют моделью философского либерализма за его настойчивое утверждение, что истина относительна и многогранна, и за его готовность учитывать все возможные точки зрения соперничающих философий. Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистический характер души и личную ответственность за свои решения, и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение.

Вклад джайнов в развитие индийской философии был значительным. Джайнские философские концепции, такие как ахимса , карма , мокша , сансара и т. П., Являются общими для других индийских религий, таких как индуизм и буддизм в различных формах. В то время как джайнизм прослеживает свою философию от учений Махавиры и других тиртханкаров , различные джайнские философы от Кундакунды и Умасвати в древние времена до Ясовиджая и Шримада Раджчандры в последнее время внесли свой вклад в философский дискурс Индии уникальным образом джайнским образом.

Cārvāka

Чарвака или Локаята был атеистической философией скептицизма и материализма , которая отвергала Веды и все связанные с ними сверхъестественные доктрины. Философы чарваки, такие как Брихаспати, крайне критически относились к другим философским школам того времени. Чарвака считал, что Веды испорчены тремя ошибками: неправдой, внутренним противоречием и тавтологией. Они объявили Веды бессвязными рапсодиями, изобретенными людьми, единственная польза которых заключалась в обеспечении средств к существованию священникам.

Точно так же они обвиняли буддистов и джайнов, высмеивая концепцию освобождения , реинкарнации и накопления заслуг или недостатков через карму. Они считали, что отказ от удовольствия во избежание боли является «рассуждением глупцов». Эпистемология Cārvāka рассматривает восприятие как первичный источник знания, отвергая при этом вывод, который может быть неверным. Основные тексты Чарваки , такие как сутры Бархаспатья (ок. 600 г. до н. Э.), Были утеряны.

Jīvika

Адживика была основана Макхали Госала , это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма .

Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской индийской литературы, особенно в тех из них, которые относятся к джайнизму и буддизму, которые полемически критикуют адживиков. Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), посылкой о том, что нет свободы воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. Адживика считал доктрину кармы ошибкой. Адживики были атеистами и отвергали авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма.

Аджняна

Аджняна была школой шрамана радикального индийского скептицизма и соперником раннего буддизма и джайнизма. Они считали, что невозможно получить знания метафизической природы или установить истинность философских суждений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезным и невыгодным для окончательного спасения. Их считали софистами, специализирующимися на опровержении, но не пропагандирующими свою собственную положительную доктрину. Джаяраши Бхата (около 800 г.), автор скептической работы под названием « Таттвопаплавасимха» («Лев, пожирающий все категории» / «Нарушение всех принципов»), считался важным философом аджняны.

Буддийская философия

Буддийский университет и монастырь Наланда был крупным центром обучения в Индии с V века до н.э. 1200.
Монахи обсуждают в монастыре Сера , Тибет, 2013 г.

Буддийская философия начинается с мысли Гаутамы Будды (между шестым и четвертым веками до нашей эры) и сохранилась в ранних буддийских текстах . Обычно это относится к философским исследованиям, которые развивались среди различных буддийских школ в Индии и позже распространились по всей Азии через Шелковый путь . Буддийская мысль межрегиональная и межкультурная. Это доминирующая философская традиция в Тибете и странах Юго-Восточной Азии, таких как Шри-Ланка и Бирма .

Основная забота буддизма - сотериологическая, определяемая как свобода от дуккхи (беспокойства). Поскольку незнание истинной природы вещей считается одной из причин страдания, буддийские мыслители интересовались философскими вопросами, связанными с эпистемологией и использованием разума. Ключевые буддийские концепции включают Четыре благородные истины , анатта (не-я), критику фиксированной личной идентичности , быстротечность всех вещей ( Аничча ) и определенный скептицизм в отношении метафизических вопросов . Буддийские мыслители в Индии, а затем и в Восточной Азии затронули такие разные темы, как феноменология , этика , онтология , эпистемология , логика и философия времени .

Более поздние буддийские философские традиции разработали сложные феноменологические психологии, получившие название « Абхидхарма ». Философы махаяны, такие как Нагарджуна и Васубандху, разработали теории шуньяты (пустоты всех явлений) и виджнапти-матры (только видимости), формы феноменологии или трансцендентного идеализма . Школа Дигнаги (ок. 480–540) Прамы продвигала сложную форму эпистемологии и буддийской логики . Эта традиция внесла свой вклад в то, что было названо «эпистемологическим поворотом» в индийской философии. Благодаря работе Дхармакирти эта традиция буддийской логики стала основной эпистемологической системой, используемой в тибетской буддийской философии и дискуссиях.

После исчезновения буддизма из Индии эти философские традиции продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады . В Тибете индийская традиция продолжала развиваться под влиянием таких мыслителей, как Сакья Пандита , Цонкапа и Джу Мипхам . В Китае новые разработки возглавляли такие мыслители, как Сюанцзан , автор новых работ по Йогачаре , Чжии , основавший школу Тяньтай и разработавший новую теорию Мадхьямаки, и Гуйфэн Цзунми , писавший о Хуаяне и Дзэн .

Буддийский модернизм

Ху Ши и Д.Т. Судзуки во время его визита в Китай в 1934 году.

Современный период ознаменовался подъемом буддийского модернизма и гуманистического буддизма под влиянием Запада и развитием западного буддизма под влиянием современной психологии и западной философии. Важными представителями буддийского модернизма являются Анагарика Дхармапала (1864–1933) и обращенный из Америки Генри Стил Олкотт , китайские модернисты Тайсю (1890–1947) и Инь Шунь (1906–2005), ученый дзен Д. Т. Судзуки и тибетский гендюн Чопхель ( 1903–1951). Буддийский модернизм относится к «формам буддизма, которые возникли в результате взаимодействия с доминирующими культурными и интеллектуальными силами современности». Силы, которые влияли на модернистов, таких как Дхаммапала и Инь Шунь, включали ценности Просвещения и западную науку. Движение Нео-буддист было основано влиятельным индийской Dalit лидера BR Амбедкаром в 1950 - х годах, подчеркивающих социальные и политические реформы.

Буддийский модернизм включает в себя различные движения, такие как гуманистический буддизм , светский буддизм , движение випассаны и вовлеченный буддизм . Китайский гуманистический буддизм или «буддизм для человеческой жизни» (китайский: 人生 佛教; пиньинь: rénshēng fójiào), который должен был быть свободным от сверхъестественных верований, также был влиятельной формой современного буддизма в Азии.

Сикхская философия

Сикхизм - это индийская религия, разработанная Гуру Нанаком (1469–1539) в регионе Пенджаб в эпоху Великих Моголов . Их главный священный текст - Гуру Грант Сахиб . Основные верования включают в себя постоянную духовную медитацию на имя Бога , руководство Гуру вместо того, чтобы поддаваться капризам, жизнь домохозяина вместо монашества, правдивые действия по отношению к дхараму (праведность, моральный долг), равенство всех людей и верить в Божью благодать. Ключевые концепции включают Симран , Сева , Три столпа сикхизма и Пять воров .

Современная индийская философия

В ответ на колониализм и их контакт с западной философией индейцы 19-го века разработали новый образ мышления, который теперь называется нео-веданта и индуистский модернизм. Их идеи были сосредоточены на универсальности индийской философии (особенно Веданты) и единстве различных религий. Именно в этот период индуистские модернисты представили единый идеализированный и единый « индуизм ». иллюстрируется философией Адвайта Веданты . На них также повлияли западные идеи. Первое из этих движений было то , что из Брахмо Самаджа из Рам Мохан Рой (1772-1833). Свами Вивекананда (1863–1902) оказал большое влияние на развитие индуистских движений за реформы и распространение мировоззрения на Запад. Благодаря работе индийцев, таких как Вивекананда, а также жителей Запада, таких как сторонники теософического общества , современная индуистская мысль также повлияла на западную культуру.

см. также: Индуизм на Западе

Политическая мысль индуистского национализма также является еще одним важным направлением современной индийской мысли. Работа Махатмы Ганди , Диндейл Ападгиайя , Рабиндраната Тагора , Ауробиндо , Кришна Чандра Бхаттачария и Радхакришнан оказывает большое влияние на современную индийскую философию.

У джайнизма также были свои современные толкователи и защитники, такие как Вирчанд Ганди , Чампат Рай Джайн и Шримад Раджчандра (известный как духовный наставник Махатмы Ганди ).

Восточноазиатские философии

Один из главных залов Гоцзицзянь (Имперский колледж) в центре Пекина , высшего высшего учебного заведения в досовременном Китае.

китайский язык

Восточноазиатская философская мысль зародилась в Древнем Китае , а китайская философия началась во время династии Западная Чжоу и в последующие периоды после ее падения, когда процветала « Сотня школ мысли » (с VI века по 221 год до нашей эры). Этот период характеризовался значительным интеллектуальным и культурным развитием и видел рост основных китайских философских школ ( конфуцианство , легализм и даосизм ), а также множества менее влиятельных школ ( мохизм , школа имен , школа инь-ян ). Эти философские традиции разработали метафизические, политические и этические теории, которые, наряду с китайским буддизмом , оказали прямое влияние на остальную часть культурной сферы Восточной Азии . Буддизм начал приходить в Китай во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), постепенно передаваясь по Шелковому пути, и постепенно развил различные китайские формы (такие как чань / дзэн ).

Конфуцианство

Конфуцианство ( Kǒngjiào - «доктрина Конфуция»), также известное как «руизм» ( Rújiào - «учение ученых»), представляет собой китайскую философскую систему с ритуальными, моральными и религиозными приложениями. Традиция развивалась вокруг учения Конфуция ( Kǒng Fūzǐ , 孔夫子, «Мастер Конг», 551–479 г. до н.э.), который считал себя передающим ценности и теологию предков до него. Среди других влиятельных классических конфуцианских философов - Мэн-цзы и Сюнь Куанг, которые, как известно, не соглашались с врожденной моральной природой людей.

Конфуцианство фокусируется на гуманистических ценностях, таких как семейная и социальная гармония, сыновнее благочестие (孝, xiào ), Rén (仁, «доброжелательность» или «гуманность») и (禮 / 礼), которая представляет собой систему ритуальных норм, определяющих, как человек должны действовать, чтобы быть в гармонии с законом Небес. Конфуцианство традиционно считает, что эти ценности основаны на трансцендентном принципе, известном как Небеса ( Tiān天), а также включают веру в духов или богов ( shén ).

Конфуцианство было основной идеологией имперского государства во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) и возродилось как неоконфуцианство во время династии Тан (618–907). Во время более поздних китайских династий, таких как династия Сун (960–1297) и династия Мин (1368–1644), а также во время корейской династии Чосон (1392–1897) возрождающееся неоконфуцианство во главе с такими мыслителями, как Чжу Си (1130–1200 гг.) ) и Ван Янмин (1472–1529) стали доминирующей школой мысли, которую продвигало имперское государство. Начиная с династии Сун , конфуцианская классика была основой имперских экзаменов и стала стержневой философией класса ученых и чиновников . Конфуцианство потерпело неудачу в течение 20-го века, но в последнее время переживает возрождение, которое называется новым конфуцианством .

Традиционно культуры Восточной Азии и страны в культурной сфере находятся под сильным влиянием конфуцианства, включая материковый Китай , Гонконг , Макао , Японию , Корею , Тайвань и Вьетнам, а также различные заморские территории, заселенные преимущественно иностранными китайцами , такие как Сингапур .

Законничество

Законничество ( пиньинь : Fǎjiā; школа «методов» или «стандартов») было философской традицией, которая фокусировалась на законах, реальной политике и бюрократическом управлении. В значительной степени игнорируя мораль или идеализированные взгляды на то, каким должно быть общество, они сосредоточились на прагматическом правительстве через власть автократа и государства . Их целью было достижение большего порядка, безопасности и стабильности. Первоначально на них повлияли моистские идеи. Ключевой фигурой этой школы был администратор и политический философ Шен Бухай (ок. 400–337 до н. Э.). Другая центральная фигура, Шан Ян (390–338 гг. До н.э.), был ведущим государственным деятелем и реформатором, превратившим государство Цинь в доминирующую державу, покорившую остальной Китай в 221 г. до н.э. Преемник Шэня Хань Фэй (ок. 280–233 до н. Э.) Синтезировал мысли других законников в своем одноименном тексте « Хань Фэйцзы» , одном из самых влиятельных текстов законников, который последовательно сменяли друг друга китайские государственные деятели и правители в качестве руководства к государственной мудрости и политике. бюрократическая организация имперского государства.

Мохизм

Мохизм ( Mòjiā ; «Школа Мо») был основан Мози (ок. 470–391 до н. Э.) И его учениками. Это была основная школа мысли и соперница конфуцианства и даосизма в период Весны и Осени и Воюющих Царств (ок. 770–221 гг. До н. Э.). Основной текст школы - Мози (книга) . Административная мысль мохизма была позже поглощена легализмом, их этика была поглощена конфуцианством, а его книги были также включены в даосский канон , поскольку мохизм практически исчез как независимая школа после эпохи династии Цинь .

Мохизм наиболее известен идеей «беспристрастной заботы» ( китайский : 兼愛; пиньинь : цзянь ài ; буквально: «всеобъемлющая любовь / забота»). Согласно Учителю Мо, люди должны одинаково заботиться обо всех других людях, независимо от их реального отношения к ним. Мо также выступал за беспристрастную меритократию в правительстве, которая должна основываться на таланте, а не на родстве. Мози был против конфуцианского ритуализма, вместо этого делая упор на прагматическом выживании посредством земледелия, фортификации и управления государством . Традиции непоследовательны, и людям нужен нетрадиционный гид, чтобы определить, какие традиции приемлемы. Затем моральный наставник должен поощрять и поощрять такое социальное поведение, которое максимизирует общую пользу. В качестве мотивации для своей теории Мози привнес Волю Небес , но вместо того, чтобы быть религиозным, его философия параллельна утилитаризму .

Мохизм также был связан с отдельной философской школой, известной как Школа имен ( Míngjiā ; также известная как «Логики»), и находился под ее влиянием , которая сосредоточивалась на философии языка , определений и логики .

Даосизм

Даосизм (или даосизм) - это термин для различных философий и религиозных систем, которые подчеркивают гармонию с Дао ( китайский : 道; пиньинь : Дао ; буквально: «Путь»), который рассматривается как принцип, который является источником, образцом и сущность всего сущего. Даосизм имеет тенденцию подчеркивать такие добродетели, как у вэй (действие без усилий), зиран (естественность), пу (простота) и спонтанность, уделяя меньше внимания нормам и ритуалам (в отличие от конфуцианства). Достижение бессмертия через внешние алхимии ( waidan ) и внутренняя алхимию ( внутренняя алхимия ) является важной целью для многих даосов исторически.

Ранние формы даосизма развились в 4 веке до н.э. под влиянием космологических теорий Школы натуралистов и И-Цзин . Школа натуралистов или инь-ян была другой философской школой, которая синтезировала концепции инь-ян и пяти элементов ; Цзоу Янь считается основателем.

Дао Де Цзин ( Дао-Дэ-Цзин, с. До н.э. 4 века), традиционно приписывается Лаоцзы и Нан Хуа Цзин ( Чжуан Цзы ) рассматриваются ключевые тексты традиции. Первая организованная форма даосизма, школа тяньши (небесных учителей), возникла во II веке нашей эры. Сюань-Сюэ ( «глубокого обучения», а также «Neo-даосизм») был главным философское движение под влиянием конфуцианской учености, в котором основное внимание на интерпретации Ицзин , Дао Дэ Цзин , и Чжуан - цзы и которая процветала в течение третьего до шестого века н.э.. Наиболее важными философами этого движения были Хэ Ян , Ван Би , семь мудрецов Бамбуковой рощи , Ге Хун и Го Сян . Такие мыслители, как Хэ Ян и Ван Би, сосредоточились на глубокой природе Дао, которую, по их мнению, лучше всего можно проиллюстрировать термином «У» (ничто, небытие, негативность).

Другие школы приобрели известность на протяжении всей истории Китая, например, школа Шанцин во время династии Тан (618–907 гг.), Школа Линбао во время династии Сун (960–1279 гг.) И школа Цюаньчжэнь, которые развивались в течение 13–14 вв. династии Юань . На поздние даосские традиции также оказал влияние китайский буддизм .

Современная восточноазиатская философия

китайский язык

Сюн Шили около 1960 г.

Считается, что современная китайская мысль уходит корнями в классическое конфуцианство ( Jingxue ), неоконфуцианство ( Lixue ), буддизм, даосизм и Xixue («западное обучение», возникшее во время поздней династии Мин ).

Опиум война 1839-42 пилу начало западных и японских вторжений и эксплуатации Китая , который был унизительным для китайских мыслителей. В конце 19-го и начале 20-го века китайские мыслители, такие как Чжан Чжидун, смотрели на западные практические знания как на способ сохранить традиционную китайскую культуру, доктрину, которую он определил как «китайское обучение как субстанция и западное обучение как функция» ( Чжунти Сиюн ).

Тем временем традиционалисты стремились возродить и укрепить традиционные китайские философские школы. Китайскую буддийскую мысль продвигали такие мыслители, как Ян Ренсан и Оу-Ян Цзинву, в то время как другое влиятельное движение - новое конфуцианство (китайский язык: 新 儒家; пиньинь : xīn rú jiā ). Новое конфуцианство - это традиционалистское возрождение конфуцианской мысли в Китае, начиная с республиканского Китая 20-го века, которое также ассоциируется с новым консерватизмом . Ключевые новые конфуцианцы первого поколения - Сюн Шили и Фунг Юлан . Второе поколение (1950–1979) включает таких людей, как Тан Цзюньи , Мо Цзунсан и Сюй Фугуань , все трое учеников Сюн Шили. Второе поколение вместе с Чжан Цзюньмай опубликовало Новый конфуцианский манифест в 1958 году.

Японский

Фукудзава Юкичи (1862 г.), ключевой активист за гражданские права и либеральный мыслитель.

Современная японская мысль находится под сильным влиянием западной науки и философии. Быстрой модернизации Японии отчасти способствовало раннее изучение западной науки (известной как Рангаку ) в период Эдо (1603–1868 гг.). Другим интеллектуальным движением в период Эдо было Кокугаку (национальное исследование), которое стремилось сосредоточиться на изучении древней японской мысли, классических текстов и культуры, а не на иностранных китайских и буддийских культурах. Ключевая фигура этого движения - Мотоори Норинага (1730–1801), который утверждал, что сущность классической японской литературы и культуры была в чувстве, называемом моно- ноу-сознанием («скорбь на мгновение»).

В период Мэйдзи (1868–1912) модернистское интеллектуальное общество Мейрокуша (Мэйдзи 6, образовано в 1874 г.) продвигало европейскую просвещенческую мысль. Философы Мейрокуша, такие как Мори Аринори , Ниси Аманэ и Фукудзава Юкичи, искали способы объединить западные идеи с японской культурой и ценностями. В период Сёва (1926–1989) наблюдался подъем государственного синтоизма и японского национализма .

Японская буддийская философия находилась под влиянием работы школы Киото, которая опиралась на западных философов (особенно немецкой философии) и буддийской мысли и включала Китаро Нисида , Кейджи Нишитани , Хадзимэ Танабэ и Масао Абэ . Самым важным направлением в японской буддийской мысли после образования школы Киото является критический буддизм , который выступает против нескольких концепций махаяны, таких как природа будды и изначальное просветление .

корейский язык

Чучх, обычно переводятся как «опора на собственных силы», является официальной политической идеологией в Северной Корее , описываемый режим , как Ким Ир Сен „оригинальный, блестящий и революционный вклад в национальную и международную мысль“ «s. Идея гласит, что человек является «хозяином своей судьбы» и что массы Северной Кореи должны действовать как «хозяева революции и строительства».

Синтез восточной и западной философии

Современный

В современную эпоху было много попыток интегрировать западные и восточные философские традиции.

Артур Шопенгауэр разработал философию, которая по сути была синтезом индуизма с западной мыслью. Он ожидал, что Упанишады (основные индуистские священные писания) будут иметь гораздо большее влияние на Западе, чем они. Тем не менее, Шопенгауэр работал с ранними переводами с серьезными ошибками (а иногда и с переводами второй степени), и многие считают, что он не обязательно точно понимал восточные философии, которые его интересовали.

Недавние попытки включить западную философию в восточной мысли включают в Киото школу философов, которые сочетали в феноменологию в Гуссерля с прозрениями дзэн - буддизма . Вацудзи Тецуро , японский философ 20-го века, попытался объединить работы Сёрена Кьеркегора , Ницше и Хайдеггера с восточной философией. Некоторые утверждали, что в философии Хайдеггера также присутствует определенный восточный элемент . По большей части это не выражается явно в философии Хайдеггера, за исключением диалога между японцем и исследователем. Хайдеггер действительно потратил время на попытки перевести Дао дэ цзин на немецкий язык, работая со своим китайским учеником Полом Хсайо. Утверждалось также, что большая часть поздней философии Хайдеггера, особенно священность Бытия, имеет явное сходство с даосскими идеями. Есть явные параллели между Хайдеггером и работой Киотской школы, и в конечном итоге можно прочитать, что философия Хайдеггера - это попытка «повернуть на восток» в ответ на кризис западной цивилизации. Однако это только интерпретация.

Индуистский гуру 20-го века Шри Ауробиндо находился под влиянием немецкого идеализма, и его интегральная йога рассматривается как синтез восточной и западной мысли. В трудах немецкого феноменолога Жана Гебсера по истории сознания говорится о новом планетарном сознании, которое восполнит этот пробел. Последователей этих двух авторов часто объединяют под термином «Интегральная мысль».

После Синьхайской революции в 1911 году и конец династии Цин , то Четвертого мая движение стремилось полностью упразднить старые имперские институты и практики Китая (например , как в старой системе государственной службы). В этот период существовало два основных философских направления. Один был анти-традиционным и продвигал западные знания и идеи. Ключевой фигурой этого анти-традиционного течения был Ян Фу (1853–1921), который переводил различные западные философские работы, включая « Богатство народов» Смита и « О свободе» Милля . Были также попытки включить западные идеи демократии и республиканизма в китайскую политическую философию, особенно Сунь Ят-Сеном (1866–1925) в начале 20 века. Другим влиятельным современным китайским философом был Ху Ши , который был студентом Джона Дьюи в Колумбийском университете и пропагандировал форму прагматизма.

Влияние марксизма на современную китайскую политическую мысль огромно, особенно благодаря работам Мао Цзэдуна , самого известного мыслителя китайской марксистской философии . Маоизм - это китайская марксистская философия, основанная на учении революционного лидера Коммунистической партии Китая 20 века Мао Цзэдуна . Он частично основан на более ранних теориях Маркса и Ленина, но отвергает городской пролетариат и ленинский упор на тяжелую индустриализацию в пользу революции, поддерживаемой крестьянством, и децентрализованной аграрной экономики, основанной на множестве коллективных хозяйств. Нынешнее правительство Китайской Народной Республики продолжает придерживаться прагматической формы социализма в качестве официальной партийной идеологии, которую оно называет социализмом с китайскими особенностями . Когда Коммунистическая партия Китая взяла на себя правление, предыдущие школы мысли, такие как даосизм и конфуцианство (кроме легализма ), были осуждены как отсталые, а позже были очищены во время насилия Культурной революции, в результате которой были разрушены многие даосские и буддийские храмы и учреждения.

Швейцарский психолог Карл Юнг находился под сильным влиянием « И Цзин» («Книга перемен»), древнего китайского текста, восходящего к династии Шан бронзового века (около 1700–1050 гг. До н. Э.). Он использует систему Инь и Ян, которую помещает в гексаграммы для целей гадания. Идея синхронности Карла Юнга движется в сторону восточного взгляда на причинность , как он заявляет в предисловии к переводу И Цзин Ричардом Вильгельмом . Он объясняет, что этот китайский взгляд на мир основан не на науке, как ее знает Запад, а на случайности.

Критика

Некоторые западные мыслители утверждают, что философия как таковая характерна только для западных культур. Сообщается, что немецкий философ Мартин Хайдеггер даже сказал, что только греческий и немецкий языки подходят для философствования. В западных университетах по-прежнему обычным явлением является преподавание только западной философии и полное игнорирование азиатской философии или рассмотрение только более новой азиатской мысли, находящейся под влиянием Запада, истинной «философией». Карин Дефоорт, специалист по китайской мысли, предложила поддержку такого «семейного» взгляда на философию, в то время как Рейн Рауд представил аргумент против него и предложил более гибкое определение философии, которое включало бы как западное, так и азиатское мышление на равных. термины. В ответ Оуян Мин утверждает, что собственно философия является западной культурной практикой и существенно отличается от чжэсюэ , которым обладают китайцы, хотя чжэсюэ (первоначально тэцугаку ) на самом деле является неологизмом, изобретенным в 1873 году Ниши Аманэ для описания западной философии в противоположность ей. к традиционной азиатской мысли.

Согласно британскому философу Виктории С. Харрисон, категория «восточная философия», а также «азиатская философия» и «восточная философия» являются продуктом западной науки XIX века и не существовали ни в Восточной Азии, ни в Индии. Это связано с тем, что в Азии нет единой философской традиции с одним корнем, а есть различные автономные традиции, которые со временем соприкоснулись друг с другом.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники
Интернет-источники

внешние ссылки