Аль-Газали - Al-Ghazali

Аль-Газали
الغزالي
بو حامد الغزالي. Png
Абу Хамед аль-Газали в арабской каллиграфии
Заголовок Худжат аль-Ислам (почетный)
Личное
Родился
Мухаммад ибн Мухаммад ас-Хуси аль-Аз (з) Али

c.  1058
Умер 19 декабря 1111 г. (1111-12-19)(52–53 года)
Религия ислам
Эра Исламский золотой век
Область Империя Сельджуков ( Нишапур )
Халифат Аббасидов ( Багдад ) / ( Иерусалим ) / ( Дамаск )
Номинал Сунниты
Школа Шафини
Creed Аштари
Основной интерес (и) Суфизм , теология ( калам ), философия , логика , исламское право
Известные работы Возрождение религиозных наук , Цели философов , Непоследовательность философов , Алхимия счастья , Умеренность в убеждениях , Юридическая теория мусульманской юриспруденции
Другие имена Альгазель
Мусульманский лидер

Аль-Газали ( Великобритания : / æ л ɡ ɑː г ɑː л я / , США : / ˌ æ л ɡ ə г ɑː л я , - г æ л - / ; полное имя أبو حامد محمد بن محمد ٱلطوسي ٱلغزالي или ٱلغزالي , Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад-Ṭūsiyy аль-Gaz (г) Aliy ; латинизированный Algazelus или Algazel ; с.  1058 - 19 декабря 1111), известный в персидской -speaking стран , как Имам Мухаммад-я Газал (персидский: امام محمد غزالی ) , был персидский эрудит, который был одним из самых известных и влиятельных философов , теологов , юристов , логиков и мистиков , в исламе .

Некоторые мусульмане считают его муджаддидом , возродителем веры, который, согласно пророческим хадисам , появляется раз в столетие, чтобы восстановить веру уммы («Исламское сообщество»). Его работы были так высоко оценены современниками, что аль-Газали был удостоен почетного титула «Доказательство ислама» ( Худжат аль-Ислам ).

Аль-Газали считал, что исламская духовная традиция отмирает и что духовные науки, которым преподавало первое поколение мусульман, были забыты. Эта вера привела его к написанию своего великого произведения под названием Iḥyā '' ulūm ad-dīnВозрождение религиозных наук »). Среди других его работ « Тахафут аль-Фаласифа»Непоследовательность философов») является важной вехой в истории философии , поскольку она продвигает критику аристотелевской науки, разработанную позже в Европе 14-го века.

Жизнь

Предполагаемая дата рождения аль-Газали, указанная Ибн аль-Джаузи , составляет 450 хиджры (1058/9). По современным оценкам, он составляет 448 хиджры (1056/7) на основании определенных утверждений в переписке и автобиографии аль-Газали. Он был мусульманским ученым, юристом, рационалистом и спиритуалистом персидского происхождения. Он родился в Табаране, городе в районе Тус , Хорасан (ныне часть Ирана ), вскоре после того, как сельджуки вошли в Багдад и покончили с шиитским Буйидом Амиром аль-Умарасом . Это ознаменовало начало влияния Сельджуков на Халифат. В то время как влияние династии Сельджуков росло, Абу Сулейман Давуд Чагри Бег женился на своей дочери Арслан Хатун Хадиджа на халифе Аль-Каиме в 1056 году.

Посмертная традиция, подлинность которой подвергается сомнению в недавних исследованиях, состоит в том, что его отец, человек « персидского происхождения», умер в бедности и оставил юного аль-Газали и его брата Ахмада на попечение суфия . Современник и первый биограф аль-Газали, Абд аль-Гафир аль-Фариси, отмечает лишь, что аль-Газали начал получать инструкции по фикху (исламскому праву) у местного учителя Ахмада аль-Радхакани. Позже он учился у аль-Джувейни , выдающегося юриста и теолога и «самого выдающегося мусульманского ученого своего времени» в Нишапуре , возможно, после периода обучения в Гургане . После смерти аль-Джувайни в 1085 году аль-Газали покинул Нишапур и присоединился ко двору Низама аль-Мулька , могущественного визиря султанов Сельджуков , центром которого, вероятно, был Исфахан . После присвоения ему титулов «Сияние религии» и «Выдающееся положение среди религиозных лидеров», Низам аль-Мульк в июле 1091 г. повысил аль-Газали до «самого престижного и самого перспективного» профессора того времени: в Низамийе. медресе в Багдаде .

В 1095 году он пережил духовный кризис, вероятно, страдавший от клинической истерии, бросил карьеру и покинул Багдад под предлогом паломничества в Мекку . Устраивая свою семью, он распорядился своим богатством и вел аскетический образ жизни. По словам биографа Дункана Б. Макдональда, цель воздержания от схоластической работы состояла в том, чтобы противостоять духовному опыту и более обычному пониманию «Слова и традиций». После некоторого времени в Дамаске и Иерусалиме , посетив Медину и Мекку в 1096 году, он вернулся в Тус, чтобы провести следующие несколько лет в узле (уединении). Уединение заключалось в воздержании от преподавания в государственных учреждениях, но он продолжал публиковаться, принимать посетителей и преподавать в завии (частном медресе) и ханке (суфийском монастыре), которые он построил.

Фахр аль-Мульк , великий визирь Ахмада Санджара , потребовал от аль-Газали вернуться в Низамию в Нишапуре. Аль-Газали неохотно капитулировал в 1106 году, справедливо опасаясь, что он и его учение встретят сопротивление и разногласия. Позже он вернулся в Тус и в 1110 году отклонил приглашение великого визиря сельджукского султана Мухаммеда I вернуться в Багдад. Он умер 19 декабря 1111 года. По словам Абд аль-Гафира аль-Фариси, у него было несколько дочерей, но не было сыновей.

Принадлежность школы

Аль-Газали внес значительный вклад в развитие систематического взгляда на суфизм и его интеграцию и принятие в основной ислам. Как ученый суннитского ислама, он принадлежал к Шафии школы исламского правоведения и к Asharite школе богословия . Аль-Газали получил множество титулов, таких как Шараф-уль-Асимма ( شرف الأئمة ), Зайн-уд-дин ( زين الدين ) и ujjat-ul-Islām ( حجة الإسلام ).

Он рассматривается как ключевой член влиятельной школы ашаритов ранней мусульманской философии и самый важный оппонент мутазилитов . Однако он избрал несколько иную позицию по сравнению с ашаритами. Его убеждения и мысли в некоторых аспектах отличаются от ортодоксальной школы ашаритов.

Работает

Мавзолей Аль-Газали под крышей из жести
Мавзолей Аль-Газали в Тусе , расположенный недалеко от могилы персидского поэта Фирдоуси . Мавзолей был обнаружен в 1990-х годах после того, как много веков был потерян и до сих пор находится в запустении.

Всего Аль-Газали можно отнести около 70 работ. Также известно, что он написал фетву против тайфских царей Аль-Андалуса, объявив их беспринципными, непригодными для правления и что они должны быть отстранены от власти. Этой фетвой Юсуф ибн Ташфин оправдал свое завоевание Аль-Андалуса.

Непоследовательность философов

Его книга 11 века под названием «Непоследовательность философов» знаменует собой важный поворот в исламской эпистемологии . Столкновение со скептицизмом привело аль-Газали к исследованию одной из форм теологического окказионализма , или веры в то, что все причинные события и взаимодействия не являются продуктом материальных союзов, а скорее непосредственной и настоящей волей Бога.

В следующем столетии Аверроэс подготовил длинное опровержение « Несогласованности» аль-Газали под названием «Несогласованность несогласованности» ; однако эпистемологический курс исламской мысли уже был определен. Аль-Газали привел в качестве примера иллюзии независимых законов причины тот факт, что хлопок горит при контакте с огнем. Хотя может показаться, что действует закон природы, это происходило каждый раз только потому, что Бог желал, чтобы это произошло - событие было «прямым результатом божественного вмешательства, как любое другое чудо, привлекающее внимание». Аверроэс , напротив, настаивал на том, что в то время как Бог создавал закон природы, люди «могли бы с большей пользой сказать, что огонь вызывает горение хлопка, потому что у творения был образец, который они могли различить».

Непоследовательность также ознаменовал поворотный момент в исламской философии в ее неистовых отклонений Аристотеля и Платона . Книга была нацелена на фаласифу , группу исламских философов VIII-XI вв. (Наиболее известные среди них Авиценна и Аль-Фараби ), которые в интеллектуальном плане опирались на древних греков .

Этот давний аргумент подвергся критике. Джордж Салиба в 2007 году утверждал, что упадок науки в 11 веке был преувеличен, указывая на продолжающийся прогресс, особенно в астрономии, вплоть до 14 века. С другой стороны, Хасан Хасан в 2012 году утверждал, что, хотя научная мысль в исламе действительно была подавлена ​​в 11 веке, виноват главным образом не Аль-Газали, а Низам аль-Мульк .

Автобиография

Последняя страница автобиографии Аль-Газали в MS Стамбул, Шехид Али-паша 1712 г., датирована 509 г. хиджры ( 1115–1116 гг. Нашей эры ).

Автобиография аль-Газали писал в конце своей жизни, избавлении от ошибок ( المنقذ من الضلال аль-munqidh мин аль-Далаль ), считается работа имеет большое значение. В ней аль-Газали рассказывает, как однажды кризис эпистемологического скептицизма был разрешен «светом, который Всевышний бросил мне в грудь ... ключом к большему знанию», он изучил и усвоил аргументы калам , исламского философия и исмаилизм . Понимая, что было правильным в первых двух из них, он, по крайней мере, определил, что все три подхода были неадекватными, и нашел окончательную ценность только в мистическом опыте и понимании (состояние пророчества или нубувва ), которых он достиг в результате следования суфизму. практики. Уильям Джеймс в своей книге « Разновидности религиозного опыта» считал автобиографию важным документом для «чисто литературного студента, который хотел бы познакомиться с внутренней сущностью религий, отличных от христианской» из-за нехватки записанных личных религиозных верований и автобиографической литературы от этот период вне христианской традиции.

Возрождение религиозных наук (Ихья Улум ад-Дин)

Еще одна из главных работ аль-Газали - Ихья Улум ад-Дин или Ихьяу Улумиддин ( Возрождение религиозных наук ). Он охватывает практически все области исламских наук: фикх (исламское право ), калам ( богословие ) и суфизм .

Он состоит из четырех основных разделов: акты поклонения ( Руб аль-'ибадат ), Нормы повседневной жизни ( Руб аль-адатат ), Пути к погибели ( Руб аль-мухликат ) и Пути к спасению ( Руб ' аль-мунджият ). Ихья стал наиболее часто декламировал исламский текст после Корана и хадисов. Его большим достижением было объединение ортодоксального суннитского богословия и суфийского мистицизма в полезное, всеобъемлющее руководство по всем аспектам жизни и смерти мусульман. Книга была хорошо принята исламскими учеными, такими как Навави, которые заявили, что: «Если бы все книги ислама были потеряны, за исключением только Ихья», было бы достаточно заменить их все ».

Алхимия счастья

«Алхимия счастья» - это переписанная версия «Возрождения религиозных наук». После экзистенциального кризиса, который заставил его полностью пересмотреть свой образ жизни и свой подход к религии, Аль-Газали составил «Алхимию счастья», чтобы подтвердить свое фундаментальное убеждение в том, что связь с Богом является неотъемлемой частью радости жизни. . Книга разделена на четыре разных раздела. Первый из них - «Познание себя» , где аль-Газали утверждает, что, хотя еда, секс и другие удовольствия могут временно утолить человеческий аппетит, они, в свою очередь, превращают человека в животное и, следовательно, никогда не дадут истинного счастья и удовлетворения. Чтобы найти себя, люди должны посвятить себя Богу, проявляя сдержанность и дисциплину, а не чревоугодие . Вторая часть называется «Знание о Боге», где Аль-Газали заявляет, что события, происходящие в течение жизни человека, предназначены для того, чтобы указать человеку на Бога, и что Бог всегда будет сильным, независимо от того, насколько далеко люди отклоняются от Его воли. Третий раздел «Алхимии счастья» - это познание мира. Здесь он заявляет, что мир - это просто место, где люди учатся любить Бога и готовятся к будущему или загробной жизни, характер которой будет определяться нашими действиями на этом этапе нашего пути к счастью . Последний раздел - «Знание будущего мира», в котором подробно описывается, как существуют два типа духов в человеке: ангельский дух и животный дух. Аль-Газали подробно описывает типы духовных пыток, которые испытывают неверующие, а также путь, который необходимо пройти, чтобы достичь духовного просветления . Эта книга является кульминацией трансформации, через которую Газали проходит во время своего духовного пробуждения.

Дисциплинирование души

Одним из ключевых разделов книги Газали « Возрождение религиозных наук» является « Дисциплина души» , в которой основное внимание уделяется внутренней борьбе, с которой каждый мусульманин столкнется на протяжении своей жизни. Первая глава в первую очередь посвящена тому, как можно развить себя в человека с положительными качествами и хорошими личными качествами. Вторая глава имеет более конкретную направленность: сексуальное удовлетворение и обжорство . Здесь Газали утверждает, что на самом деле у каждого человека есть эти желания и потребности, и что это естественно. Однако Пророк недвусмысленно заявляет, что у человека должна быть золотая середина, чтобы верно практиковать принципы ислама. Конечная цель, которую Газали представляет не только в этих двух главах, но и во всей книге « Возрождение религиозных наук» , состоит в том, чтобы во всех аспектах души человека была умеренность, равновесие. Эти две главы были 22-й и 23-й, соответственно, в « Возрождении религиозных наук» Газали . Важно также отметить, что Газали черпает из греческого, а также исламской философии в разработке этого литературной скрепки, даже если большая части некогерентности Философов , его наиболее известной работе, занимает критическую цель в их точке зрения.

Вечность мира

Аль-Газали сформулировал свое опровержение аристотелевской точки зрения на сотворение мира в «Вечности мира». Аль-Газали по существу формулирует два основных аргумента в пользу того, что он считает кощунственным мыслительным процессом. Центральным в аристотелевском подходе является концепция, согласно которой движение всегда предшествует движению, или, другими словами, сила всегда создает другую силу, и поэтому для создания силы другая сила должна воздействовать на эту силу. Это означает, что по сути время бесконечно простирается как в будущее, так и в прошлое, что, таким образом, доказывает, что Бог не создавал вселенную в один конкретный момент времени. Газали возражает этому, сначала заявляя, что если бы мир был создан с точными границами, то в его нынешней форме не было бы необходимости во времени до создания мира Богом. Второй аргумент, который приводит Газали, заключается в том, что, поскольку люди могут только вообразить время до создания мира, а ваше воображение - это вымышленная вещь, все время до создания мира также вымышлено и, следовательно, не имеет значения. не было предназначено Богом для понимания людьми.

Решающий критерий отличия ислама от тайного неверия

Аль-Газали излагает в « Решающем критерии отличия ислама от тайного неверия» свой подход к мусульманской ортодоксии. Газали отклоняется от часто жесткой позиции многих своих современников в этот период и заявляет, что до тех пор, пока человек верит в Пророка Мухаммеда и самого Бога, существует множество различных способов практиковать ислам, и что любая из многих традиций, соблюдаемых добросовестно. Вера верующих не должна рассматриваться другими мусульманами как еретическая. Хотя Газали заявляет, что любой мусульманин, добросовестно исповедующий ислам, не виновен в вероотступничестве , в «Критерии» он подчеркивает, что есть один стандарт ислама, который более верен, чем другие, и что тех, кто исповедует неверно, следует побудить к нему. изменение. По мнению Газали, только сам Пророк мог считать верного практикующего мусульманина неверным, и его работа была реакцией на религиозные преследования и раздоры, которые часто происходили в этот период времени между различными исламскими сектами.

Работает на персидском языке

Аль-Газали написал большинство своих работ на арабском языке и несколько на персидском . Его самая важная персидская работа - Kīmyāyé Sa'ādat (Алхимия счастья). Это собственная персидская версия « Ихьяул улумуддин» («Возрождение религиозных наук») аль-Газали на арабском языке, но более короткая. Это одно из выдающихся произведений персидской литературы XI века. Книга несколько раз издавалась в Тегеране изданием Хусейна Хадевджама, известного иранского ученого. Он переведен на английский , арабский , турецкий , урду , азербайджанский и другие языки.

Помимо Кимьи, самым известным произведением аль-Газали на персидском языке является « Насихатул Мулук» («Советующие короли»), написанное, скорее всего, для султана Ахмада Санджара ибн Малекшаха . В издании, опубликованном Джалалуддином Хумайи, книга состоит из двух частей, из которых только первую можно с уверенностью отнести к аль-Газали. Язык и содержание некоторых отрывков похожи на Кимьяй Саадат. Вторая часть существенно отличается по содержанию и стилю от известных произведений аль-Газали. Он содержит истории доисламских царей Персии , особенно царей Аношервана . Насихатул Мулук был рано переведен на арабский язык под названием ат-Тибр аль-масбук фи насихат аль-мулук (Кованый меч в совете королей).

Зад-э Экхерат (Предоставление для загробного мира ) - важная персидская книга аль-Газали, но привлекла меньше внимания ученых. Большая часть его состоит из персидского перевода одной из его арабских книг « Бедаят аль-Хедайя» («Начало руководства»). Кроме того, он содержит то же содержание, что и Kīmyāyé Sa'ādat. Книга написана, скорее всего, в последние годы его жизни. Его рукописи находятся в Кабуле (Библиотека Департамента печати) и в Лейдене .

Панд-нама (Книга советов) - еще одна книга советов, которая, вероятно, приписывается султану Санджару. Во введении к книге рассказывается, что Аль-Газали написал книгу в ответ некоему царю, который попросил его совета. Ай фарзанд (о сын!) - это небольшая книга советов, которую аль-Газали написал для одного из своих учеников. Книга была рано переведена на арабский язык под названием « айюхал валад» . Другой персидский труд - это Hamāqāti ahli ibāhat или Raddi ebāhīyya (Осуждение антиномистов), что является его фетвой на персидском языке, иллюстрированной стихами из Корана и хадисами .

Фаза'илул аль-анам мин расаили худжат аль-ислам - это сборник писем на персидском языке, которые аль-Газали написал в ответ царям, министрам, юристам и некоторым своим друзьям после своего возвращения в Хорасан . Коллекция была собрана одним из его внуков после его смерти в пяти разделах / главах. Самое длинное письмо - это ответ на возражения, выдвинутые против некоторых его утверждений в « Мишкат аль-Анвар» («Ниша света») и аль-Мункиз мин аль-ДалалСпаситель от ошибки»). Первое письмо - это то, что аль-Газали написал султану Санджару, извиняясь за преподавание в Низамии в Нишапуре ; Затем последовала речь аль-Газали при дворе султана Санджара. Аль-Газали произносит впечатляющую речь, когда он был доставлен к королевскому двору в Нишапуре в 1106 году, давая очень влиятельные советы, еще раз прося султана извинить его от преподавания в Низамии. Султан был настолько впечатлен , что он приказал аль-Газали , чтобы записать свою речь так , что он будет отослан во всех улемов в Хорасане и Ираке .

Влиять

За свою жизнь он написал более 70 книг по науке, исламскому мышлению и суфизму. Аль-Газали распространял свою книгу «Непоследовательность философов» , ставшую определяющим моментом в исламской эпистемологии. Опыт, который он пережил с подозрением, заставил аль-Газали сформировать убеждение, что все события и связи не являются результатом материальных союзов, а являются настоящей и непосредственной волей Бога.

Еще одна из самых престижных работ аль-Газали - Ихья Улум ад-Дин («Возрождение религиозных наук»). Работа охватывает все области исламской науки и включает в себя исламские законы, философию и суфизм. Он вызвал множество положительных откликов, и Аль-Газали в тот момент составил сжатую форму на персидском языке под названием Kimiya-yi sa'adat («Алхимия счастья»). Хотя аль-Газали сказал, что он написал более 70 книг, ему приписывают более 400 книг.

Аль-Газали также сыграл заметную роль в распространении суфизма и шариата. Он был первым, кто закрепил идеи суфизма в законах шариата и первым дал формальное изображение суфизма в своих произведениях. Его работы укрепляют позицию суннитского ислама, в отличие от различных школ мысли.

Аль-Газали оказал большое влияние как на более поздних мусульманских философов, так и на христианских средневековых философов . Маргарет Смит пишет в своей книге « Аль-Газали: мистик» (Лондон, 1944 г.): «Нет никаких сомнений в том, что труды аль-Газали будут одними из первых, кто привлечет внимание этих европейских ученых» (стр. 220). Затем она подчеркивает: «Величайшим из христианских писателей, на которых оказал влияние аль-Газали, был св. Фома Аквинский (1225–1274), который изучал арабских писателей и признался им в долгу перед ними, обучаясь в Университете им. Неаполь, где в то время преобладало влияние арабской литературы и культуры ». Кроме того, интерес Аквинского к исламоведению можно объяснить проникновением «латинского аверроизма» в 13 веке, особенно в Парижский университет .

Период после Газали «условно был назван Золотым веком арабской философии», начатый в результате успешной интеграции логики Газали в учебную программу медресе исламской семинарии .

Аль-Газали также сыграл важную роль в интеграции суфизма с шариатом . Он также был первым, кто представил формальное описание суфизма в своих работах. Его работы также укрепили статус суннитского ислама по сравнению с другими школами. Batinite ( Исмаилизм ) появились на персидских территориях и набирают все больше и больше власти в период Аль-Газали, поскольку Низам аль-Мульк был убит членами исмаилитов. В своей « Фадаи аль-Батиния» ( «Бесчестие эзотериков» ) Аль-Газали объявил их неверующими, чья кровь может быть пролита, и написал несколько книг с критикой Баатиньи, значительно ослабившей их статус.

Аль-Газали удалось добиться широкого признания суфизма за счет философии. В то же время в своем опровержении философов он использовал их философские категории и тем самым способствовал их более широкому распространению.

Его влияние и влияние на суфийскую мысль и ислам в целом в 11 веке стало предметом дискуссий в наше время. Около пятидесяти написанных им работ свидетельствуют о том, что он был одним из самых важных исламских мыслителей своего времени. Три его работы: Ихая Улум ад-Дин (Возрождение религиозных наук), Тахафут аль-Фаласифа (Непоследовательность философов) и аль-Муникиз мин а-алал (Путь Аль-Газали к суфизму: его избавление от ошибок) до сих пор широко читаются и распространяются среди исламских ученых. Считается, что после смерти Аль-Газали наступила долгая эпоха, когда было заметное отсутствие исламских философов, что способствовало статусу Газали в современную эпоху. Основным элементом его религиозной философии было утверждение, что Творец был центром всей человеческой жизни, который играл непосредственную роль во всех мировых делах. Влияние аль-Газали не ограничивалось исламом, но на самом деле его работы были широко распространены среди христианских и ивритских ученых и философов. Некоторые из наиболее известных философов и ученых Запада включают Давида Юма, Данте и святого Фому Аквинского. Моисей Бен Маймон, еврейский богослов, глубоко интересовался работами Аль-Газали и был им очень увлечен. Одним из наиболее заметных достижений Газали было его письмо и реформа образования, проложившая путь исламского образования с 12 по 19 века. На работы аль-Газали в значительной степени полагались исламские математики и астрономы, такие как Ат-Туси.

В центре внимания Аль-Газали было развитие детей младшего возраста. Он работал над тем, чтобы повлиять и разработать программу по формированию юных умов детей в раннем возрасте, чтобы развивать их ум и характер. Он подчеркнул, что социализация, семья и школа занимают центральное место в достижении языка, нравственности и поведения. Он подчеркнул важность включения физической подготовки, например игр, которые были важны для развития молодых умов, чтобы привлечь идею посещения школы и сохранения образования. Кроме того, он подчеркнул важность понимания культур и обмена ими в классах для достижения гражданской гармонии, которая будет выражаться вне класса, и доброты друг к другу. В своих трудах он возлагал эту ответственность на учителей. Его трактат о раннем образовании сосредоточен на исламских законах, Боге и запоминании Корана для достижения литературных навыков. Газали подчеркнул важность двойного уважения к учителю и ученику. В то время как учитель направляет ученика, берет на себя роль отца и предлагает ученику совет, а ученик уважает учителя как патриарха. Он подчеркнул, что учителю необходимо обращать внимание на темпы обучения своих учеников, чтобы помочь им добиться успеха в учебе.

Аль-Газали был, судя по всему, своим писанием истинным мистиком в персидском смысле. Он считал себя более мистическим или религиозным, чем философом, однако некоторые ученые более широко считают его ведущей фигурой исламской философии и мысли. Он описывает свой философский подход как искателя истинного знания, более глубокого понимания философского и научного, а также лучшего понимания мистицизма и познания. В современном мире Аль-Газали известен не только своим вкладом в суфизм, ислам, философию или образование, но его работа и этический подход выходят за рамки другой границы в исламской деловой практике. В « Журнале деловой этики» авторы Юсиф Сидани и Акрам Аль Арисс объясняют, как исламская деловая этика регулируется трудами Абу-Хамида Аль-Газали, и даже утверждают, что Аль-Газали является величайшим мусульманином со времен пророка Мухаммеда. На традиционных исламистов повлияли труды Газали, так как он был обязан писать и включать законы шариата. Они подчеркивают: «Его мастерство философской логики и рассуждений принесло ему звание философа, не потеряв при этом статуса религиозного ученого». Рассуждения аль-Газили об использовании интеллекта в сочетании с рациональным и духовным являются неотъемлемой частью современного мусульманского общества. Поэтому они подходят к бизнес-перспективам с той же идеологией и организационным мышлением.

Работает

Аль-Газали упомянул количество своих работ «более 70» в одном из своих писем султану Санджару в последние годы своей жизни. Некоторые «пять дюжин» можно легко идентифицировать, а несколько сотен приписываемых работ, многие из которых дублируются из-за разных названий, являются сомнительными или фальшивыми.

Традиция ложного приписывания произведений Аль-Газали усилилась в 13 веке, после распространения большого корпуса работ Ибн Араби .

Библиографии были опубликованы Уильямом Монтгомери Ваттом ( Работы, приписываемые Аль-Газали ), Морисом Буйжем ( Essai de chronologie des oeuvres d'Al-Ghazali ) и другими.

Библиография Абдель Рахмана Бадави всех работ, приписываемых Аль-Газали
Страницы Содержание
1–72 произведения, определенно написанные аль-Газали
73–95 произведения с сомнительной атрибуцией
96–127 работы, которые почти наверняка не принадлежат аль-Газали
128–224 - это названия глав или разделов книг аль-Газали, которые он ошибочно считает
225–273 книги других авторов о творчестве аль-Газали
274–389 книги других неизвестных ученых / писателей о жизни и личности аль-Газали
389–457 название рукописей произведений аль-Газали в разных библиотеках мира:
Краткий список основных произведений Газали
Заголовок Описание Тип
аль-Мункиз мин аль-Далал Спасатель от ошибки Богословие
Худжат аль-Хак Доказательство истины Богословие
Аль-Иктисад фи аль-Иштикад Умеренность в вере Богословие
Илджам аль-Авам ан Илм иль-Калам Обуздание простого народа от науки богословских спекуляций Богословие
аль-максад аль-асна фи шарах асма 'Аллаху аль-Хусна Лучшее средство для объяснения красивых имен Аллаха Богословие
Джавахир аль-Коран ва дюрарух Драгоценности Корана и его жемчужины Богословие
Фейсал ат-тафрика байн аль-ислам ва-ль-занака Критерий различия между исламом и тайным неверием Богословие
Аль-радд аль-джамил ли-илахийят Иса би-сарих аль-Инджиль Превосходное опровержение Божественности Иисуса в тексте Евангелия Богословие
Мишкат аль-Анвар Ниша для света, комментарий к стиху света Богословие
Тафсир аль-якут аль-та'вил Богословие
Мизан аль-Амаль Критерий действия Тасаввуф
Ихья'э Улум-эд'Дин Возрождение религиозных наук Тасаввуф
Бидаят аль-хидайях Начало руководства Тасаввуф
Кимия-йи саадат Алхимия счастья [резюме Ihya'ul ulum, на персидском языке ] Тасаввуф
Насихат аль-мулук Совет королей на персидском языке Тасаввуф
аль-Мункиз мин аль-Далал Спасатель от ошибки Тасаввуф
Минхадж аль-Абидин Методология для прихожан Тасаввуф
Фадаи аль-Батиния Бесчестие эзотериков, опровержение эзотерического суфизма в целом и исмаилитских доктрин в частности Тасаввуф
Макасид аль-Фаласифа Цели философов, написанные в начале своей жизни, в пользу философии и изложения основных теорий в философии, в основном под влиянием работ Авиценны Философия
Тахафут аль-Фаласифах Непоследовательность философов ), [Книга опровергает греческую философию, направленную на Авиценну и аль-Фараби; и о котором Ибн Рушд написал свое знаменитое опровержение Тахафут ат-Тахафут ( Несогласованность несогласованности ) Философия
Мияр аль-Ильм фи фан аль-Мантик Критерий познания в искусстве логики Философия
Михак аль-Назар фи аль-мантик Пробный камень рассуждения в логике Философия
аль-Кистас аль-Мустаким Правильный баланс Философия
Фатави аль-Газали Вердикты аль-Газали Юриспруденция
Аль-васит фи аль-матхаб (Среда [дайджест] в Юриспруденциальной школе) Юриспруденция
Китаб тахзиб аль-Исул Обрезка по теории права Юриспруденция
аль-Мустасфа фи 'илм аль-исул Разъясненное в правовой теории Юриспруденция
Асас аль-Кийас Основание рассуждений по аналогии Юриспруденция
Иерусалимский тракт Юриспруденция
Источники:

Прием работы

По словам Уильяма Монтгомери Ватта , Аль-Газали считал себя Муджаддидом («возродителем») своего времени. Многие, а возможно, и большинство более поздних мусульман согласились с этим, и, согласно Ватту, некоторые даже считали его величайшим мусульманином после Мухаммеда.

В качестве примера исламский ученый аль-Сафади заявил:

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад, доказательство ислама, украшение веры, Абу Хамид ат-Туси (аль-Газали), шафиитский юрист, в последние годы своей жизни не имел соперников.

и юрист аль-Яфи'и заявил:

Его называли Доказательством Ислама, и он, несомненно, был достоин этого имени, абсолютно заслуживающим доверия (в отношении Веры). Сколько он дал нам воплощений, излагающих основные принципы религии: сколько повторений он резюмировал , и олицетворяет то, что было длинным. Сколько простых объяснений он дал нам того, что было трудно постичь, с кратким разъяснением и ясным решением запутанных проблем. Он проявлял умеренность, был тихим, но решительным, чтобы заставить противника замолчать, хотя его слова были подобны острому удару меча, опровергающему клевету и защищающему главную дорогу руководства.

Шафиитский юрист аль-Субки заявил:

«Если бы после Мухаммеда был пророк, этим человеком был бы аль-Газали».

Ученый Деобанди Маулана Ашраф Али Танви сказал:

«Если бы ислам не был хакк (истинная религия), то имам Газали не был бы мусульманином»

Также широко известный суннитский ученый, Аль-Захаби , восхваляя Аль-Газали, писал: «Аль-Газзаали, имам и шейх, выдающийся ученый Худжат аль-Ислам, чудо своего времени, Зайн аль-Дин Абу Хамид. Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Туси аш-Шафи аль-Газзаали, автор многих книг и одна из которых обладала абсолютным интеллектом. Он изучал фикх в своем городе, затем переехал в Нисапур в компании группы студентов. Он остался с имамом аль-Харамайном и за короткое время приобрел глубокие познания в фикхе. Он стал хорошо разбираться в 'илм аль-калам и дебатах, пока не стал лучшим участником дебатов ”.

Ибн Рушд ( Аверроэс ), рационалист, как известно, ответил, что «сказать, что философы бессвязны, значит сделать бессвязное утверждение». В книге Рушда « Непоследовательность несогласованности» сделана попытка опровергнуть взгляды аль-Газали, но эта работа не получила одобрения в мусульманском сообществе.

По словам историка Фираса Алхатиба: «Когда кто-то читает работы Имама аль-Газали на очень поверхностном уровне, можно легко неправильно понять то, что он говорит, как антинаучный в целом. Правда, однако, заключается в том, что аль-Газали единственное предупреждение студентам не принимать полностью все убеждения и идеи ученого просто из-за его достижений в математике и науке. Вынося такое предупреждение, аль-Газали фактически защищает научное предприятие для будущих поколений, изолируя его от смешения с теоретическим философия, которая могла бы в конечном итоге разбавить науку до области, основанной только на предположениях и рассуждениях ».

Ученые-востоковеды считают аль-Газали причиной упадка научного прогресса в исламе из-за его опровержения новых философий своего времени. Он видел опасность в утверждениях философов, которые предполагали, что Бог не был всезнающим или даже несуществующим, что сильно противоречило его консервативным исламским убеждениям. Однако эта позиция была оспорена. Следующее заявление Аль-Газали было описано как свидетельство того, что он не был против научного прогресса: «Действительно велико преступление против религии, совершенное любым, кто полагает, что ислам следует защищать путем отрицания математических наук».

Экономическая философия

На большинство аспектов жизни аль-Газали сильно повлияли его исламские верования, и его экономическая философия не была исключением. Он считал экономическую деятельность очень важной в своей жизни и считал, что это должны делать и другие, поскольку он чувствовал, что это необходимо не только для общего блага общества, но и для достижения духовной целостности и спасения. По его мнению, мирская жизнь человечества зависит от экономической активности людей, и поэтому он считал экономическую активность обязательной частью закона шариата .

Он установил три цели экономической деятельности, которые, по его мнению, были частью религиозных обязательств, а также полезны для человека: «достижение самодостаточности для собственного выживания; обеспечение благополучия своего потомства; и обеспечение помощи тем, кто живет в этом состоянии. экономическая необходимость ". Он утверждал, что натуральный образ жизни или образ жизни, обеспечивающий основные потребности только своей семьи, не будет приемлемой практикой, которой должно придерживаться население в целом из-за пагубных результатов, которые, по его мнению, могут повлиять на экономику, но он признал, что некоторые люди могут по собственному желанию вести натуральный образ жизни ради личного религиозного пути. И наоборот, он отговаривал людей покупать или владеть чрезмерными материальными ценностями, предполагая, что любые дополнительные заработанные деньги могут быть направлены на обеспечение бедных.

Аль-Газали считал, что не обязательно навязывать равенство доходов в обществе, но что люди должны руководствоваться «духом исламского братства», чтобы охотно делиться своим богатством, но он признал, что это не всегда так. Он считал, что заработанное богатство можно использовать двумя потенциальными способами. Один из них - навсегда, например, поддержание здоровья себя и своей семьи, а также забота о других и любые другие действия, которые считаются положительными для исламского сообщества. Другое - то, что Аль-Газали сочтет злоупотреблением, эгоистично тратя его на экстравагантные или ненужные материальные предметы.

Что касается торговли, Аль-Газали обсуждал необходимость обмена товарами между близкими городами, а также более крупными границами, потому что это позволяет большему количеству товаров, которые могут быть необходимы, но еще не доступны, быть доступными большему количеству людей в различных местах. Он осознавал необходимость торговли и ее общее благотворное влияние на экономику, но зарабатывание денег таким способом не могло считаться самым добродетельным в его убеждениях. Он не поддерживал людей, получающих «чрезмерную» прибыль от своих торговых продаж.

Квантовая механика

В 1993 году документ Карен Хардинга «Причинность Тогда и сейчас: Аль - Газали и квантовая теория» описал несколько «замечательных» сходство между понятием Газали окказионализма и широко принятой Копенгагенской интерпретации в квантовой механике . Она заявила: «В обоих случаях, вопреки здравому смыслу, объекты рассматриваются как не имеющие присущих свойств и не обладающие независимым существованием. Чтобы объект существовал, он должен быть создан либо Богом (аль-Газили), либо наблюдателем (Копенгагенская интерпретация) ". Она также заявила:

К тому же мир не совсем предсказуем. Согласно аль-Газали, у Бога есть способность сделать все, что угодно, когда Он пожелает. В целом мир функционирует предсказуемо, но чудесное событие может произойти в любой момент. Все, что нужно для того, чтобы произошло чудо, - это чтобы Бог не следовал Своему «обычаю». Квантовый мир очень похож. Свинцовые шарики падают при выпуске, потому что вероятность их подобного поведения очень высока. Однако вполне возможно, что свинцовый шар может «чудесным образом» подняться, а не упасть, когда его выпустят. Хотя вероятность такого события очень мала, тем не менее, такое событие все же возможно.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Хак, Amber (2004), «Психология с точки зрения ислама: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современных мусульманских психологов», журнал Религия и здоровье , 43 (4): 357-377, DOI : 10.1007 / s10943-004-4302 -z , S2CID  38740431
  • Savage-Смит, Эмили (1995), "Отношение к диссекции в средневековом исламе", журнал истории медицины и смежных наук , 50 (1): 67-110, DOI : 10,1093 / jhmas / 50.1.67 , PMID  7876530
  • Абд Рахман, Мохд Росмизи Бин; Юджел, Салих (2016), «Муджаддид его века: Аль-Газали и его внутреннее духовное путешествие», Умран , 3 (2), doi : 10.11113 / umran2016.3n2.56
  • Сарытопрак, Зеки (2018), «Аль-Газали», Исламская духовность: Теология и практика современного мира , DOI : 10,5040 / 9781474297820,0013 , ISBN 978-1-4725-7204-2
  • Парротт, Джастин (2017), «Аль-Газали и золотое правило: Этика Взаимность в трудах мусульманского Sage», журнал религиозной и теологической информации , 16 (2): 68-78, DOI : 10,1080 / +10477845,2017. 1281067 , S2CID  171854695
  • Смит, Маргарет (1936), «Предтеча аль-Газали», Журнал Королевского азиатского общества (1): 65–78, JSTOR  25182038

дальнейшее чтение

  • Макдональд, Дункан Б. (1899). «Жизнь аль-Газзали», в журнале Американского восточного общества . 20, стр. 122 кв.
  • Лауст, H: " Политическая жизнь Газали" , Париж, 1970 г.
  • Кампанини, М .: Аль-Газали , Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман , История исламской философии, 1996 г.
  • Кампанини, Массимо, Газали, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN  1610691776
  • Ватт, ВМ: Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали , Эдинбург, 1963 г.
  • Цвемер, С. М. Мусульманин, ищущий Бога , Нью-Йорк, 1920 г.
  • Накамура, К. "Аль-Газали", Энциклопедия философии
  • Довгань, А. проблеск: Внутреннее учение Абу Хамида Мухаммада Аль-Газали в Мишкат аль-Анвар (ниша огней) на Абдуллы Довгань ISBN  0-9597566-6-3
  • Сравнение философии Газали и Копенгагенской интерпретации : Harding, Karen (1993). «Причинность тогда и сейчас: аль-Газали и квантовая теория» (PDF) . Американский журнал исламских социальных наук . 1 (2): 165–177. DOI : 10,35632 / ajis.v10i2.2505 . Архивировано из оригинального (PDF) 04.07.2010.
  • Ватт, У. Монтгомери (1953). Вера и практика Аль-Газали . Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд.

внешние ссылки

Мухаммад (570–632 годы Конституции Медины , преподавал Коран и давал советы своим товарищам)
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) учил Али (607–661), четвертый халиф, учил Айша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s учил Абдаллах ибн Аббас (618–687) учил Зайд ибн Сабит (610–660) учил Умар (579–644 гг.) - учил второй халиф. Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) учил Хусайн ибн Али (626–680) учил Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал Аишу Урва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он учил Саид ибн аль-Мусайиб (637–715) учил Абдулла ибн Умар (614–693) учил Абдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи учил Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) учил Хишам ибн Урва (667–772) учил Ибн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) учил Салим ибн Абдаллах ибн Умар учил Умар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман учил Мухаммад аль-Бакир (676–733) учил Мать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и учили Зайд ибн Али (695–740) Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он учил Малик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он учил Аль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса. Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикх Мухаммад аль-Шайбани (749–805) Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и учил Исмаил ибн Ибрагим Али ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников. Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775) Муса аль-Кадхим (745–799) Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденцию, за которой последовали суннитские книги и хадисы. Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари. Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов. Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи. Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн Маджах Абу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари. Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники. Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник. Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники. Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме. Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников Мухаммеда Ключ: Преподавал в Медине Ключ: Преподавали в Ираке Ключ: работал в Сирии Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов. Ключ: работал в Иране