Психофизический параллелизм - Psychophysical parallelism

В философии сознания , психофизический параллелизм (или просто параллелизм ) является теорией , что психические и телесные события совершенно скоординированы, без причинного взаимодействия между ними. Таким образом, он подтверждает корреляцию ментальных и телесных событий (поскольку он допускает, что когда происходит ментальное событие, возникает и соответствующий физический эффект), но отрицает прямую причинно-следственную связь между разумом и телом. Эта координация психических и телесных событий было предположено происходить либо заранее с помощью Бога (согласно Готфрид Лейбниц идее «s из предустановленной гармонии ) или в момент события (как в окказионализма из Мальбранш ) или , наконец, в соответствии с Барух Спиноза «s этики , разум и материя являются два бесконечных атрибутов единственного вещества -Бог, которые идут как один , не взаимодействуя друг с другом. С этой точки зрения ментальные и телесные явления независимы, но неразделимы, как две стороны медали.

Обзор

Психофизический параллелизм - это третья возможная альтернатива, касающаяся отношения между разумом и телом, между взаимодействием (например, дуализм разум-тело ) и односторонней причинностью между телом и разумом (например, материализм , эпифеноменализм ).

Параллелизм - это теория, которая связана с дуализмом и предполагает, что, хотя существует корреляция между психическими и физическими событиями, никакой причинной связи нет. Тело и разум не взаимодействуют друг с другом, а просто действуют независимо друг от друга, параллельно , и между ними существует соответствие, но ни одно из них не вызывает другого. Другими словами, физическое событие обжигания пальца и мысленное событие ощущения боли происходят одновременно как реакция на контакт с горячим предметом - одно не вызывает другого.

В 1925 году книги Ума и его месте в природе , CD Брод сохраняет относительно параллелизм: «Утверждение , что для каждого конкретного изменения в сознании соответствует определенному изменению в мозге , который этот ум оживляет, и что каждое изменение в мозгу соответствует определенное изменение в уме, которое оживляет этот мозг ".

История

Malebranche

Известная версия параллелизма называется окказионализмом . Защищенный Николя Мальбраншем (1638–1715), окказионализм согласен с тем, что разум и тело разделены, но не согласен с объяснением Декарта того, как они взаимодействуют. По мнению Мальбранша, Бог заступается за то, чтобы разум и тело взаимодействовали друг с другом. Например, если тело повреждено, Бог знает о травме и заставляет разум или человека (субъект опыта) чувствовать боль . Точно так же, если человек хочет пошевелить рукой, то есть схватить предмет пальцами, это желание доводится до сведения Бога, и затем Бог заставляет руку человека двигаться. На самом деле разум и тело на самом деле не контактируют друг с другом, это просто так кажется, потому что вмешивается Бог. Оккасионализм можно рассматривать как параллель с божественным вмешательством, потому что, если бы Бог не был посредником между разумом и телом, не было бы никакого взаимодействия между ними.

Спиноза

Согласно Баруху Спинозе , как упоминалось в его публикации « Этика» , два атрибута Бога, а именно мысль и протяженность , не связаны причинно. Скорее, это два разных средства постижения одной и той же реальности. Таким образом, у человеческого тела есть соответствующая идея - человеческий разум или душа. Все, что происходит в теле, всегда происходит в тандеме с содержимым ума. Поскольку все, что существует, является модусом Бога, концепция Спинозы представляет собой монистический взгляд на параллелизм, вопреки плюралистической версии Лейбница .

Лейбниц

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц пришел к выводу, что мир состоит из бесконечного числа жизненных единиц, называемых монадами (от греческого слова monas , что означает «один»). Подобно живым атомам , все монады активны и функционируют. Поскольку в природе существует естественная иерархия , монады различаются по степени интеллекта. Некоторые из них более специализированы и способны иметь более отличительные мысли, в отличие от более простых по структуре монад. Рядом с Богом люди обладают монадами, способными проявлять самый сложный тип всеобъемлющего мышления. Однако люди обладают множеством типов монад, варьирующихся от очень простых до очень сложных форм, что объясняет, почему идеи, которые мы переживаем, временами различаются по ясности. Согласно Лейбницу, на монады никогда не может повлиять что-либо, кроме самих себя. Следовательно, единственный способ, которым они могут измениться, - это внутреннее развитие, а точнее, реализация своего потенциала. Он считал, что монады никогда не влияют друг на друга; просто кажется, что они это делают. Когда мы воспринимаем одну монаду как причину чего-либо, другие монады создаются таким образом, что кажется, что они влияют на другие. По словам Лейбница, вся вселенная была создана Богом, чтобы находиться в заранее установленной гармонии , поэтому ничто во вселенной фактически не влияет ни на что другое. Рассматривая таким образом психофизический параллелизм, вы можете вообразить разум и тело как два идентичных часа. Часы всегда будут согласованы из-за ранее существовавшей гармонии между ними, но никогда не будут взаимодействовать. И, как и в случае с двумя часами, не требуется никакого взаимодействия или причинной связи между монадами, составляющими разум и тело, поскольку они уже синхронизированы.

Смотрите также

Заметки

Ссылки

  • Широкий, Чарли (1925). Разум и его место в природе .
  • Хайль, Джон (2004). Философия разума: современное введение . Рутледж. С. 27–29. ISBN 978-0-415-28355-7.