Этика - Ethics


Из Википедии, свободной энциклопедии

Этика и моральная философия представляет собой ветвь философии , которая включает в себя систематизацию, защищая и рекомендовать концепции правильного и неправильного поведения . Поле этики, наряду с эстетикой , касаются вопросов стоимости , и , таким образом , включает в себя ветвь философии называется аксиологией .

Этика стремится решать вопросы человеческой морали путем определения таких понятий, как добро и зло , правильная и неправильной , добродетель и порок , справедливость и преступность . В области интеллектуального исследования, нравственная философия также связана с областями психологии морали , описательной этики и теории стоимости .

Три основных направлений исследований в рамках этики, признанной сегодня:

  1. Мета-этика , касающиеся теоретического смысла и ссылки моральных суждений, и как их значения истинности (если таковые имеются) могут быть определены
  2. Нормативная этика , касающиеся практических средств определения морального курса действий
  3. Прикладная этика , относительно того , что человек обязан (или разрешается) делать в конкретной ситуации или конкретного домена действия

Определение этики

В английском языке слово «этика» происходит от древнегреческого слова ēthikós ( ἠθικός ), что означает «относящийся к своему характеру», что само по себе происходит от корня слова этос ( ἦθος ) означает «характер, нравственная природа». Это был заимствован в латинском , как Ethica , а затем на французский Ethique , из которого было заимствовано на английский язык.

Rushworth Киддер утверждает , что «стандартные определения этики , как правило , включены такие фразы , как„науку идеального человеческого характера“или„наука о моральном долге“ » . Ричард Уильям Пол и Линда Elder определяют этику как «совокупность понятий и принципов , которыми мы руководствуемся в определении того, что поведение помогает или вредит живым существам». Кембриджский словарь философии гласит , что слово «этика» является «обычно используется как синоним„ морали “... и иногда используется в более узком смысле для обозначения моральных принципов определенной традиции, группы или отдельных лиц.» Пол и старейшина утверждает , что большинство людей путают этику с себя в соответствии с социальными конвенциями, религиозными верованиями и законом , и не относиться к этике как автономное понятие.

Слово этика в английском языке относится к нескольким вещам. Это может относиться к философской этике или моральной философии-проект , который пытается использовать разум , чтобы ответить на различные виды этических вопросов. Как английский философ Бернард Уильямс пишет, пытающийся объяснить нравственную философию: «То , что делает запрос философской отражают общность и стиль аргументации , который утверждает, что рационально убедительными.» Williams описывает содержание этой области исследования как решения очень широкий вопрос, «как надо жить». Этика может также относиться к общей человеческой способности думать об этических проблемах , которые не являются особенностью философии. Как биоэтики написал Ларри Черчилль: «Этика, понимаемая как способность критически мыслить о моральных ценностях и направлять наши действия в отношении таких ценностей, является родовым человеческим потенциалом.» Этика может также использоваться для описания собственных конкретного человека своеобразных принципов или привычек. Например: «Джо странные этики.»

Мета-этика

Мета-этика является филиалом философской этики, которая спрашивает, как мы понимаем, знаем о, и что мы имеем в виду, когда мы говорим о том, что правильно и что неправильно. Этический вопрос, касающийся конкретной практической ситуации, такие как, «Должен ли я съесть этот конкретный кусок шоколадного торта?» - не может быть мета-этический вопрос (скорее, это применяется этический вопрос). Мета-этический вопрос абстрактен и относится к широкому кругу более конкретных практических вопросов. Например, «Является ли это когда-либо возможно иметь безопасное знание того, что правильно и что неправильно?» это мета-этический вопрос.

Мета-этика всегда сопровождается философской этики. Например, Аристотель подразумевает , что менее точное знание возможно в этике , чем в других сферах исследования, и он рассматривает этические знания в зависимости от привычки и аккультураций таким образом , что делает его отличительным от других видов знания. Мета-этика также имеет важное значение в GE Moore «s Principia Ethica из 1903. В ней он первым написал о том, что он назвал натуралистическое заблуждение . Мур был замечен отклонять натурализм в этике, в его открытом вопросе аргументе . Это заставило мыслитель снова взглянуть на вторые вопросы порядка об этике. Ранее шотландский философ Дэвид Юм выдвинул аналогичную точку зрения на разницу между фактами и ценностями .

Исследования того , как мы знаем , в этике разделить на когнитивизм и не-когнитивизм ; это весьма похоже на то , что называется описательным и не описательный характер. Non-когнитивизм является мнение о том , когда мы чем - то судить , как морально правильно или неправильно, это не является ни истинным , ни ложным. Мы можем, например, выразить только наши эмоциональные чувства по поводу этих вещей. Когнитивизм то можно увидеть , как утверждают , что , когда мы говорим о добре и зле, мы говорим о делах факта.

Онтология этики о Value водоносного вещей или свойств, то есть своего рода вещи или вещи , на которые ссылается этические положения. Non-дескриптивистов и не-когнитивисты считают , что этика не нуждается в конкретной онтологии , поскольку этические положения не относятся. Это известно как положение анти-реалистической. Реалисты, с другой стороны, должны объяснить , какого рода сущности, свойство или состояния имеют отношение к этике, как они имеют значение, и почему они управляют и мотивировать свои действия.

Нормативная этика

Нормативная этика является изучение этических действий. Это отрасль этики , которая исследует множество вопросов, возникающих при рассмотрении вопроса о том , как один должны действовать, морально говоря. Нормативная этика отличается от мета-этики , потому что нормативная этика рассматривает стандарты правильности и неправильности действий, в то время как метаэтика изучает значение морального языка и метафизику моральных фактов. Нормативная этика также отличается от описательной этики , так как последний является эмпирическим исследованием моральных убеждений людей. Иными словами, описательная этика будет иметь дело с определением того, что доля людей считают , что убийство всегда неправильно, а нормативная этика касается ли это правильно провести такое убеждение. Таким образом, нормативная этика иногда называют предписывающей, а не описательного характера. Однако, на некоторых версии меты-этическое зрения называется моральным реализмом , моральные факты являются описательными и предписывающими одновременно.

Традиционно, нормативная этика (также известная как теория морали) было изучение того, что делает действие правильно и неправильно. Эти теории предложили всеобъемлющий моральный принцип можно было бы обратиться в решении сложных моральных решений.

На рубеже 20 - го века, нравственные теории стали более сложными и уже не были озабочены исключительно правоты и неправоты, но были заинтересованы во многих различных видов морального статуса. В середине века, изучение нормативной этики нет метаэтика вырос в известности. Такой акцент на мета-этике частично вызван интенсивным языковым фокусом в аналитической философии и по популярности логического позитивизма .

Добродетель этика

Добродетель этика описывает характер морального агента в качестве движущей силы для этического поведения, и используются для описания этики Сократа , Аристотеля и других ранних греческих философов. Сократ (469-399 до н.э.) был одним из первых греческих философов , чтобы побудить как ученые и обыватель обратить свое внимание от внешнего мира к состоянию человечества. С этой точки зрения, знание подшипником на жизни человека было помещено самым высоким, в то время как все остальные знания были вторичным. Самопознание считается необходимым для достижения успеха и по своей сути существенной пользы. Самоосознающий человек будет действовать полностью в пределах своих возможностей к его вершине, в то время как невежественный человек будет путаться и сталкивается с трудностями. Для Сократа, человек должен осознать каждый факт (и его контекст) , имеющее отношение к его существованию, если он хочет достичь самопознания. Он утверждал , что люди будут делать то , что естественно , это хорошо , если они знают , что это правильно. Злые или плохие поступки являются результатом невежества. Если преступник был действительно осведомлен о интеллектуальных и духовных последствиях своих действий, он или она не будет ни совершить , ни даже рассматривать совершение этих действий. Любой человек , который знает , что это действительно право будет автоматически делать это, по Сократу. Несмотря на то , что он коррелируется знания в силу , он так же приравнены добродетель с радостью . По - настоящему мудрый человек будет знать , что правильно, делать то , что хорошо, и , следовательно , быть счастливым.

Аристотель (384-323 до н.э.) положенного этической систему , которая может быть названа «добродетельной». По мнению Аристотеля, когда человек действует в соответствии с добродетелью этот человек будет делать добро и быть довольным. Несчастье и разочарования вызваны делать неправильно, что приводит к неудачным целям и бедной жизни. Поэтому крайне важно для людей , чтобы действовать в соответствии с добродетелью, которая только достижима практикой добродетелей, чтобы быть содержанием и полными. Счастье было проведено , чтобы быть конечной целью. Все другие вещи, такие как общественная жизнь или богатства , были только сделаны целесообразной и полезным при использовании в практике добродетелей. Практика добродетелей самый верный путь к счастью.

Аристотель утверждал , что душа человека был три естество: тело (физический / метаболизм), животное (эмоциональный / аппетит) и рациональный (умственная / концептуальным). Физическая природа может быть смягчена с помощью упражнений и ухода; эмоциональный характер через потакание инстинкта и побуждения; и психическая природа через человеческий разум и развивающий потенциал. Рациональное развитие считается наиболее важными, так как необходима философским самосознанием и , как однозначно человек. Модерация было предложено, с крайними видели , как деградирует и аморально. Например, смелость является умеренным Достоинством между крайностями трусости и безрассудством . Человек не должен просто жить, а жить хорошо с поведением управляют в силу. Это рассматривается как трудно, так как добродетель обозначает делать правильные вещи, в правильном направлении, в нужное время, по правильной причине.

Стоицизм

Стоик философ Эпиктет утверждал , что величайшее благо было довольство и спокойствие. Спокойствие, или apatheia , был высшей ценности ; самообладания над желаниями своих и эмоциями ведут к духовному миру. «Непобедимая воля» занимает центральное место в этой философии. Воля индивида должна быть независимой и неприкосновенной. Предоставление человека нарушить психическое равновесие, в сущности, предлагая себя в рабстве. Если человек свободен злить вас по желанию, вы не имеете никакого контроля над своим внутренним миром, и , следовательно , нет свободы. Свобода от материальных привязанностей также необходима. Если вещь перерывов, человек не должен быть расстроен, но понял , что это вещь , которая может сломаться. Точно так же, если кто - то должны умереть, близкие к ним должны держать их спокойствие , потому что любил один был сделан из плоти и крови , предназначенная к смерти. Стоик философия говорит , чтобы принять вещи , которые не могут быть изменены, Переоформление себя к существованию и долговечные рациональным способом. Смерть не боялся. Люди не «потерять» свою жизнь, но вместо того, чтобы «вернуться», потому что они возвращаются к Богу (который первоначально дал то , что человек как личность). Эпиктет сказал трудные проблемы в жизни не следует избегать, а обнялись. Они являются духовными упражнениями , необходимыми для здоровья духа, так же , как физические упражнения необходимы для здоровья организма. Он также заявил , что секс и сексуальное желание и следует избегать как величайшую угрозу для целостности и равновесия ума человека. Воздержание является весьма желательным. Эпиктет сказал остальные воздерживались перед лицом искушений была победа , для которой человек мог бы гордиться.

Современная этика добродетели

Современная добродетель этика популяризировал в конце 20 - го века в значительной степени в ответ на GEM Анскомб «s„ Современной философии морали “. Анскомб утверждает , что консеквенциализм и деонтология являются единственно возможным в качестве универсальных теорий , если две школы заземлить себя в божественном законе. Как сам глубоко преданный христианин, Анскомбы предложили либо те , кто не дает этическую правдоподобность представлениям о божественном законе занимают добродетель этику, которая не требует универсальных законов как агенты самих расследованных за добродетель или порок и держатся на «универсальные стандарты », или тех , кто хочет быть утилитарной или консеквенциализм приземные их теорией в религиозных убеждениях. Макинтайр , который написал книгу После Добродетели , был одним из ключевых факторов и основоположника современной этики добродетели, хотя некоторые из них утверждают , что Макинтайр поддерживает релятивистскую счет добродетели на основе культурных норм , а не объективные стандартов. Нуссбаум , современная добродетель этики, возражает против релятивизма Макинтайры, в том числе у других, и отвечает на релятивист возражения сформировать объективный отчет в своей работе «неродственные добродетели: аристотелевской подход». Тем не менее, обвинение Нуссбаум в релятивизме , как представляется разночтения. В Чьей юстиции, чья рациональность? , Амбиция Макинтайры принимать рациональный путь за пределами релятивизма было совершенно ясно , когда он заявил , что «конкурирующее заявление , сделанное различными традициями [...] должны быть оценены [...] без релятивизма» (стр. 354) , потому что в самом деле «рациональной дискуссия между и рациональным выбором среди конкурирующих традиций возможно»(стр. 352). Полные принципы поведения для 21 - го века смешаны восточные этики добродетели и западной добродетель этика, с некоторыми изменениями , в соответствии с 21 - го века, и сформировали часть современной этики добродетели.

Гедонизм

Гедонизм утверждает , что основной этический максимизирует удовольствие и минимизировать боль . Есть несколько школ гедониста мысли , начиная от тех , кто выступает за потворство даже сиюминутных желаний тех , кто преподает в погоню духовного блаженства. При рассмотрении последствий, они варьируются от тех , кто выступает самоудовлетворение , независимо от боли и расходов к другим, тем , о том , что наиболее этическом стремление максимально удовольствие и счастье для большинства людей.

киренский гедонизм

Основанный Аристипп Кирен, киренаики поддержал немедленное удовлетворение или удовольствие. «Ешь, пей и веселись, ибо завтра умрем» . Даже мимолетные желания должны быть предавались, опасаясь возможности должны быть навсегда потеряны. Было практически не забот о будущем, настоящее доминирование в погоне за немедленное удовольствие. Киренская гедонизм поощрять стремление к радости и снисходительности без колебаний, полагая , что удовольствие быть только хорошо.

эпикурейство

Эпикурейская этика гедонист форма этики добродетели. Эпикур «... представил устойчивый аргумент , что удовольствие, правильно поняли, будет совпадать с добродетелью.» Он отверг экстремизм киренаиков , полагая , что некоторые удовольствия и послабления быть вредными для человека. Эпикурейцы заметил , что неразборчивое снисходительность иногда приводило к негативным последствиям. Поэтому некоторые опыты были отвергнуты из рук, и некоторые неприятные переживания выносили в настоящем , чтобы обеспечить лучшую жизнь в будущем. Для Эпикура высшего блага , или величайшее благо, было благоразумие, осуществляется посредством умеренности и осторожности. Чрезмерное потакание может быть разрушительным для удовольствия и даже может привести к боли. Например, есть одна пища слишком часто заставляет человека терять вкус к ней. Есть слишком много пищи сразу приводит к дискомфорту и нездоровья. Боль и страх должны были бы избежать. Жизнь была в основном хорошо, за исключением боли и болезни. Смерть не опасаться. Страх считается источником большинства несчастий. Покоряя страх смерти, естественно , приведет к более счастливой жизни. Эпикур рассуждал если бы загробная жизнь и бессмертие, страх смерти был иррациональным. Если бы не было никакой жизни после смерти, то человек не был бы жив , чтобы страдать, страх или беспокойство; он бы не существует в смерти. Это нерационально мучиться над обстоятельствами , которые не существуют, например, свое состояние смерти в отсутствии жизни после смерти.

Государственный консеквенциализм

Государственный консеквенциализм , также известный как Mohist консеквенциализм, этическая теория , которая оценивает моральную ценность каких - либо действий на основе того , насколько она способствует основным товарам государства. Стэнфорд энциклопедия философии описывает Mohist Консеквенциализм, начиная с 5 веком до н.э., как «удивительно сложная версия на основе множества собственных товаров , принятых в качестве конституирующих человеческого благосостояния». В отличии от утилитаризма, который рассматривает удовольствие как моральное благо, «основные товары в Mohist консеквенциализма мышления ... Для того, материальное благосостояние и увеличение численности населения». Во время Mozi эпохи «s, война и голод были обычным явлением, и рост населения рассматривается в качестве моральной необходимости гармоничного общества. «Материальное благополучие» в Mohist консеквенциализма относится к основным потребностям , как жилье и одежду, а «порядок» в Mohist консеквенциализма относится к позиции Mozi против войны и насилия, которые он рассматривал , как бессмысленно и угроза социальной стабильности.

Стэнфорд китаевед Дэвид Шеперд Нивисон , в Кембриджской истории древнего Китая , пишет , что моральные товары моизма «взаимосвязаны: более основное богатство, то больше воспроизводственного больше людей, то больше производства и богатство ... если у людей есть много, они было бы хорошо, сыновней, вид, и так далее unproblematically «. В моисты считал , что нравственность основана на «содействие в пользу всех под небом и устранение вреда всем поднебесной». В отличие от взглядов Бентама, состояние консеквенциализм не утилитарно , потому что это не гедонистический или индивидуалистическая. Важность результатов, которые хороши для общества перевешивает важность индивидуального удовольствия и боли.

Консеквенциализм / телеология

Консеквенциализм относится к теориям морали , которые держат последствие конкретного действия являются основой для любого действительного морального суждения о том , что действиях (или создать структуру для суждения см правила Консеквенциализма ). Таким образом, с точки зрения консеквенциализма, морально правильное действие является тот , который дает хороший результат, или следствие. Эта точка зрения часто выражается как афоризм «цель оправдывает средства» .

Термин «консеквенциализм» был придуман GEM Анскомбами в своем эссе « Современная философия морали » в 1958 году, чтобы описать то , что она видела , как центральная ошибку некоторых моральных теорий, такие , как выдвинутый Mill и Сиджвик . С тех пор этот термин стал общим в английском языке этической теории.

Определяющей чертой консеквенциализм моральных теорий является вес, придаваемый последствий при оценке правильности и неправильности действий. В консеквенциализме теории, последствие действия или правил, как правило, перевешивают другие соображения. Помимо этого основного контура, есть немного другое, что можно однозначно сказать о консеквенциализме как таковые. Тем не менее, есть некоторые вопросы, которые многие консеквенциализмы теория Адреса:

  • Какие последствия считаются хорошими последствиями?
  • Кто является основным бенефициаром морального действия?
  • Как последствия судить и кто судит их?

Один из способов разделить различный consequentialisms является многими видами последствий, которые принимаются к наиболее важно, то есть, что рассчитывать последствия , как хорошие состояния дел. По словам утилитаризма , хорошее действие один , что приводит к увеличению и положительного эффекта, и самое лучшее действие один , что приводит к тому эффекту для наибольшего числа людей . Тесно связанный является eudaimonic консеквенциализма, согласно которому полная, процветающая жизнь, которая может или не может быть таким же , как наслаждаться большим удовольствие, является конечной целью. Аналогичным образом , можно было бы принять эстетический консеквенциализма, в которой конечной целью является , чтобы произвести красоту. Тем не менее, можно было бы зафиксировать на не-психологических товаров , как соответствующий эффект. Таким образом, можно было бы продолжить увеличение материального равенства или политической свободы , а не что - то вроде более эфемерной «удовольствие». Другие теории принять пакет из нескольких товаров, все поощряться одинаково. Если фокусирует частность консеквенциализма теории на одного товаре или многом, конфликты и напряженность между различными хорошими положениями дел следует ожидать и должны быть разрешены.

Утилитаризм

Джереми Бентам
Джон Стюарт Милль

Утилитаризм этическая теория , которая утверждает , правильный курс действий тот , который максимизирует положительный эффект, например , как «счастье», «благосостояние», или способность жить в соответствии с личными предпочтениями. Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль влиятельные сторонники этой школы мысли. В Отрывка на правительство Бентам говорит : «это самое большое счастье наибольшего числа , которое является мерой добра и зла» , и описывает это как фундаментальной аксиомой . В Введении к принципам морали и законодательства , он говорит о «принципе полезности» , но позже предпочитает «величайший принцип счастья».

Утилитаризм является парадигматическим примером консеквенциализма моральной теории. Эта форма утилитаризма считает , что морально правильное действие является тот , который производит лучший результат для всех людей , пострадавших от действий. Джон Стюарт Милль в своей экспозиции утилитаризма, предложил иерархию удовольствий, а это означает , что стремление некоторых видов удовольствия более высоко ценятся , чем погоня других удовольствий. Другие примечательные сторонники утилитаризма нейробиолог Сэм Харрис , автор Морального пейзажа , и моральный философ Питер Сингер , автор, помимо других работ, практической этики .

Основным подразделением утилитаризма между актом утилитаризма и правил утилитаризма . При действии утилитаризма, принцип полезности применяется непосредственно к каждому альтернативному действовать в ситуации выбора. Право действовать тот , который приносит лучшие результаты (или наименьшее количество плохих результатов). В правиле утилитаризма, принцип полезности определяет действительность правил поведения (моральные принципы). Правило , как обещание учета установлено, глядя на последствия мира , в котором люди ломают обещания по своей воле и мир , в котором обещает являются обязательными. Правильное и неправильное являются или нарушение правил, санкционированных их утилитарную ценность. Предлагаемый «середина» между этими двумя типами является двухуровневый утилитаризм , где правила применяются в обычных условиях, но с учетом выбора действий за пределами таких правил , когда необычные ситуации требуют для него.

деонтология

Деонтология или деонтология (от греческого δέον , Deon «обязанность, долг», и -λογία , -logia ) является подход к этике , которая определяет совершенство или правильность из исследующих актов , или правила и обязанности , что человек делает акт Strove для выполнения. Это в отличие от консеквенциализма , в котором правота на основе последствий акта, а не действовать самостоятельно. Под деонтологии, акт можно считать правильно , даже если действие производит плохое следствие, если он следует правилу или нравственный закон. Согласно деонтологического мнению, люди имеют обязанность действовать таким образом , что делает те вещи, которые по своей природе хорошо , как действует ( « сообщение правды», например), или следовать объективно обязательное правило (как в правиле утилитаризма ).

Теория Иммануила Канта этики считается деонтологический по нескольким различным причинам. Во- первых, Кант утверждает , что действовать морально правильно, люди должны действовать от выполнения служебных обязанностей ( Деон ). Во- вторых, Кант утверждал , что это не последствия действий , которые делают их правильно или неправильно , но мотивы (выраженные в виде сентенций) лица, осуществляющего действия. Аргумент Канта о том , что действовать морально правильно, нужно действовать от обязанностей, начинается с аргументом о том , что высшее благо должно быть и само по себе хорошо, и хорошо без квалификации. Что - то «само по себе хорошо» , когда он внутренне хорошо , и «хорошо без квалификации» , когда добавление этой вещи никогда не делает ситуацию с этической точки зрения хуже. Кант затем утверждает , что те вещи , которые, как правило , думали , чтобы быть хорошими, такими как интеллект , настойчивость и удовольствие , не быть внутренне хорошо или хорошо без квалификации. Удовольствие, например, по- видимому, не будет хорошо без квалификации, потому что , когда люди получают удовольствие, наблюдая кто - то страдает, они делают ситуацию с этической точки зрения хуже. Он приходит к выводу , что есть только одна вещь , которая действительно хорошо:

Ничто в мире, на самом деле ничего даже за пределами мира, может быть , возможно , задуманной , которые можно было бы назвать хорошим без квалификации , кроме доброй воли .

Прагматическая этика

Связанный с прагматиками , Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймс , и особенно Джон Дьюи , прагматическая этика считает , что моральная корректность развивается так же , как научное знание: социально в течение многих жизней. Таким образом, мы должны отдавать приоритет социальных реформ в связи с попытками объяснить последствия, индивидуальную добродетель или долга (хотя это может оказаться полезной попыткой, если социальные реформы предусмотрено).

Этика ухода

Уход этики контрастирует с более известными этическими моделями, такие как консеквенциализм теории (например, утилитаризм) и деонтологическими теориями (например, кантовская этика) в том, что она стремится включать традиционно феминизированные достоинства и ценность, что-сторонники этики ухода утверждают, отсутствует в такие традиционные модели поведения. Эти ценности включают в себя важность чутких отношений и сострадания.

Уход-ориентированная феминизм является филиалом феминистской мысли, сообщила в первую очередь этике ухода, разработанной Кэрол Гиллиган и Нел Ноддингс . Это тело теории имеет решающее значение , как заботливая социально назначается женщинам, а следовательно девальвирован. Они пишут, «Care-ориентированной феминистка рассматривает возможности женщин по уходу как человеческие силы» , которые должны быть научены и ожидать от мужчин, так и женщин. Noddings предлагает этические заботы имеют потенциал , чтобы быть более конкретной моделью оценочной моральной дилеммы , чем этика справедливости. Noddings' уход ориентированного феминизм требует практического применения реляционных этики , определяющееся этику ухода.

Роль этики

Роль этика этическая теория , основанная на семейных ролях. В отличие от этики добродетели , роль этики не индивидуалистическая. Мораль происходит от отношений человека с их сообществом. Конфуцианская этика является примером для подражания этики , хотя это не прямолинейно неоспоримым. Конфуцианские роли центр вокруг концепции сыновней почтительности или им , уважения к членам семьи. По словам Роджера Т. Эймс и Генри Шиллер, «конфуцианская нормативность определяется живыми своих семейных ролей максимального эффекта.» Нравственность определяется путем выполнения человека роли, как , например, родителя или ребенка. Конфуцианские роли не рациональны , и происходят через Синя , или человеческие эмоции.

Анархо этика

Анархо этика этическая теория , основанная на исследованиях анархистских мыслителей. Самый большой вклад в анархистских этики является русский зоолог, географ, экономист и политический деятель Петр Кропоткин .

Исходя из того, что цель этической философии должна быть, чтобы помочь людям адаптироваться и процветать в эволюционном плане, этические рамки Кропоткина использует биологию и антропологию в качестве основы - для того, чтобы с научной точки зрения определить, что будет лучше включить данный социальный порядок, чтобы процветать биологически и социально - и выступает за определенные поведенческие практики для расширения возможностей человечества за свободу и благополучие, а именно практики, которые подчеркивают солидарность, равенство и справедливость.

Кропоткин утверждает , что сама этика является эволюционной, и наследуются как своего родом социального инстинкта по истории культуры, и тем, что он отвергает любое религиозное и трансцендентные объяснение морали. Происхождение этических чувств как у животных и человека можно найти, как он утверждает, в естественном факте «социальность» (мутуалистический симбиоз), который люди могут затем объединить с инстинктом справедливости (т.е. равенство) , а затем с практикой причина построить не-сверхъестественное и анархическую систему этики. Кропоткин говорит о том , что принцип равенства на основе анархизма является такой же , как Золотое правило :

Этот принцип лечения других как один хочет лечиться себя, что это, но тот же самый принцип, как равенство, фундаментальный принцип анархизма? И как любой может управлять верить себя анархистом, если он не практикует? Мы не хотим быть исключены. И этот факт, мы не заявляем, что мы сами желаем не править никого? Мы не хотим быть обманутыми, мы хотим всегда быть сказано ничего, кроме правды. И этот факт, мы не заявляем, что мы сами не хотим никого обманывать, что мы обещаем всегда говорить правду, ничего кроме правды, всю правду? Мы не хотим, чтобы плоды нашего труда, украденного у нас. И этим самым, мы не заявляем, что мы уважаем плоды чужого труда? По какому праву на самом деле мы можем требовать, чтобы мы должны рассматриваться одним способом, оставляя его себе, чтобы относиться к другим в моде совершенно иной? Наше чувство равенства возмущает в этой идее.

постмодерн этика

Двадцатом веке замечательное расширение и развитие критической теории, следуя ранее марксистской теории усилий по обнаружению лиц в рамках более крупных структурных рамок идеологии и действий.

Antihumanists , таких как Луи Альтюссер , Мишель Фуко и структуралистов , таких как Ролана Барта под сомнение возможности единоличного исполнительного органа и согласованности с понятием «индивид» сам по себе. Это было на том основании , что персональная идентичность была, по крайней мере частично, социальное строительство. Как критическая теория , развитая в последующем 20 - го века, постструктурализм стремился проблематизировать человеческие отношения к знаниям и «объективной» реальности. Жак Деррида утверждал , что доступ к смыслу и «реальному» всегда откладывается, и стремился продемонстрировать с помощью обращения к языковой сфере , что «нет снаружи текста / не текст» (» иль n'y па - де - hors- подробнее "часто неправильно переводят как„нет ничего вне текста“); в то же время, Жан Бодрийяр предположил , что знаки и символы или симулякры маска реальность (и в конечном счете , отсутствие самой реальности), особенно в потребительском мире.

Постструктурализм и постмодернизм утверждают , что этика должна изучать сложные и реляционные условия действия. Простое выравнивание идей правых и конкретных действий , не представляется возможным. Там всегда будет этическая остаток , который не может быть принят во внимание или даже часто признается. Такие теоретики найти рассказ (или, вслед за Ницше и Фуко, генеалогия ) , чтобы быть полезным инструментом для понимания этики , потому что повествование всегда о конкретных переживаний во всей их сложности , а не уступкой идеи или нормы для разделения и индивидуальных действий.

Зигмунт Бауман говорит постмодернизм лучше всего охарактеризовать как современность без иллюзии, иллюзия является убеждением , что человечество может быть восстановлено с помощью какого - то этического принципа. Постмодерн можно увидеть в этом свете , как принимая грязную природу человечества, неизменно.

Дэвид Couzens H утверждает , что Левинас «s писанина на лице Иного и Деррид » ы размышления о значимости летальных этик являются признаками „этического поворота“ в континентальной философии , которая произошла в 1980 - х и 1990 - х годах. Hoy описывает пост-этики обсуждать его как «обязательства , которые представляют себя как обязательно должны быть выполнены , но не являются ни принудительных на одном или подлежат исполнению» (2004, стр. 103).

Пост-критический анализ модели Хой использует термин этическое сопротивление . Примерами этого могут быть сопротивление индивида потребительства в отступлении к более простому , но , возможно , сложнее образ жизни, или сопротивление индивидуума к неизлечимой болезни. Hoy описывает счет Левинаса как «не попытка использовать силу против себя или мобилизовать слои населения оказывать свою политическую власть, этическое сопротивление вместо сопротивления бессильных» (2004, стр . 8).

Hoy приходит к выводу, что

Этическое сопротивление бессильных других к нашей способности оказывать власть над ними, поэтому то, что налагает исковую силу обязательства на нас. Обязательства являются невыполнимыми именно из-за отсутствия у другого власти. Это действия сразу обязательно и в то же время, не имеющим законной силы то, что поставить их в категорию этический. Обязательства, которые были насильственными бы, в силу силы позади них, а не свободно осуществляться и не будет находиться в сфере этического. (2004, стр. 184)

Прикладная этика

Прикладная этика это дисциплина философии , которая пытается применить этическую теорию к реальным жизненным ситуациям. Дисциплина имеет много специализированных областей, такие как инженерная этика , биоэтики , geoethics , этики государственной службы и деловую этика .

Конкретные вопросы

Прикладная этика используется в некоторых аспектах определения государственной политики, а также лица, испытывающих трудные решения. Рода вопросов, рассматриваемых в области прикладной этики включают: «Является ли получение аборт аморально?» «Является ли эвтаназия аморально?» «Утвердительные правильные действия или нет?» «Что такое права человека, и как мы определяем их?» «У животных есть права, а?» и «У людей есть право на самоопределение?»

Более конкретный вопрос может быть: «Если кто-то может сделать лучше из его / ее жизни, чем я могу, это то нравственное пожертвовать собой для них, если это необходимо?» Без этих вопросов, не ясно, точка опоры, на которой уравновесить право, политика и практика арбитража, по сути, никаких общих предположений всех участников столь способности формулировать вопросы, не до прав балансирования. Но не все вопросы, изучаемые в прикладной этике касаются государственной политики. Например, делая этические суждения относительно вопросов, таких как, «лжет всегда так?» и «Если нет, если это допустимо?» это до любого этикета.

Люди, в общем, более комфортно с дихотомии (две противоположности). Тем не менее, в этике, вопросы, наиболее часто многогранные и наиболее предлагаемые меры решения многих различных областей одновременно. В этических решений, ответ почти никогда не «да или нет», «правильно или неправильно» заявление. Многие кнопки нажаты, так что общее состояние улучшается, а не в интересах какой-либо конкретной фракции.

Особые области применения

биоэтика

Биоэтика является изучение спорных этики , вызванным прогрессом в биологии и медицине . Биоэтике касаются этических вопросов , которые возникают в отношениях между науками о жизни , биотехнологии , медицины , политики , права и философии . Она также включает в себя изучение более банальных вопросов ценностей ( «этика обычного» ) , которые возникают в первичной медицинской помощи и других отраслях медицины.

Биоэтика также необходимо для решения возникающих биотехнологий , которые влияют на основную биологию и будущие человек. Эти изменения включают в себя клонирование , генную терапию , генную инженерию человека , astroethics и жизнь в космосе, и манипуляцию фундаментальной биологии через измененный ДНК, РНК и белки, например , «три родителя ребенок, где ребенок рождается из генетически модифицированных эмбрионов, будет иметь ДНК мать, отец и от женского донора. Соответственно, новые биоэтики следует также учитывать жизнь в своей основе. Например, биотическая этика дорожит органический ген / белок самой жизни и стремиться распространять ее. с помощью таких жизнеориентированных принципов, этик может обеспечить космологическое будущее жизни.

Деловая этика

Деловая этика (также корпоративная этика) является одной из форм прикладной этики или профессиональной этики , которая исследует этические принципы и моральные или этические проблемы, возникающие в бизнес - среде, в том числе таких областях , как медицинская этика . Деловая этика представляет собой практику , что любые индивидуальные или групповые выставки в рамках организации , которая может отрицательно или положительно повлиять на бизнесы основные ценности. Это относится ко всем аспектам ведения бизнеса и имеет отношение к поведению отдельных лиц и целых организаций.

Деловая этика имеет как нормативные и описательные размеры. В корпоративной практике и карьера специализации, поле прежде всего нормативно. Ученые пытаются понять бизнес - поведения используют описательные методы. Ассортимент и количество бизнес - этические проблемы отражают взаимодействие максимизации прибыли поведения с не-экономическими проблемами. Интерес к деловой этике резко ускорился в 1980 - х и 1990 - х годов, как в рамках крупных корпораций , и в научных кругах. К примеру, на сегодняшний день большинство крупных корпораций продвигать свою приверженность неэкономических ценностей под такими заголовками , как кодексов этики и социальной ответственности уставами. Адам Смит сказал: «Люди одной профессии редко собираются вместе даже для веселья и отвлечения, но разговор заканчивается в заговоре против публики или каким - либо ухищрения , чтобы поднять цены.» Правительства используют законы и правила , чтобы указать бизнес поведение в том, что они воспринимают как выгодные направления. Этика косвенно регулирует области и детали поведения , которые лежат вне государственного контроля. Появление крупных корпораций с ограниченными отношениями и чувствительностью к общинам , в которых они работают , ускорили развитие формальных режимов этики.

Машинная этика

В Моральные Машины: Обучение роботов правильное от неправильного , Уэнделл Уоллах и Колин Аллен вывод , что проблемы в машине этики , скорее всего , диск прогресса в понимании человеческой этики, заставляя нас устранения пробелов в современной нормативной теории и предоставляя платформу для экспериментального исследования. Усилие на самом деле запрограммировать машину или искусственное средство , чтобы вести себя так , как будто привили с чувством этики требует новой специфичности в наших нормативных теориях, особенно в отношении аспектов обычно считается здравым смыслом. Например, машина, в отличии от людей, может поддерживать широкий выбор алгоритмов обучения , и полемика возникла по относительным этическим достоинствам этих вариантов. Это может возобновить классические дебаты нормативной этики в обрамлении новых (узкоспециальные) условиях.

Военная этика

Военная этика касается вопросов , касающихся применения силы и духа солдата и часто понимаются как прикладная профессиональная этика. Просто война теория обычно рассматривается установить фоновые условия военной этики. Однако отдельные страны и традиции имеют различные сферы внимания.

Военная этика включает в себя несколько подобласти, включая следующие среди прочего:

  1. то, что, если таковые имеются, должны быть законы войны.
  2. обоснование для начала военной силы.
  3. решения о том, кто может быть нацелен на войне.
  4. решения по выбору оружия, и какие побочные последствия такого оружия может иметь.
  5. стандарты по обращению с военнопленными.
  6. методы борьбы с нарушениями законов войны.

Политическая этика

Политическая этика (также известная как политическая мораль или общественная этика) является практикой принятия моральных суждений о политических действиях и политических агентах.

Этика государственного сектора

этика государственного сектора представляет собой набор принципов, которыми руководствуются государственными должностные лица в их служении своих избирателей, в том числе их принятие решений от имени своих избирателей. Фундаментальные концепции этики государственного сектора является понятие, что решения и действия основаны на том, что наилучшим образом отвечает интересам общественности, в отличие от личных интересов чиновника (в том числе финансовых интересов) или своекорыстных политических интересов.

Публикация этики

Публикация этика является набором принципов , которые регламентируют написание и процесс публикации для всех профессиональных изданий. Для того, чтобы следовать этим принципам, авторы должны убедиться в том , что публикация не содержит плагиат или систематическую ошибку . Как способ избежать неправомерных действий в исследованиях эти принципы могут также применяться к опытам, на которые ссылаются или проанализированы в публикациях, обеспечивая данные записываются честно и точно.

Плагиат является неспособность дать кредит на работу или идеи другого автора, когда он используется в данной публикации. Это обязанность редактора журнала для обеспечения статьи не содержит плагиат, прежде чем он будет опубликован. Если публикация, которая уже была опубликована доказано, содержит плагиат, редактор журнала может убрать статью.

Публикация смещение возникает , когда публикация является односторонний или « нанесен ущербом в отношении результатов». В наилучшей практике, автор должен попытаться включить информацию со всех сторон , вовлеченных или затронутых этой теме. Если автор предвзято в отношении определенных результатов, чем это может «привести к ошибочным выводам втягивание».

Проступок в исследовании может произойти , когда экспериментатор фальсифицирует результаты. Ложно записанная информация происходит , когда исследователь «подделки» информации или данные, которые не использовали при проведении фактического эксперимента. Фальсифицируя данные, исследователь может изменить результаты от эксперимента , чтобы лучше соответствовать гипотезе , они первоначально предсказанной. При проведении медицинских исследований, важно соблюдать права здравоохранения пациента путем защиты их анонимность в публикации. Уважение автономии является принципом принятия решения должны позволить людям быть автономными; они должны быть в состоянии принимать решения , которые относятся к своей собственной жизни. Это означает , что люди должны иметь контроль над своей жизнью. Справедливость является принцип , согласно которому лица , принимающие решения , должны сосредоточиться на действиях , которые являются справедливыми для тех , кто пострадал. Этические решения должны быть согласованы с этической теорией. Есть случаи , когда руководство принимал решения , которые кажутся несправедливо по отношению к сотрудникам, акционерам и другим заинтересованным сторонам (Solomon, 1992, pp49). Такие решения являются неэтичными.

Реляционная этика

Реляционная этика связана с этикой ухода . Они используются в качественном исследовании, особенно этнографии и autoethnography. Исследователи , которые используют значение реляционных этик и уважать связь между собой и людьми , которых они изучают, и «... между исследователями и сообществами , в которых они живут и работают.» (Ellis, 2007, стр. 4). Реляционная этика также помогает исследователям понять сложные вопросы , такие , как проведение исследований по интимному другим , которые умерли и развитие дружеских отношений с их участниками. Реляционная этика в близких личных отношений образует центральную концепцию контекстуальной терапии .

этика животных

Животных этика это термин , используемый в научных кругах для описания взаимоотношений человека и животного , и как животные должны быть обработаны. Предмет включает в себя права животных , благополучия животных , закон животных , видовизм , животные познания , сохранение дикой природы , моральный статус нечеловеческих животных, понятие нечеловеческой личности , человеческую исключительность , историю использования животных и теорию справедливости .

Мораль психология

Мораль психология является полем исследования , которое началось как вопрос в философии , и что теперь правильно считается частью дисциплины психологии . Некоторые используют термин «моральные психологии» относительно узко , чтобы обратиться к изучению морального развития . Тем не менее, другие , как правило, используют этот термин в более широком смысле , чтобы включить любые темы на стыке этики и психологии (и философии разума ). Такие темы являются те , которые связаны с умом и имеют отношение к нравственным вопросам. Некоторые из основных тем поля являются моральную ответственность , моральное развитие, моральный характер (особенно в отношении этики добродетели ), альтруизм , психологический эгоизм , моральное счастье и моральное разногласие.

Эволюционная этика

Эволюционная этика относится подходы к этике (мораль) , основанной на роли эволюции в формировании человеческой психологии и поведения. Такие подходы могут быть основаны на научных областях , такие как эволюционная психология или социобиологию , с акцентом на понимании и объяснении наблюдаются этические предпочтения и выбор.

Описательная этика

Описательная этика на менее философский конце спектра , поскольку она стремится собрать определенную информацию о том , как люди живут и сделать общие выводы , основанные на наблюдаемых закономерностях. Аннотация и теоретические вопросы, которые более четко философско-такие как, «этическое знание возможно?» - не являются центральными для описательной этики. Описательные этика предлагает ценности свободного подхода к этике, который определяет его как социальную науку , а не человечеству . Его изучение этики не начинается с предвзятой теорией , а скорее исследует наблюдения реальных выборов , сделанных моральными агенты на практике. Некоторые философы опираются на описательные этики и выбор , сделанный и безусловных с помощью общества или культуры для получения категории, которые обычно изменяются в зависимости от контекста. Это может привести к ситуационной этике и расположенной по этике . Эти философы часто рассматривают эстетику , этикет и арбитраж как более фундаментальными, просачиваясь «снизу вверх», подразумевает существование, а не явно прописывать, теорию стоимости или поведение. Изучение описательной этики может включать в себя экзамены следующего:

  • Этические коды , применяемые различными группами. Некоторые считают , что эстетику самой основой этики, и личным моральное ядро разработано на основе искусства и историй , как очень большое влияние на свой более позднем этическом выборе.
  • Неформальные теории этикета , которые имеют тенденцию быть менее строгими и более ситуативными. Некоторые считают этикет простых негативные этики, то есть, где можно один уклоняется неудобная правда , не делая неправильно? Один известный сторонник этой точки зрения Джудит Мартин ( «Мисс Манеры»). Согласно этой точке зрения, этика больше резюме здравого смысла социальных решений.
  • Практики в области арбитража и права , например, утверждают , что этика сама по себе является предметом балансирования «прямо против права», то есть, ставя приоритеты на две вещи, которые оба правы, но которые должны быть проданы от тщательно в каждой конкретной ситуации.
  • Наблюдаемый выбор из обычных людей, без экспертной помощи или совета, которые голосовать , покупать, и решить , что стоит ценить. Это является серьезной проблемой социологии, политологии и экономики .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка