Хилари Патнэм - Hilary Putnam

Хилари Патнэм
Патнэм в 2006 году
Родился	Хилари Уайтхолл Патнэм ( 1926-07-31 )31 июля 1926 г. Чикаго , Иллинойс , США
Умер	13 марта 2016 г. (2016-03-13)(89 лет) Арлингтон , Массачусетс , США
Альма-матер	Университет Пенсильвании Гарвардский университет Калифорнии, Лос-Анджелес
Супруг (а)	Рут Анна Патнэм
Награды	Премия Рольфа Шока в области логики и философии (2011 г.), Премия Николаса Решера в области систематической философии (2015 г.)
Эра	Философия 20 века
Область	Западная философия
Школа	Аналитический неопрагматизм Постаналитическая философия Математический квазиэмпиризм Метафизический реализм (1983) Внутренний реализм (1987, 1990) Прямой реализм (1994) Трансакционализм (2012)
Учреждения	Северо-Западный университет Принстонский университет MIT Гарвардский университет
Тезис	Значение концепции вероятности применительно к конечным последовательностям  (1951)
Докторант	Ганс Райхенбах
Докторанты	Пол Бенасерраф Джордж Булос Хартри Филд Джерри Фодор Альва Ноэ Нед Блок Норман Дэниэлс Джордж Рей Марк Уилсон Эллиот Собер
Другие известные студенты	Ричард Бойд
Основные интересы	Философия разума Философия языка Философия науки Философия математики Метафилософия Эпистемология Еврейская философия
Известные идеи	Многократное реализуемость из ментального функционализм теории причинной ссылочного семантического экстернализма ( эталонной теории означая ) мозга в чане  · Твин Земли Путнама модель-теоретический аргумент против метафизического реализма (парадокс Путнама) Внутренний реализм Куайна-Putnam незаменимость тезис Kreisel-Putnam логике Дэвиса - Putnam алгоритм Rietdijk-Putnam аргумент No-чудес аргумент Реалист счет квантовой логики рамочные принципы математического квази-эмпиризм критика в врожденности гипотезы
Влияния Куайн , Бертран Рассел , Левинас , Мартин Бубер , Франц Розенцвейг , Джон Дьюи , Рейхенбах , Алан Тьюринг , Иммануил Кант , Нельсон Гудман , Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймс , Людвиг Витгенштейн , Серен Кьеркегор , Карл Маркс , Зигмунд Фрейд , Стэнли Кавелл , Эдмунд Гуссерль , Сол Крипке , Нед Блок , Джон Макдауэлл
Под влиянием Джерри Фодор , Нед Блок , Тайлер Бердж , Дэвид Марр , Норман Дэниэлс , Дэниел Деннет , Дэвид Льюис , Саул Крипке , Дональд Дэвидсон , Джордж Булос , Ричард Бойд , Хартри Филд , Марта Нуссбаум , Пол Бенасерраф , Джон Уорролл
Веб-сайт	http://putnamphil.blogspot.com

Хилари Уайтхолл Putnam ( / р ʌ т п əm / ; 31 июля 1926 - 13 марта 2016) американский философ , математик и ученый , и главная фигура в аналитической философии во второй половине 20 - го века. Он внес значительный вклад в философию разума , философию языка , философию математики и философию науки . Помимо философии, Патнэм внес свой вклад в математику и информатику . Вместе с Мартином Дэвисом он разработал алгоритм Дэвиса – Патнэма для проблемы булевой выполнимости и помог продемонстрировать неразрешимость десятой проблемы Гильберта .

Патнэм был известен своей готовностью уделять одинаковое внимание своим философским позициям и позициям других, подвергая каждую позицию строгому анализу, пока он не выявил ее недостатки. В результате он приобрел репутацию человека, который часто меняет свои должности. В философии сознания, Putnam известен своим аргумент против типа идентичности психических и физических состояний , основанных на его гипотезе множественной реализуемости в ментальном , так и для концепции функционализма , влиятельной теории относительно проблемы разума и тела . В философии языка вместе с Саулом Крипке и другими он разработал каузальную теорию референции и сформулировал оригинальную теорию значения, введя понятие семантического экстернализма, основанное на мысленном эксперименте под названием Земля-Двойник .

В философии математики он и его наставник В.В.О. Куайн разработали аргумент о необходимости Куайна – Патнэма, аргумент в пользу реальности математических сущностей, позже поддерживая точку зрения, что математика не является чисто логической, а « квазиэмпирической ». В области эпистемологии он известен своей критикой хорошо известного мысленного эксперимента « мозг в чане ». Этот мысленный эксперимент, кажется, дает мощный аргумент в пользу эпистемологического скептицизма , но Патнэм ставит под сомнение его согласованность. В метафизике он первоначально придерживался позиции, называемой метафизическим реализмом , но в конечном итоге стал одним из самых откровенных ее критиков, сначала приняв точку зрения, которую он назвал « внутренним реализмом », от которой он позже отказался. Несмотря на эти изменения взглядов, на протяжении всей своей карьеры он оставался приверженцем научного реализма , примерно того мнения, что зрелые научные теории являются приблизительно верным описанием того, как обстоят дела.

В философии восприятия Патнэм пришел к поддержке прямого реализма , согласно которому переживания восприятия непосредственно представляют человека с внешним миром. Однажды он также утверждал, что не существует никаких ментальных представлений, чувственных данных или других посредников, которые стоят между разумом и миром. К 2012 году, однако, он отверг это обязательство в пользу « транзакционализма », взгляда, который признает, что перцептивные переживания являются транзакциями, затрагивающими мир, и что эти транзакции функционально поддаются описанию (при условии, что мирские предметы и интенциональные состояния могут быть упомянуты в спецификацию функции). Такие транзакции могут также включать квалиа . В своих более поздних работах Патнэм все больше интересовался американским прагматизмом , еврейской философией и этикой , взаимодействуя с более широким кругом философских традиций. Он также проявил интерес к метафилософии , стремясь «обновить философию» от того, что он определил как узкие и раздутые интересы. Временами он был политически противоречивой фигурой, особенно из-за его участия в Прогрессивной рабочей партии в конце 1960-х - начале 1970-х годов. На момент своей смерти Патнэм был почетным профессором Университета Когана в Гарвардском университете .

Жизнь

Патнэм родился в Чикаго , штат Иллинойс , в 1926 году. Его отец, Сэмюэл Патнэм , был знатоком романских языков, обозревателем и переводчиком, который писал для Daily Worker , издания Коммунистической партии Америки , с 1936 по 1946 год (когда он разочаровался в коммунизме). В результате приверженности своего отца коммунизму Патнэм получил светское воспитание, хотя его мать, Рива, была еврейкой . Семья жила во Франции до 1934 года, когда они вернулись в США, поселившись в Филадельфии . Патнэм учился в Центральной средней школе ; там он познакомился с Ноамом Хомским , который отставал от него на год. Эти двое оставались друзьями - и часто интеллектуальными противниками - до конца жизни Патнэма. Патнэм изучал философию в Университете Пенсильвании , получил степень бакалавра и стал членом Филоматического общества , старейшего постоянно существующего коллегиального литературного общества страны. Он закончил аспирантуру по философии в Гарвардском университете, а затем на философском факультете Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , где получил степень доктора философии. в 1951 г. за диссертацию «Значение понятия вероятности в приложении к конечным последовательностям» . Руководитель диссертации Патнэма Ганс Райхенбах был ведущей фигурой логического позитивизма , доминирующей философской школы того времени; одной из наиболее последовательных позиций Патнэма было его отрицание логического позитивизма как самоубийства.

После преподавания в Северо-Западном университете (1951–52), Принстонском университете (1953–61) и Массачусетском технологическом институте (1961–65) Патнэм переехал в Гарвард в 1965 году. Его жена, философ Рут Анна Патнэм , заняла должность преподавателя философии в Колледж Уэллсли . Хилари и Рут Анна поженились 11 августа 1962 года. Рут Анна, потомок семьи с давними научными традициями в Готе (ее трехкратным прадедом был немецкий ученый-классик Кристиан Фридрих Вильгельм Якобс ), родилась в Берлине , Германия. в 1927 году родители были антинацистскими активистами и, как и Патнэм, выросли атеистом (ее мать была еврейкой, а отец - христианином). Путнамы, восставшие против антисемитизма, с которым они столкнулись в юности, решили основать традиционный еврейский дом для своих детей. Поскольку у них не было опыта с ритуалами иудаизма, они искали приглашения в дома других евреев на седера . По словам Рут Анны, они «понятия не имели, как это сделать [сами]». Они начали изучать еврейские ритуалы и иврит, и стали более интересными, идентифицированными и активными по-еврейски. В 1994 году Хилари Патнэм отпраздновала запоздалую службу бар-мицвы . Четыре года спустя его жена совершила бат-мицву.

Патнэм был популярным учителем в Гарварде. По семейным традициям он был политически активен. В 1960-х и начале 1970-х он был активным сторонником Американского движения за гражданские права и выступал против войны во Вьетнаме . В 1963 году он организовал один из первых факультетов и студенческих комитетов Массачусетского технологического института против войны. Патнэм был встревожен, когда он узнал из отчетов Дэвида Халберстама , что США «защищают» южновьетнамских крестьян от Вьетконга , отравляя их рисовые посевы. После переезда в Гарвард в 1965 году он организовал протесты в кампусе и начал преподавать курсы марксизма . Патнэм стал официальным советником факультета Студентов за демократическое общество, а в 1968 году стал членом Прогрессивной рабочей партии (ПЛП). В 1965 году он был избран членом Американской академии искусств и наук . После 1968 года его политическая деятельность сосредоточилась на ПЛП. Администрация Гарварда сочла эти действия разрушительными и попыталась осудить Патнэма, но двое других преподавателей раскритиковали эти процедуры. Патнэм окончательно разорвал свои связи с PLP в 1972 году. В 1997 году на встрече бывших активистов сопротивления призывников в бостонской церкви на Арлингтон-стрит он назвал свое участие в PLP ошибкой. Он сказал, что сначала он был впечатлен приверженностью ПЛП созданию альянсов и ее готовностью пытаться организоваться изнутри вооруженных сил.

В 1976 году Патнэм был избран президентом Американской философской ассоциации . В следующем году он был выбран профессором математической логики Уолтера Беверли Пирсона в знак признания его вклада в философию логики и математики. Порвав со своим радикальным прошлым, Патнэм никогда не отказывался от своей веры в то, что ученые несут особую социальную и этическую ответственность перед обществом. Он продолжал оставаться откровенным и прогрессивным в своих политических взглядах, что отражено в статьях «Как не решать этические проблемы» (1983) и «Образование для демократии» (1993).

Патнэм был членом-корреспондентом Британской академии . Он ушел с преподавания в июне 2000 года, но с 2009 года продолжал почти ежегодно проводить семинары в Тель-Авивском университете . Он также возглавлял кафедру философии Спинозы в Амстердамском университете в 2001 году. Он был почетным профессором Университета Когана в Гарвардском университете и покровителем-основателем небольшого гуманитарного колледжа Ральстон-Колледж . Его корпус включает пять томов собрания сочинений, семь книг и более 200 статей. Возобновившийся интерес Патнэма к иудаизму вдохновил его на публикацию нескольких книг и эссе по этой теме. Вместе со своей женой он является соавтором нескольких книг и эссе об американском прагматическом движении конца XIX века .

За свой вклад в философию и логику Патнэм был удостоен премии Рольфа Шока в 2011 году и премии Николаса Решера в области систематической философии в 2015 году. Он выступил со своим последним разговором по Skype «Мысль и язык» на международной конференции «Философия философии». Хилари Патнэм », который состоялся 3 октября 2015 года в Индийском технологическом институте в Бомбее , организованный его учеником Санджитом Чакраборти. Патнэм умер в своем доме в Арлингтоне , штат Массачусетс , 13 марта 2016 года.

Философия разума

Множественная реализуемость

Иллюстрация множественной реализуемости. M обозначает умственное, а P обозначает физическое. Можно видеть, что более чем один P может создавать экземпляр одного M , но не наоборот. Причинно-следственные связи между состояниями представлены стрелками ( M1 переходит в M2 и т. Д.).

Самая известная работа Патнэма касается философии разума. Его наиболее заметные оригинальные вклады в эту область вошли в несколько ключевых статей, опубликованных в конце 1960-х годов, в которых излагалась гипотеза множественной реализуемости . В этих статьях Патнэм утверждает, что, вопреки известному утверждению теории тождества типов , не обязательно верно, что « боль идентична срабатыванию C-волокон ». Согласно статьям Патнэма, боль может соответствовать совершенно разным физическим состояниям нервной системы у разных организмов, даже если все они испытывают одно и то же психическое состояние «испытывать боль».

Патнэм привел примеры из животного мира, чтобы проиллюстрировать свой тезис. Он спросил, вероятно ли, что мозговые структуры различных типов животных одинаково воспринимают боль или другие психические состояния. Если они не имеют одинаковых структур мозга, они не могут иметь одинаковые психические состояния и свойства, и в этом случае психические состояния должны реализовываться разными физическими состояниями у разных видов. Затем Патнэм пошел дальше в своей аргументации, задав вопрос о таких вещах, как нервная система инопланетных существ, роботов с искусственным интеллектом и других основанных на кремнии форм жизни . Он утверждал, что эти гипотетические сущности не должны считаться неспособными испытывать боль только потому, что им не хватает нейрохимии человека . Патнэм пришел к выводу, что теоретики типовой идентичности делали «амбициозную» и «крайне неправдоподобную» гипотезу, которая может быть опровергнута одним примером множественной реализуемости. Иногда это называют «аргументом правдоподобия».

Патнэм сформулировал дополнительный аргумент, основанный на том, что он назвал «функциональным изоморфизмом». Он определил это понятие в следующих терминах: «Две системы функционально изоморфны, если« существует соответствие между состояниями одной и состояниями другой, которое сохраняет функциональные отношения »». В случае компьютеров две машины функционально изоморфны тогда и только тогда, когда последовательные отношения между состояниями в первом точно отражают последовательные отношения между состояниями в другом. Следовательно, компьютер, сделанный из кремниевых чипов, и компьютер, сделанный из зубцов и колес, могут быть функционально изоморфными, но конституционно разнообразными. Функциональный изоморфизм предполагает множественную реализуемость. Иногда это называют « априорным аргументом».

Патнэм, Джерри Фодор и другие утверждали, что множественная реализуемость не только является эффективным аргументом против теорий тождества типов, но и подразумевает, что любое низкоуровневое объяснение ментальных феноменов более высокого уровня является недостаточно абстрактным и общим. Функционализм , который отождествляет психические виды с функциональными видами, которые характеризуются исключительно в терминах причин и следствий, абстрагируется от уровня микрофизики и, следовательно, кажется лучшим объяснением связи между разумом и телом. Фактически, существует множество функциональных видов, таких как мышеловки, программное обеспечение и книжные полки, которые многократно реализованы на физическом уровне.

Функционализм машинного состояния

Сам Патнэм выдвинул первую формулировку такой функционалистской теории. Эта формулировка, теперь называемая «функционализмом машинного состояния», была вдохновлена ​​аналогиями, проведенными Патнэмом и другими между разумом и машинами Тьюринга . Смысл функционализма - это природа состояний машины Тьюринга. Каждое состояние может быть определено с точки зрения его отношений с другими состояниями, а также с входами и выходами, и детали того, как оно выполняет свои задачи, и его материальное строение совершенно не имеют значения. Согласно функционализму машинного состояния, природа психического состояния такая же, как природа машинного состояния Тьюринга. Подобно тому, как «состояние один» - это просто состояние, в котором при заданном вводе происходит то-то и то-то, так и состояние боли - это состояние, которое заставляет кричать «ай», отвлекаться, задаваться вопросом, в чем причина, и так далее.

Отказ от функционализма

В конце 1980-х Патнэм отказался от своей приверженности функционализму и другим вычислительным теориям разума . Его изменение мышления было в первую очередь связано с трудностями, с которыми вычислительные теории сталкиваются при объяснении определенных интуиций в отношении экстернализма ментального содержания. Это проиллюстрировано собственным мысленным экспериментом Патнэма с Землей-Двойником (см. Философия языка ). В 1988 году он также разработал отдельный аргумент против функционализма, основанный на обобщенной версии Фодора множественной реализуемости. Утверждая, что функционализм на самом деле является разбавленной теорией тождества, в которой ментальные виды отождествляются с функциональными, Патнэм утверждал, что ментальные виды могут быть многократно реализованы по сравнению с функциональными. Аргументом в пользу функционализма является то, что одно и то же ментальное состояние может быть реализовано различными состояниями универсальной машины Тьюринга .

Несмотря на отказ Патнэма от функционализма, он продолжал процветать и был разработан в многочисленных версиях , среди прочего, Фодором, Дэвидом Марром , Дэниелом Деннеттом и Дэвидом Льюисом . Функционализм помог заложить основы современной когнитивной науки и сегодня является доминирующей теорией разума в философии.

К 2012 году Патнэм принял модификацию функционализма, названную «либеральным функционализмом». Согласно этой точке зрения, «то, что имеет значение для сознания и психических свойств в целом, - это правильные функциональные способности, а не конкретная материя, которая обслуживает эти способности». Спецификация этих способностей может относиться к тому, что происходит вне «мозга» организма, может включать намеренные идиомы и не обязательно должна описывать способность вычислять что-то или другое.

Философия языка

Семантический экстернализм

Один из вкладов Патнэма в философию языка - его утверждение, что «смысл просто не в голове». Его взгляды на значение, сначала изложенные в « Смысле и ссылке» (1973), а затем в «Смысле« смысла » (1975), используют его мысленный эксперимент« Земля-двойник », чтобы проиллюстрировать, что значения терминов определяются факторами вне разума.

Твин Земли показывает , что это, по Putnam, так как на Земле все Твин идентична Земле, за исключением того, что его озера, реки и океаны заполняются XYZ , а не H ₂ O. Следовательно, когда землянина, Fredrick, использует Землю-английский Слово «вода» имеет значение, отличное от английского слова «вода», которое используется его физически идентичным близнецом Фродриком на Земле-Двойнике. Поскольку Фредрик и Фродрик физически неотличимы, когда они произносят соответствующие слова, и поскольку их слова имеют разные значения, значение не может быть определено только тем, что находится в их головах. Это привело Патнэма к принятию версии семантического экстернализма в отношении значения и ментального содержания. Философ разума и языка Дональд Дэвидсон , несмотря на его многочисленные разногласия с Патнэмом, писал, что семантический экстернализм представляет собой «антисубъективистскую революцию» в мировоззрении философов. Со времен Декарта философы были озабочены доказательством знания на основе субъективного опыта. Дэвидсон сказал, что благодаря Патнэму, Саулу Крипке , Тайлеру Берджу и другим философия теперь может принять объективную сферу как должное и начать подвергать сомнению предполагаемые «истины» субъективного опыта.

Теория смысла

Вместе с Крипке, Китом Доннелланом и другими Патнэм внес вклад в так называемую причинную теорию референции . В частности, он утверждал в «Смысле значения», что объекты, обозначаемые терминами естественного происхождения, например «тигр», «вода» и «дерево», являются главными элементами значения таких терминов. Существует лингвистическое разделение труда, аналогичное экономическому разделению труда Адама Смита , согласно которому ссылки на такие термины фиксируются «экспертами» в той конкретной области науки, к которой они принадлежат. Так, например, упоминание термина «лев» зафиксировано сообществом зоологов, упоминание термина «вязское дерево» зафиксировано сообществом ботаников, а химики зафиксировали упоминание термина «поваренная соль». в виде хлорида натрия. Эти референты считаются жесткими обозначениями в смысле Крипке и распространяются за пределы лингвистического сообщества.

Патнэм определяет конечную последовательность элементов (вектор) для описания значения каждого термина в языке. Такой вектор состоит из четырех компонентов:

1. объект, к которому относится термин, например, объект, индивидуализированный химической формулой H ₂ O;
2. набор типичных описаний термина, называемого «стереотипом», например, «прозрачный», «бесцветный» и «увлажняющий»;
3. семантические индикаторы, относящие объект к общей категории, например, «натуральный вид» и «жидкий»;
4. синтаксические индикаторы, например, «конкретное существительное» и «массовое существительное».

Такой «вектор смысла» обеспечивает описание ссылки и использования выражения в конкретном лингвистическом сообществе. Он обеспечивает условия для его правильного использования и позволяет судить, приписывает ли отдельный говорящий ему соответствующее значение или его использование изменилось достаточно, чтобы вызвать различие в его значении. Согласно Патнэму, можно говорить об изменении значения выражения только в том случае, если изменилась ссылка на термин, а не его стереотип. Но поскольку никакой возможный алгоритм не может определить, какой аспект - стереотип или ссылка - изменился в конкретном случае, необходимо рассмотреть использование других выражений языка. Поскольку количество таких выражений, которые можно рассматривать, не ограничено, Патнэм принял форму семантического холизма .

Философия математики

Putnam внесли значительный вклад в философию математики в незаменимости аргумента Куайна-Putnam для математического реализма . Стивен Ябло считает этот аргумент одним из самых сложных в пользу существования абстрактных математических сущностей, таких как числа и множества. Форма аргументации следующая.

1. Нужно иметь онтологические обязательства перед всеми субъектами, которые необходимы для лучших научных теорий, и к тем лицам только (обычно упоминается как «все и только»).
2. Математические объекты необходимы для лучших научных теорий. Следовательно,
3. У человека должны быть онтологические обязательства по отношению к математическим объектам.

Обоснование первой посылки является наиболее спорным. И Патнэм, и Куайн ссылаются на натурализм, чтобы оправдать исключение всех ненаучных сущностей и, следовательно, защитить «единственную» часть «всего и только». Утверждение, что «все» сущности, постулируемые в научных теориях, включая числа, должны приниматься как реальные, оправдывается холизмом подтверждения . Поскольку теории подтверждаются не по частям, а в целом, нет никаких оснований для исключения каких-либо сущностей, упомянутых в хорошо подтвержденных теориях. Это ставит номиналиста, который желает исключить существование множеств и неевклидовой геометрии, но включает, например, существование кварков и других необнаруживаемых объектов физики, в затруднительное положение.

Патнэм придерживается мнения, что математика, подобно физике и другим эмпирическим наукам, использует как строгие логические доказательства, так и « квазиэмпирические » методы. Например, Последняя теорема Ферма утверждает, что ни для одного целого числа не существует таких положительных целочисленных значений x , y и z , что . Прежде чем Эндрю Уайлс доказал это для всех в 1995 году, это было доказано для многих значений n . Эти доказательства вдохновили на дальнейшие исследования в этой области и сформировали квазиэмпирический консенсус по теореме. Хотя такое знание является более предположительным, чем строго доказанная теорема, оно все же использовалось при разработке других математических идей. ${\ displaystyle n> 2}$${\ Displaystyle х ^ {п} + у ^ {п} = г ^ {п}}$${\ displaystyle n> 2}$

Математика и информатика

Патнэм внес свой вклад в научные области, не связанные напрямую с его работой в философии. Как математик он внес свой вклад в решение десятой математической проблемы Гильберта . Эта проблема (теперь известная как теорема Матиясевича или теорема MRDP) была решена Юрием Матиясевичем в 1970 году с доказательством, которое во многом опиралось на предыдущие исследования Патнэма, Джулии Робинсон и Мартина Дэвиса .

В теории вычислимости Патнэм исследовал структуру разветвленной аналитической иерархии , ее связь с конструктивной иерархией и ее степени Тьюринга . Он показал , что существует много уровней конструктивной иерархии, не добавляют подмножества целых чисел , а затем, вместе со своим учеником Джордж Boolos , что первый такой «не-индекс» является порядковым из разветвленного анализа (это наименьшее такое , что является модель полного понимания второго порядка ), а также, вместе с отдельной бумагой с Ричардом Бойдом (еще один из студентов Путнэмы) и Густав Hensel, как Дэвис - Мостовский - Клини гиперарифметическая иерархия арифметических градусов может быть естественно продлена до . ${\ displaystyle \ beta _ {0}}$${\ displaystyle \ beta}$${\ displaystyle L _ {\ beta}}$ ${\ displaystyle \ beta _ {0}}$

В информатике Патнэм известен алгоритмом Дэвиса-Патнэма для задачи булевой выполнимости (SAT), разработанным с Мартином Дэвисом в 1960 году. Алгоритм определяет, существует ли набор истинных или ложных значений, удовлетворяющих заданному логическому выражению, так что все выражение становится правдой. В 1962 году они дополнительно усовершенствовали алгоритм с помощью Джорджа Логеманна и Дональда В. Лавленда . Он стал известен как алгоритм DPLL . Он эффективен и по-прежнему составляет основу большинства полных решателей SAT.

Эпистемология

« Мозг в чане » - Путнам использует этот мысленный эксперимент, чтобы доказать, что скептические сценарии невозможны.

В эпистемологии Патнэм известен своим мысленным экспериментом «мозг в чане» (модернизированная версия гипотезы Декарта о злых демонах ). Аргумент состоит в том, что нельзя связно подозревать, что это бестелесный «мозг в чане», помещенный туда каким-то « сумасшедшим ученым ».

Это следует из причинной теории референции. Слова всегда относятся к тем вещам, для обозначения которых они были придуманы, к тому, что испытывал их пользователь или предки пользователя. Итак, если какой-то человек, Мэри, представляет собой «мозг в чане», каждый опыт которого передается через проводку и другие устройства, созданные сумасшедшим ученым, то идея Мэри о мозге не относится к настоящему мозгу, поскольку она и ее языковое сообщество никогда с таким не сталкивалось. Для нее мозг - это фактически изображение, передаваемое ей через проводку. Ее представление о чане также не относится к настоящему чану. Итак, если, как мозг в чане, она говорит: «Я мозг в чане», на самом деле она говорит: «Я - образ мозга в образе чана», что является бессвязным. С другой стороны, если она не мозг в чане, то утверждение, что она мозг в чане, по-прежнему бессмысленно, потому что на самом деле она имеет в виду обратное. Это форма эпистемологического экстернализма : знание или оправдание зависит от факторов вне ума, а не определяется исключительно внутренне.

Патнэм пояснил, что его настоящей целью в этом аргументе был не скептицизм, а метафизический реализм . Поскольку реализм такого рода предполагает существование разрыва между тем, как человек представляет мир, и тем, каким он является на самом деле, скептические сценарии, подобные этому (или злому демону Декарта), представляют собой серьезную проблему. Утверждая, что такой сценарий невозможен, Патнэм пытается показать, что это представление о разрыве между представлением человека о мире и тем, как он есть, абсурдно. Невозможно иметь взгляд на реальность «глазами Бога». Человек ограничен своими концептуальными схемами, и поэтому метафизический реализм ложен.

Метафилософия и онтология

В конце 1970-х и 1980-х годах, вдохновленный результатами математической логики и некоторыми идеями Куайна, Патнэм отказался от своей давней защиты метафизического реализма - взгляда на то, что категории и структуры внешнего мира как причинно, так и онтологически независимы от него. концептуализации человеческого разума. Он придерживался совершенно иной точки зрения, которую называл « внутренним реализмом » или « прагматическим реализмом ».

Внутренний реализм - это точка зрения, согласно которой, хотя мир может быть причинно независимым от человеческого разума, структура мира - его разделение на виды, индивиды и категории - является функцией человеческого разума, и, следовательно, мир не является онтологически независимым. На эту общую идею влияет идея Иммануила Канта о зависимости нашего познания мира от категорий мышления .

По мнению Патнэма, проблема метафизического реализма в том, что он не может объяснить возможность референции и истины. Согласно метафизическому реалисту, наши концепции и категории имеют отношение, потому что они каким-то таинственным образом совпадают с категориями, видами и индивидами, присущими внешнему миру. Но как это возможно, что мир «разделяется» на определенные структуры и категории, разум делит мир на свои собственные категории и структуры, и эти две резьбы идеально совпадают? Ответ должен заключаться в том, что мир не приходит заранее структурированным, но человеческий разум и его концептуальные схемы накладывают на него структуру. В книге «Разум, истина и история» Патнэм отождествлял истину с тем, что он назвал «идеализированной рациональной приемлемостью». Теория, которая кое-чем обязана К. С. Пирсу , состоит в том, что убеждение истинно, если оно будет принято кем-либо в идеальных эпистемических условиях.

Нельсон Гудман сформулировал аналогичное понятие в книге «Факты, вымыслы и прогнозы» (1956). «Мы начали думать о реальном как об одном из многих возможных миров. Нам нужно перекрасить эту картину. Все возможные миры лежат внутри реального», - писал Гудман. Патнэм отверг эту форму социального конструктивизма , но сохранил идею о том, что может быть много правильных описаний реальности. Ни одно из этих описаний не может быть научно доказано как «единственное истинное» описание мира. По мнению Патнэма, это не означает релятивизма , потому что не все описания одинаково правильны и правильность не определяется субъективно.

Патнэм отказался от внутреннего реализма в своем ответе Саймону Блэкберну в томе Reading Putnam . Причины, по которым он отказался от своего «антиреализма», изложены в первых трех его ответах в «Философии Хилари Патнэм», выпуске журнала Philosophical Topics , где он описывает историю использования им этого термина » внутренний реализм »и, более подробно, в его « Тройной нити: разум, тело и мир » (1999).

Отказавшись от внутреннего реализма, Патнэм все еще сопротивлялся идее о том, что любую данную вещь или систему вещей можно описать точно одним полным и правильным образом. Таким образом, он принимает «концептуальную относительность» - точку зрения, согласно которой это может быть вопросом выбора или соглашения, например, существуют ли мереологические суммы, или точки пространства-времени являются отдельными лицами или простыми пределами. Другими словами, отказавшись от внутреннего реализма, Патнэм принял метафизический реализм в широком смысле, отвергая все формы верификации и все разговоры о том, что мы «создаем» мир.

Под влиянием Пирса и Уильяма Джеймса Патнэм также пришел к убеждению, что дихотомии между фактами и ценностями не существует; то есть нормативные (например, этические и эстетические) суждения часто имеют фактическую основу, в то время как научные суждения содержат нормативный элемент.

Неопрагматизм и Витгенштейн

В конце 1980-х Патнэм все больше разочаровывался в том, что он считал « сциентизмом » и отказом от истории, которые характерны для современной аналитической философии . Он отвергал внутренний реализм, потому что он предполагал модель «когнитивного интерфейса» отношений между разумом и миром. Патнэм утверждал, что последовательному элиминативному материалисту придется отказаться от самого понятия истины . Под возрастающим влиянием Джеймса и прагматиков он принял прямой реалистический взгляд на эту связь. Какое-то время под влиянием Людвига Витгенштейна он принял плюралистический взгляд на саму философию и стал рассматривать большинство философских проблем как не что иное, как концептуальную или лингвистическую путаницу, созданную философами при использовании обычного языка вне контекста. В 2017 году была опубликована книга статей о прагматизме Рут Анны Патнэм и Хилари Патнэм « Прагматизм как образ жизни: прочное наследие Уильяма Джеймса и Джона Дьюи» (Harvard UP, ISBN  9780674967502 ) под редакцией Дэвида Макартура .

Многие из последних работ Патнэма касались забот простых людей, особенно социальных проблем. Например, он писал о природе демократии , социальной справедливости и религии . Он также обсуждал идеи Юргена Хабермаса и писал статьи под влиянием континентальной философии .

Критика

Сам Патнэм может быть его самым грозным философским противником: его частые изменения в мышлении заставили его атаковать свои прежние позиции. Но многие существенные критические замечания в адрес его взглядов исходили от других философов и ученых. Например, множественная реализуемость подвергалась критике на том основании, что, если бы это было правдой, исследования и эксперименты в нейробиологии были бы невозможны. Согласно Уильяму Бектелу и Дженнифер Мундейл, чтобы иметь возможность проводить такие исследования в области нейробиологии, универсальные согласованности должны либо существовать, либо предполагаться, что они существуют в структурах мозга. Сходство (или гомология ) структур мозга позволяет нам делать выводы по видам. Если бы множественная реализуемость была эмпирическим фактом, результаты экспериментов, проведенных на одном виде животных (или одном организме), не имели бы смысла при обобщении для объяснения поведения другого вида (или организма того же вида). Джэгвон Ким , Дэвид Льюис , Роберт Ричардсон и Патрисия Черчленд также критиковали метафизический реализм.

Сам Патнэм сформулировал один из главных аргументов против функционализма: мысленный эксперимент с Землей-Двойником . Но были и другие критические замечания. Аргумент Джона Сирла о китайской комнате (1980) является прямой атакой на утверждение, что мысль может быть представлена ​​как набор функций. Мысленный эксперимент разработан, чтобы показать, что можно имитировать разумное действие с помощью чисто функциональной системы без какой-либо интерпретации или понимания. Сирл описывает ситуацию, в которой человека, говорящего только по-английски, запирают в комнате с китайскими символами в корзинах и сводом правил на английском языке для перемещения символов. Люди, находящиеся за пределами комнаты, проинструктировали человека следовать книге правил для отправки определенных символов из комнаты, когда им дают определенные символы. Люди за пределами комнаты говорят по-китайски и общаются с человеком внутри с помощью китайских символов. По словам Сирла, было бы абсурдно утверждать, что говорящий по-английски внутри «знает» китайский, основываясь только на этих синтаксических процессах. Этот аргумент пытается показать, что системы, которые работают только с синтаксическими процессами, не могут реализовать какую-либо семантику (значение) или интенциональность (предметность). Таким образом, Сирл атакует идею о том, что мышление можно приравнять к набору синтаксических правил, и приходит к выводу, что функционализм - неадекватная теория разума. Нед Блок выдвинул несколько других аргументов против функционализма.

Несмотря на многочисленные изменения в других своих позициях, Патнэм последовательно придерживался семантического холизма . Майкл Даммит , Джерри Фодор , Эрнест Лепор и другие определили проблемы с этой позицией. Во-первых, они предполагают, что, если семантический холизм верен, невозможно понять, как говорящий на языке может узнать значение выражения на этом языке. Учитывая ограниченность наших когнитивных способностей, мы никогда не сможем овладеть всем английским (или любым другим) языком, даже на основании (ложного) предположения, что языки являются статическими и неизменяемыми объектами. Таким образом, если нужно понимать весь естественный язык, чтобы понять одно слово или выражение, изучение языка просто невозможно. Семантический холизм также не может объяснить, как два говорящих могут означать одно и то же, используя одно и то же выражение, и, следовательно, как между ними возможно какое-либо общение. Учитывая предложение P , поскольку Фред и Мэри каждый освоили разные части английского языка и P по-разному относится к предложениям в каждой части, P означает одно для Фреда и другое для Мэри. Кроме того, если P получает свое значение от его отношений со всеми предложениями языка, как только лексиконом индивидуальных изменений пути добавления или исключением предложения, совокупности изменений отношений, а значит , и смысл P . Поскольку это обычное явление, в результате P имеет два разных значения в двух разных моментах жизни одного и того же человека. Следовательно, если я принимаю истинность предложения, а затем отклоняю его позже, то значение того, что я отвергал, и того, что я принимал, полностью различаются, и поэтому я не могу изменить свое мнение относительно одних и тех же предложений.

Мозг Патнэма в споре с цистерной также подвергался критике. Криспин Райт утверждает, что формулировка Патнэма сценария «мозг в чане» слишком узка, чтобы опровергнуть глобальный скептицизм. Возможность того, что это недавно развоплощенный мозг в чане, не подрывается семантическим экстернализмом. Если человек прожил всю свою жизнь вне чана - разговаривая по-английски и нормально взаимодействуя с внешним миром - до того, как безумный ученый очнулся от него, когда он просыпается внутри чана, его слова и мысли (например, «дерево» и «трава») по-прежнему будут относиться к объектам или событиям во внешнем мире, на которые они ссылались до ее envatment. В другом сценарии мозг в чане может быть подключен к суперкомпьютеру, который случайным образом генерирует восприятие. В этом случае слова и мысли не будут ни к чему относиться: семантика больше не будет существовать, и аргумент будет бессмысленным.

В философии математики Стивен Ябло утверждал, что тезис о незаменимости Куайна – Патнэма не демонстрирует, что математические объекты действительно необходимы. Аргументация сложна, но в результате можно достичь тех же логических результатов, просто добавив к любому утверждению об абстрактном объекте предположение, что «предполагается (или предполагается) существует то-то и то-то». Например, можно взять аргумент в пользу незаменимости, описанный выше, и скорректировать его следующим образом:

1 *. У человека должны быть онтологические обязательства по отношению ко всем и только к [абстрактным] объектам, для которых, в предположении, что они существуют , их существование необходимо для лучших научных теорий.

2 *. Если предположить, что они существуют, существование математических сущностей необходимо для лучших научных теорий. Следовательно,

3 *. Исходя из предположения, что математические сущности существуют , необходимо иметь онтологическую приверженность существованию математических сущностей.

Наконец, Кертис Браун критиковал внутренний реализм Патнэма как замаскированную форму субъективного идеализма , и в этом случае он подвергается традиционным аргументам против этой позиции. В частности, он попадает в ловушку солипсизма . То есть, если существование зависит от опыта, как утверждает субъективный идеализм, и если чье-то сознание перестает существовать, то остальная вселенная также перестает существовать.

Основные работы и библиография

Винсент К. Мюллер составил подробную библиографию работ Патнэма, цитируя 16 книг и 198 статей, опубликованных в 1993 году в PhilPapers .

• Философия математики: Избранные чтения . Отредактировано с Полом Бенасеррафом . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1964. 2-е изд., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. ISBN  0-521-29648-X
• « Гипотеза врожденности и пояснительные модели в лингвистике», Synthese , Vol. 17, № 1, март 1967 г., стр. 12–22.
• Философия логики . Нью-Йорк: Харпер и Роу , 1971. Лондон: Джордж Аллен и Анвин , 1972. ISBN  0-04-160009-6
• Математика, материя и метод. Философские статьи, т. 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. 2-е. изд., 1985 г., мягкая обложка: ISBN  0-521-29550-5
• Разум, язык и реальность. Философские статьи, т. 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. 2003 г. в мягкой обложке: ISBN  0-521-29551-3
• Смысл и моральные науки . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1978.
• Причина, правда и история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1981. 2004 г., мягкая обложка: ISBN  0-521-29776-1
• Реализм и разум. Философские статьи, т. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983. 2002 г. в мягкой обложке: ISBN  0-521-31394-5
• Методология, эпистемология и философия науки: очерки в честь Вольфганга Штегмюллера . редактировалось с Вильгельмом К. Эсслером и Карлом Г. Хемпелем . Дордрехт: Д. Рейдел, 1983.
• Эпистемология, методология и философия науки: Очерки в честь Карла Г. Хемпеля . редактировалось с Вильгельмом К. Эсслером и Вольфгангом Штегмюллером . Дордрехт: Д. Рейдел, 1985.
• Многоликость реализма . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1987. ISBN  0-8126-9043-5
• Представление и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1988. ISBN  0-262-66074-1
• Реализм с человеческим лицом . под редакцией Дж . Ф. Конанта . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990. 9780674749450 Описание. ISBN  0-674-74945-6
• Обновление философии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992. 9780674760943 Описание. ISBN  0-674-76094-8
• Преследования разума: Очерки в честь Стэнли Кэвелла . редактировалось с Тедом Коэном и Полом Гайером . Лаббок: издательство Техасского технологического университета, 1993. ISBN  0-89672-266-X
• Слова и жизнь . под редакцией Дж. Ф. Конанта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1994. 9780674956070 Описание. ISBN  0-674-95607-9
• Прагматизм: открытый вопрос . Оксфорд: Блэквелл, 1995. ISBN  0-631-19343-X
• Тройная нить: разум, тело и мир . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1999. ISBN  0-231-10287-9
• Просвещение и прагматизм . Ассен: Koninklijke Van Gorcum, 2001. 48 с.
• Крах дихотомии факт / ценность и другие эссе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002. Описание. ISBN  0-674-01380-8
• Этика без онтологии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002. 9780674018518 Описание. ISBN  0-674-01851-6
• Еврейская философия как путеводитель по жизни: Розенцвейг, Бубер, Левинас, Витгенштейн . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2008.
• Философия в век науки, под редакцией Марио Де Каро и Дэвида Макартура. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012. 9780674050136 Описание.
• Натурализм, реализм и нормативность, отредактированный Марио де Каро, Кэмом, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2016, ISBN  9780674659698 .
• Прагматизм как образ жизни: прочное наследие Уильяма Джеймса и Джона Дьюи (с Рут Анной Патнэм), под редакцией Дэвида Макартура, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2017. Описание. ISBN  0-674-96750-X .

Смотрите также

• Американская философия
• Список американских философов
• " Логика эмпирическая? "

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

• Й. Бен-Менахем (редактор), Хилари Патнэм , Современная философия в фокусе, издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2005.
• П. Кларк-Б. Хейл (ред.), Рединг Патнэм , Блэквелл, Кембридж (Массачусетс) -Оксфорд, 1995.
• С.С. Хилл (ред.), Философия Хилари Патнэм , Фейетвилл, Арканзас, 1992.
• М. Рюдель, Erkenntnistheorie und Pragmatik: Untersuchungen zu Richard Rorty und Hilary Putnam (диссертация), Гамбург, 1987.
• Максимилиан де Гейнсфорд, Хилари Патнэм , McGill-Queens University Press / Acumen, 2006.
• Осье, Р. Э., Андерсон, Д. Р. и Хан, Л. Е., ред., Философия Хилари Патнэм , Библиотека живых философов, Открытый суд, Чикаго, Иллинойс, 2015.
• Санджит Чакраборти, Понимание смысла и мира: взгляд на семантический экстернализм , Cambridge Scholars Publishing, Лондон, 2016.

внешние ссылки

• Цитаты, связанные с Хилари Патнэм в Wikiquote
• Хилари Патнэм из PhilPapers
• Хилари Патнэм в IMDb
• Хилари Патнэм в проекте « Философская онтология Индианы»
• Обширная библиография
• Обширный каталог
• Хилари Патнэм в проекте « Математическая генеалогия»
• Страница авторов London Review of Books
• Хилари Патнэм: о разуме, значении и реальности , интервью Джоша Харлана, Гарвардский обзор философии , весна 1992 г.
• «Думать честно» , Прощальная лекция Хилари Патнэм, Гарвардский обзор философии , весна 2000 г.
• Патнэм, «Дихотомия факт / ценность и ее критики»; Круглый стол по аудио / видео лекции по экстернализму, аудио-дискуссия, март 2007 г., Университетский колледж Дублина .
• Хилари Патнэм - Экстернализм: его мотивация и критики , видео лекции, прочитанной в Гарвардском университете 4 октября 2007 года.
• Короткометражный фильм о дебатах Патнэма-Рорти и их влиянии на возрождение прагматиков на YouTube.
• Видеоинтервью Московского центра изучения сознания с Хилари Патнэм 21.04.2010 (с расшифровкой)