гегельянство - Hegelianism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Гегельянство философия Г.В.Ф. Гегеля , которую можно подвести итог изречение , что « рациональное реален», что означает , что вся реальность способна быть выражено в рациональных категориях. Его цель состояла в том, чтобы уменьшить реальность более синтетическое единство в системе абсолютного идеализма .

метод

Метод Гегеля в философии состоит из триадическим развития ( Entwicklung ) в каждой концепции и каждой вещи. Таким образом, он надеется, философия не будет противоречить опыт, но опыт даст данные в философском, который является в конечном счете , истинное объяснение. Если, например, мы хотим знать , что свобода есть, мы берем эту концепцию , где мы сначала найти его-безудержное действие дикаря, который не чувствует потребности подавляя любую мысль, чувство, или склонность к действию.

Далее, мы видим , что дикарь дал эту свободу в обмен на свою противоположность, сдержанность, или, как он считает, в тиранию , цивилизации и прав. Наконец, в гражданина по верховенству закона, мы находим третью стадию развития, а именно свободы в более высокой и более полное чувство , чем как дикарь обладал им-свободу делать, скажем, и думаю , что многие вещи не под силу дикарь.

В этом процессе триадического, второй этап является прямой противоположностью, уничтожения или , по крайней мере, sublation , из первых. Третий этап является первым возвращается к себе на более высокой, более истинной, богаче и более полной форме. Эти три стадии, поэтому, в стиле:

  • само по себе ( An-Сечи )
  • из себя ( инобытия )
  • в себе и для себя ( An-унд-фур-Сичи ).

Эти три стадии нашли сменяющих друг друга на протяжении всей области мысли и бытия, от самого абстрактного логического процесса до самой сложной конкретной деятельности организованного ума в последовательности состояний или производства систем философии.

Доктрина развития

В логике - что, по мнению Гегеля, действительно метафизика - мы имеем дело с процессом развития применительно к действительности в ее наиболее абстрактной форме. По Гегелю, в логике, мы имеем дело в понятиях грабили их эмпирического содержания: в логике мы обсуждаем процесс в вакууме, так сказать. Таким образом, в самом начале исследования Гегеля реальности, он находит логическое понятие бытия.

Теперь, будучи не статичное понятие по Гегелю, как и Аристотель предположил , что это было. Это, по существу , динамическое, потому что , как правило , по самой своей природе переходить в ничто, а потом вернуться к себе в высшей концепции становления. Для Аристотеля, не было ничего более определенным , чем равняясь быть, или, другими словами, что бытие тождественно с самими собой, что все то , что она есть. Гегель не отрицает; но, добавляет он, в равной степени уверены , что бытие имеет тенденцию стать его противоположность, ничто, и что оба они объединены в понятие становления. Например, правда об этой таблице, для Аристотеля, является то , что это стол.

Для Гегеля, столь же важная истина заключается в том, что это было дерево, и «будет» пепел. Вся правда, для Гегеля, является то, что дерево стало столом и станет прахом. Таким образом, став, не будучи, является высшим выражением реальности. Это также самое высокое выражение мысли, потому что только тогда мы достичь полного знания о вещи, когда мы знаем, что это было, что это такое, и что это будет одним словом, когда мы знаем историю его развития.

Точно так же, как «не быть» и «ничего» развиваются в высшей концепции становления, поэтому дальше в масштабах развития, жизнь и разум выглядят как третий с точки зрения процесса и в свою очередь, развиваются в более высокие формы сами по себе , (Аристотель видел «быть», как выше «стать», потому что ничего, что по-прежнему становится чем-то еще несовершенно. Следовательно, Бог, для Аристотеля, является совершенным, потому что он никогда не меняется, но вечно полная.) Но не могу не спросить, что это что развивается или развивается?

Его имя, Гегель отвечает, отличается на каждом этапе. В низшем виде она «быть», выше это «жизнь», а в еще большей форме это «ум». Единственное , что всегда присутствует процесс ( Дас Верден ). Мы можем, однако, вызвать процесс под названием «духа» ( Geist ) или «идеи» ( Begriff ). Мы можем даже назвать это Богом, потому что по крайней мере , в третьем члене каждого триадического развития процесса является Бог.

Категоризация философий

Отдел философии

Первое и самый широкий охват рассмотрение процесса духа, Бог, или идей, открывает нам истину о том , что идея должна быть изучена (1) сам по себе; это предмет логики или метафизики; (2) из себя, по своей природе; это является предметом философии природы ; и (3) в себе и для себя, как ум; это является предметом философии разума ( Geistesphilosophie ).

Философия природы

Переходя на довольно абстрактных соображений , по которым Гегель показывает в своем Logik процесс идея в себе через время , чтобы стать, и , наконец , через сущности к понятию, мы поднимаем исследование развития идеи в точке , где это вступает в инаковости в природе. В природе эта идея потеряла себя, потому что он потерял свое единство и раскололась, как это было, в тысячу осколков. Но потеря единства является лишь кажущимся, потому что в действительности эта идея просто скрывала свое единство.

Учился философский, природа проявляет себя как так много успешных попыток идеи выйти из состояния инаковости и представить себя нам как лучше, полнее, богаче идею, а именно, дух, или ум. Ум, следовательно, цель природы. Это и правда природы. Для то, что в природе реализуются в высшей форме в сознании, которое возникает от природы.

Философия сознания

Философия сознания начинается с рассмотрения индивидуального или субъективного, ума. Он вскоре понял, однако, что физическое лицо, или субъективное, ум только первый этап, этап в себе, ум. Следующий этап является объективным ум, или ум объективируется в области права, морали, и государство. Это ум в состоянии вне себя.

Там следует условие абсолютного разума, состояние , в котором ум поднимается выше всех ограничений природы и институтов, и подвергают себя один в искусстве, религии и философии. Для сущности ума свобода , и ее развитие должно состоять в отрываясь от ограничений , наложенных на него в ней инобытие природы и человеческих установлений.

Философия истории

Философия Гегеля о государстве, его теория истории, а его счет абсолютного ума, пожалуй, наиболее часто читаемых части его философии из - за их доступности. Государство, по его словам, ум опред. Индивидуальный ум, который (по причине его страстей , его предрассудки , и его слепые импульсы ) только частично свободными, испытуемые себя в ярмо необходимости-противоположностью свободы в целях достижения более полной реализации себя в свободе гражданина.

Это ярмо необходимости сначала встретилось в признании прав других, затем в морали , и , наконец , в общественной морали, из которых первобытного учреждение является семьей . Заполнители семей формируют гражданское общество , которое, однако, является лишь несовершенной формой организации по сравнению с государством. Государство является идеальным воплощением социальной идеи, и стоит на этой стадии развития для Самого Бога.

Государство, учился в себе, дает для нашего рассмотрения конституционного права. В отношении других государств развивается международное право ; и в общем курсе через исторические перипетии она проходит через то , что Гегель называет «Диалектика истории».

Гегель учит , что конституция является коллективный дух нации и что правительство и писаной конституции является воплощением этого духа. Каждая страна имеет свой индивидуальный дух, и величайшее преступление является актом , посредством которого тиран или завоеватель душит дух нации.

Война , Гегель говорит, никогда не может быть исключена, так как один никогда не может знать , когда и если один будет происходить, пример является наполеоновской обгонной Европы и его упразднением традиционных систем роялистов. Война представляет собой кризис в развитии идеи , которая воплощается в различных государствах, и из этого кризиса обычно государство , которое имеет более совершенный дух побеждает, хотя она также может понести потери, облизывать свои раны, но все - таки выиграть в духовном смысле, как это произошло, например , когда северяне разграбили Рим - Рима форма законности и его религии «выиграл» в несмотря на потери на поле боя.

Мирная революция также возможно (по Гегелю), когда изменения, необходимые для решения кризиса констатированы вдумчивым пониманием и, когда это понимание распространяется по всему политическому телу:

Если народ [ Volk ] больше не может принять как неявно верно , что ее конституция выражает это как истину, если его сознание или понятие , и его актуальность не в одном, то дух народа разрывается на части. Две вещи могут потом возникнуть. Во- первых, люди могут либо верховным внутренним усилием черточки на фрагменты этого закона , который до сих пор утверждает , что власть, или она может более спокойно и медленно произвести изменения на еще оперативного закона, который, однако, уже не истинная нравственность, но, когда ум уже прошел дальше. Во-вторых, интеллект и сила народной может не хватить для этого, и он может держать в нижнем правом; или может случиться так, что другая страна достигла своей высшей конституции, в результате чего растет в масштабе, и первые отдает свое гражданство и становится объектом другими. Поэтому имеет существенное значение , чтобы знать , что истинная конституция; за то , что находится в оппозиции к ней не имеет стабильности, ни истины, и уходит. Она имеет временное существование, но не может удержать свои позиции; она была принята, но не может обеспечить постоянное принятие; что он должен быть брошен в сторону, лежит в самой природе конституции. Это понимание может быть достигнуто с помощью философии в одиночку. Обороты происходят в государстве без малейшего насилия , когда понимание становится универсальным; учреждений, так или иначе крошится и исчезают, каждый человек соглашается отказаться от своего права. Правительство должно, однако, признать , что время для этого пришло; если она, наоборот, не зная правды, цепляться временных институтов, принимая то , что - хотя признается - необязателен, чтобы быть оплотом охранял его от существенного (и существенным является то , что содержится в идее), что правительство будет падать вместе с ее институтами, перед силой духа. Раздробленность его правительства разрушает саму нацию; новое правительство возникает, - или это может быть , что правительство и несущественное сохранить верх.

«Земля» исторического развития, следовательно, рационально; так как государства, если это не входит в противоречие, является воплощением разума как дух. Многие, на первом считаются случайными событиями истории, может стать, в реальности или в необходимости, этапы логического разворачивания суверенного разума, который получает воплощение в развитом государстве. Такой «необходимо на случай непредвиденных», когда выражается в страсти, порыва, интерес, характер, личность, привыкают самая «хитрость разума», который, в ретроспективе, была его собственной цели.

Этапы истории

Мы, таким образом, чтобы понять исторические происходящие как кормы, неохотно работа разума на пути к полной реализации себя в совершенной свободе. Следовательно, мы должны интерпретировать историю в рациональных терминах, и бросьте последовательность событий в логические категории и эта интерпретация, для Гегеля, лишь умозаключения от реальной истории.

Таким образом, широкий взгляд на историю показывает три наиболее важные этапы развития:

Философия абсолютного духа

Даже в государстве, ум ограничен подчинением других умов. Там остается последний шаг в процессе приобретения свободы, а именно, что с помощью которых абсолютного ума в искусстве , религии и философия самих предметах себе в одиночку. В искусстве, ум имеет интуитивное созерцание себя , как реализуется в художественном материале, и развитие искусства было обусловлено постоянно растущим « покорности » , с которым искусство материал поддается актуализации ума или идеи.

В религии, ум чувствует превосходство себя к ограничениям особых оговорок конечных вещей. Здесь, как и в философии истории есть три великие моментов, Восточные религии , которые преувеличивают идею бесконечной, греческой религии , которая дала слишком большое значение конечного, и христианство , которое представляет собой объединение бесконечных и конечного , Последний из всех, абсолютный разум, как философия, выходит за пределы ограничений , налагаемых на него даже в религиозном чувстве, и, отбрасывая репрезентативной интуиции, достигает всю правду по форме разума.

Независимо от правды в искусстве и в религии содержится в философии, в высшей форме, и свободная от всех ограничений. Философия, таким образом, «самая высокая, свободнее и мудрейшая фаза союза субъективного и объективного разум, и конечная цель всякого развитие.»

Влияние

Далеко идущие влияние Гегеля должно быть представлены в качестве меры к несомненной обширности схемы философского синтеза, которую он задумал и частично реализован. Философия, которая обязалась организовать по одной формуле триадического развития каждого отдел знаний, от абстрактной логики до философии истории, имеет большую привлекательность для тех, кто склонен метафизический. Но влияние Гегеля связано в еще большей мере на двух внешних обстоятельств.

Его философия является высшим выражением этого духа коллективизма , который характеризуется девятнадцатый век. В теологии особенно Гегель революция методы исследования. Применение его понятия развития к библейской критике и к историческому исследованию очевидно для тех , кто сравнивает дух и цель современного богословия с духом и целью богословской литературы первой половины ХIХ века.

В науке тоже, и в литературе, подмена категории становится для категории бытия является очень патентным фактом, и из - за влияния метода Гегеля. В политической экономии и политологии эффект от коллективистской гегелевской концепции государства вытесняется в значительной степени индивидуалистическая концепция , которая передавалась от восемнадцатого века до девятнадцатого века.

гегелевские школы

Философия Гегеля стала известна за пределами Германии с 1820 - х годов, и гегелевской школы разработаны в Северной Европе, Италии, Франции, Восточной Европе, Америке и Великобритании . Эти школы вместе известны как пост-гегелевская философия , послегегелевский идеализм или просто пост-гегельянство .

В Германии

Непосредственные последователи Гегеля в Германии , как правило , делятся на « правые гегельянец » и « левых гегельянец » (последний также называют «младогегельянцами»).

Правые разработал свою философию вдоль линий, по их мнению, в соответствии с христианским богословием. Среди них Иоганн Филипп Габлер , Иоганн Карл Фридрих Розенкранц и Иоганн Эдуард Эрдман .

Левые акцентированы антихристианские тенденции гегелевской системы и развитые школы материализма , социализм , рационализм и пантеизм . Среди них был Людвиг Фейербах , Карл Маркс , Бруно Бауэр и Дэвид Штраус . Макс Штирнер социализирован с левыми гегельянцами , но построил свою собственную философскую систему во многом противоположное , что из этих мыслителей.

Другие страны

В Великобритании , гегельянство была представлена в девятнадцатом веке, и в значительной степени перекрыл британский идеалист школу Джеймса Hutchison Стирлинга , Томас Хилл Грин , Уильям Уоллес , Джон Caird , Эдвард Caird , Ричард Льюис Нетлшип , FH Брэдли и JME Мактаггарт .

В Дании , гегельянство был представлен Johan Ludvig Heiberg и Hans Lassen Мартенсен от 1820 - х годов до 1850 - х годов.

В середине 19-го века Италии , гегельянство было представлено Бертрандо Спавента .

Гегельянство в Северной Америке была представлена Фридрих Август Раух и Уильям Т. Харрис , а также Сент - Луис гегельянцами . В своей последней форме он , кажется, берет свое вдохновение от Томаса Хилла Грина , и все , что влияние оно оказывает противопоставляется преобладающей прагматической тенденция.

В Польше , гегельянство было представлено Либельтом, августа Чешковского и Юзеф Кремер .

Бенедетто Кроче и Этьенн Вашеро были ведущие гегельянцы ближе к концу девятнадцатого века в Италии и Франции , соответственно. Среди католических философов , которые находились под влиянием Гегеля наиболее известными были Georg Hermes и Антон Гюнтер .

Гегельянство также вдохновило Джентиль философии «s от фактического идеализма и фашизма , концепции , что люди мотивированы идеями и социальные изменения приводят лидер.

Гегельянство распространение в царской России через Санкт - Петербург в 1840 - х годах, и не было - как и другие интеллектуальные волны были - считать абсолютной истиной среди интеллигенции, до прихода дарвинизма в 1860 - х годах.

Славой Жижек считается современным послегегелевской философ.

Смотрите также

Рекомендации

  •  Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянииHerbermann, Чарльз, изд. (1913). « Название статьи необходимо ». Католическая энциклопедия . Нью - Йорк: Роберт Appleton.