Мальбранш - Nicolas Malebranche


Из Википедии, свободной энциклопедии
Мальбранш
Николя Malebranche.jpg
Родившийся ( 1638-08-06 )6 августа 1638
умер 13 октября 1715 (1715-10-13)(77 лет)
Париж, Королевство Франция
Альма матер Парижский университет
эпоха философия 17-го века
Область, край Западная философия
Школа Рационализм
Картезианство
окказионализма
Основные интересы
Метафизика , гносеология
Знатные идеи
Синтез философии Августина и Декарта , окказионализма , онтологизма , теодицеи , видение в Боге

Мальбранш , Ораторский Иисус ( / м æ л б г ɑː п ʃ / ; французский:  [nikɔlɑ malbrɑʃ] ; 6 августа 1638 - 13 октября 1715), был французским ораторианин священником и Рационалист философом . В своих работах он стремился синтезировать мысль Августина и Декарта , для того , чтобы продемонстрировать активную роль Бога в каждом аспекте мира. Мальбранш лучше всего известен своими доктрины видения в Боге , окказионализм и онтологизме .

биография

Ранние года

Мальбранш родился в Париже в 1638 году, младший ребенок Мальбранш, секретарь король Людовик XIII Франции , и Кэтрин де Лозону, сестра Жан Де Лосна , на губернаторе Новой Франции . Из - за искаженный позвоночник, Мальбранш получил начальное образование от частного репетитора. Он ушел из дома в возрасте до шестнадцати лет , чтобы продолжить курс философии в Коллеж - де - ла - Марше , а затем изучать теологию в Коллеж де Сорбонны , как колледжи из университета Парижа . В конце концов он покинул Сорбонну, отказавшись от схоластики , и вошел в Ораторском в 1660 Там он посвятил себя церковную историю , лингвистику , в Библию и труды блаженного Августина . Мальбранш был рукоположен в сан священника в 1664 году.

В 1664 годе Мальбранши впервые прочитали Декарт « Трактат о Людях , в счете физиологии человеческого тела. Биограф Мальбранш, в отец Ив Андре сообщил , что Мальбранш находился под влиянием книги Декарта , поскольку это позволило ему рассматривать окружающий мир без аристотелевской схоластики . Мальбранш провел следующее десятилетие изучения декартовой системы .

Философская карьера

В 1674-75, Мальбранш опубликовал два тома его первой и самой обширной философской работы. Названный в отношении поиска истины. В котором рассматривается характер человеческого ума и использования , которые должны быть сделаны из него , чтобы избежать ошибок в науках ( французский : . Де ла отборный де ла vérité Où l'на Traite - де - ла Природа де l'Esprit де л» Ьотта, и де l'использование qu'il ан пустяк Ыга налить éviter l'ERREUR данс ле науки ), книга заложила основу для философской репутации и идей Мальбранш в. Он имел дело с причинами человеческих ошибок и о том , как избежать подобных ошибок. Самое главное, что в третьей книге, на которой обсуждались чистое понимание, он защищал утверждение , что идеи , через которые мы воспринимаем объекты существуют в Боге.

Первый критик Мальбранш в был аббат Симон Фуше , который напал на поиск еще до его второго тома были опубликованы. Мальбранш ответил в коротком предисловии добавили к этому второму тома, а затем, в 1678 третьем издании, он добавил 50% к уже значительным размерам книги с последовательностью ( в конечном счете) семнадцать разъяснений . Они ответили на дальнейшие критические замечания, но они также расширили на оригинальные аргументы, и развили их по - новому. В десятом Выяснение , например, Мальбранш представил свою теорию « внятного расширения », один, архетипическая идея расширения , в котором идеи всех отдельных видов органов могут быть совместно решены. В других Мальбранш поставил больший акцент , чем он ранее сделал на его occasionalist счет причинно - следственной связи, и особенно на его утверждение , что Бог действовал по большей части через «общих волевых» и лишь в редких случаях, как и в случае чудес, через " конкретные воления».

Мальбранш расширил эту последнюю точку в 1680 году, когда он опубликовал Трактат о природе и благодати . Здесь он сделал это явно , что общность законов , которым Бог регулируется Его поведением распространяется не только на его деятельность в природном мире , но также применяется к Его дару благодати к человеку. Книга была атакована собрата декартовой философ Антуан Арно , и, несмотря на первоначальные опасения Arnauld были богословские те, горький спор , который завязалась очень быстро расширялся в большинстве других областей их соответствующих систем. В течение следующих нескольких лет, двое мужчин писали достаточно полемики против одного других , чтобы заполнить четыре тома собрания сочинений Мальбранш и три из Arnauld лет. Сторонники Arnauld в удалось убедить римско - католическую церковь , чтобы поставить Природу и Грейс на его Индексе запрещенных книг в 1690 году, и за ним последовали туда в поисках девятнадцать лет спустя. ( Как ни странно, индекс уже содержит несколько работ Jansenist самого Arnauld.) Другие критик , с которыми Мальбранш заключала значительное обсуждение включает в себя еще один парень декартову, Пьер Сильвен Regis , а также Dortous де Мейран . Де Мейрана сочувствовал взглядам Спиноза , и казалось , что он нашел подобные взгляды в его чтении Мальбранша: Мальбранш усердно сопротивлялся такой ассоциации.

График

  • 1638 - Родился в Париже Мальбранш и Кэтрин де Лозона.
  • 1654 - Вводится Коллеж-де-ла-Marche и позже Сорбонну изучать философию и богословие.
  • 1660 - рукоположен в качестве члена французской оратория.
  • 1664 - Первый читает Декарт Трактат о Людях и проводит следующие десять лет , изучая философию.
  • 1674-75 - Публикует поиск после истины .
  • 1678 - Добавляют разъяснения к новому изданию Поиска .
  • 1680 - Издает Трактат природы и благодати .
  • 1683 - Издает христианку и метафизическую Медитацию . Arnauld публикует на истинные и ложные идеи , открытия залп в их споре.
  • 1684 - Издает Трактат по этике .
  • 1688 - Издает Диалоги о метафизике и религии .
  • 1690 - Трактат природы и Грейс находится на Индексе запрещенных книг.
  • 1694 - Смерть Arnauld.
  • 1708 - Издает Диалог между христианским философом и китайским философом .
  • 1709 - В поисках истины также помещается на индекс.
  • 1713-14 - Переписка с Dortous де Мейраном на спинозизме.
  • 1715 - Мальбранш умирает.

философия

Видение в Боге

Подобно тому , как все человеческие действия (наряду с действием любых других существ) полностью зависят от Бога, так же все человеческое познание. Мальбранш утверждал , что человеческое знание зависит от божественного понимания в аналогично тому, в котором движение тел зависят от божественной воли. Как и Рене Декарт , Мальбранш считал , что люди достигают знание через идею - несущественные представления , присутствующие на ум. Но в то время как Декарт считал , идеи ментальные сущности, Мальбранш утверждал , что все идеи существуют только в Боге. Эти идеи, следовательно, являются несотворенными и не зависят от конечных умов. Когда мы достигаем их интеллектуально, мы познаем объективную истину. Мальбранш определил « истину » как отношение между идеями: так как эти идеи в Боге, они вечны и неизменны, и , следовательно, только истины , достойные названий сами будут вечны и неизменны. Мальбранш разделить эти отношения между идеями на две категории: отношения величины и отношения качества и совершенства. Бывший представляют собой «умозрительную» истину, такие как те , геометрию, а вторые составляют «практическую» истину этики. Этические принципы для Мальбранша, поэтому божественные в их основе, универсальны в своем применении, и быть обнаружено интеллектуальным созерцанием, как геометрические принципы.

В связи с этим счетом интеллектуальных знаний, Мальбранш был более или менее следующим Сент - Августин . Его большое новшество было объяснить , как эти же божественные идеи могут также служить в качестве непосредственных объектов человеческого разума в чувственном восприятии. Проблемы есть , что божественные идеи универсальны , в то время как все восприятие , кажется частности. Решение Мальбранш было предположить , что, в то время как интеллектуальная концепция ума этих идей является чистым и прямым, его чувственное восприятие их будет изменен «ощущений». Эти ощущения, в отличии от идей, действительно свойственны отдельных созданных умов, и существовать в виде их режимов. Идея будет представлять только геометрические или механические свойства тел (размер, форма, движение), в то время как ощущение будет состоять в цвете или каким - либо другим разумным качеством. Последнее будет ограничивать опасение ума по бывшему таким образом, чтобы сделать его представлять конкретный человек к этому виду. К другому виду, один с другим ощущением, та же идея может представлять другую особь того же общего вида. В Диалоги о метафизике и религии (диалог 1), Мальбранш добавил , что та же базовая структура может также объяснить (ментального , в отличие от физиологического элемента) воображение, в данном случае , когда идея только «слегка прикасается» ум.

Мальбранш находился под сильным влиянием Декарта, но не принял его философию некритично. Он отметил, в частности, для его точки зрения, что мы видим все вещи в Боге и для его принятия психофизического параллелизма и «окказионализма» для решения проблемы взаимодействия между разумом и телом. Однако, его отнесение гносеологической и пояснительной примата к Богу приводит к трудностям.

(1) Если мы видим все вещи в Боге, в том смысле, что Он вкладывает свои идеи в наши умы, мы не можем иметь никакого прямого знания о внешнем мире. Мы можем обратиться к ясным и отчетливым идеям в качестве критерия для veridicality суждения о физических вещах, но это Бог, который в конечном счете отвечает за свои идеи.

(2) Если все находятся под непосредственным контролем Бога, при условии соблюдения Его воле, то, что свободы человека? вид Мальбранш, что у нас есть свобода выбора, но только по отношению к конечному товару не является убедительным, отрицающей возможностью сопротивления движения к Богу, как всеобщее благо.

(3) В той степени, что Бог не отождествляться с архетипическими вечными истинами в его сознании Мальбранш не пантеист. Но, как и в средневековой философии, это приводит к проблеме примирения свободы Бога с Его предполагаемой неизменностью.

(4) Бог занимает центральное место в философии Мальбранш в. При обсуждении вопроса о существовании Бога, он предлагает декартова версию онтологического аргумента ; и это открыто для стандартного возражения , что действительность Субъекта не может быть получена из простой абстрактной концепции.

Теодицея

Мальбранш в теодицею его решение проблемы зла . Несмотря на то, что он признал , что Бог имел власть , чтобы создать более совершенный мир, свободный от всех дефектов, такой мир потребовал бы большую сложность в божественных отношениях. Таким образом, Бог производит естественные пороки , которые вытекают из простых законов не потому , что он хочет , эти особые эффекты, а потому , что он желает мира , который лучше всего отражает его мудрость путем достижения наилучшего баланса между внутренним совершенством работы и простотой и общностями ее законы.

Дуализм Мальбранш в

В то время как Мальбранш последовал Августин в его описании интеллектуальных знаний , в своем подходе к проблемам разума тела он начал как последователь Декарта . Но в отличие от Декарта, который считал возможным сформировать четкую и отчетливую идею ума, Мальбранш утверждает в Диалоги о метафизике , диалог между Феодором и Aristes, что мы не имеем полное представление о полномочиях ума , и , следовательно , нет ясного представления о природе ума.

Я не могу, когда я обращаюсь к себе, чтобы признать какой - либо из моих способностей или моих способностей. Внутреннее ощущение , которое я имею сам сообщил мне , что я, что я думаю, что я буду , что у меня есть чувственное осознание , что я страдаю , и так далее; но это дает мне не знания какого - либо из того, что я - о природе моей мысли , моих ощущений, моих страстей , или моей боли - или взаимоотношениях , которые получают от всех этих вещей [...] Я понятия не имею , что бы ни моя душа.

Это приводит Феодора заявить, что «я не мой собственный свет к себе»; характер наших собственных умов весьма неясный. Более того, с учетом психофизического взаимодействия, Мальбранш утверждает, что тело не может действовать на ум, ни ум на теле. Только активная мощность (следовательно, единственная действенная причина изменения в мире) есть Бог. Когда я, что моя рука должен расти, моя воля есть «повод» или «иногда причина» движение моей руки; эффективная причина и моей воли и движения моей руки есть Бог. доктрина Мальбранш, которая может быть найдена в современных комментариях к Аристотелю, и который впервые появился в некоторых арабских философов, поэтому называется «окказионализм».

Окказионализм

В общем, окказионализм является мнение , что нет эффективных причин в полном смысле этого слова, кроме Бога. Созданные вещи в лучшем случае «случаи» для божественной деятельности. Органы и разум действуют ни на себя , ни друг на друга; Только Бог приносит обо всех явлений природы и ума. Изменения , происходящие в сотворенного выставят закономерности (и, таким образом , удовлетворяют Юма определение причинно - следственной связи) , потому что Бог в создании мира, отмечает , что Мальбранш называет «порядок»: он связывает себя действовать в соответствии с законами природы , выбранных в соответствии с его общее будет , что мир будет так же хорошо , насколько это возможно, и , таким образом , (к примеру) , что законы простым и мало.

В частности, будут законы , регулирующие то , что мы обычно называем «взаимодействие» тела и ума, так что подобные движения в организме будет «случай» подобные идеи в уме. Это отношение имеют некоторые особенности причинной связи (оно удовлетворяет, например, универсальные условный вид «Всякий раз , когда C происходит, E происходит»). Но в действительности , как идея в уме , и движение в теле вызваны Богом.

Научные материалы

Хотя лучше известен своей философской работы, Мальбранш сделал несколько заметный вклад в физику , работая в целом декартовой рамок , но тем не менее готовы отойти от Декарта , где это необходимо. В 1699, он выступил с обращением к Académie Royale де наукам о природе света и цвета , в котором он утверждал , что различные цвета в результате из различных частот в колебаниях давления тонкой материи, так же как различные музыкальные тона получены из различных частот в колебания воздуха. Его теория была представлена как корректив к мнению Декарта, а не опровержение его, но он имеет важные параллели с конкурирующей оптической теорией Исаака Ньютона . Ньютон уже развил свою позицию около тридцати лет назад, но Мальбранши , вероятно , не были бы знать об этом , пока он не был опубликован в Оптиках 1704, или, скорее, в латинском переводе 1706 Когда Мальбранш пересмотрел свой 1699 документа для включения в шестнадцатом выяснение в 1712 издании The Поиск истины , он вставил ряд ссылок на «отличную работу Ньютона».

Кроме того, Мальбранш писал о законах движения , тему он обсуждал с широко Лейбница . Он также писал по математике и, хотя он не сделал никаких серьезных математических открытий его собственных, он способствовал внедрению и распространению вклад Декарта и Лейбница во Франции. Мальбранш введен Л'Опиталь к Иоганну Бернулли , с конечным результатом является публикацией первого учебника в исчислении бесконечно малом .

Мальбранш также разработал оригинальную теорию , связанную с преформизм , постулировать , что каждый эмбрион содержит , вероятно , даже более мелкие эмбрионы до бесконечности , как идеализированный матрешка . По Мальбраншу, «бесконечный ряд растений и животных содержится в семени или яйца, но только натуралисты с достаточным мастерством и опытом могли бы обнаружить их присутствие.» (Магнер 158-9)

наследие

Кроме, может быть, от Джона Норриса (который, в любом случае, нарисовал по крайней мере , столько , сколько из собственных источников Мальбранш, и прежде всего Санкт - Августин, как он сделал с самим Мальбранша), есть мало , если вообще философы , которые могут считаться верными последователями Мальбранши по всем вопросам. Он, однако, был проведен в широко распространенном высоком отношении в своей собственной жизни , и в течение некоторого времени после этого, и влияние некоторых из его идей можно проследить в работах ряда важных фигур.

Бейль считал Мальбранша как «один из величайших философов этого возраста» (хотя, по общему признанию, не как величайшие, как часто сообщается). В ноте Н к его « Зенону Элейского » статье, Бейль обсудил взгляды Мальбранш по материальной субстанции , с особым одобрением. Окказионализма и видение в Боге , кажется, делают реальное существование материальной субстанции излишним. Мало того, что она не может быть непосредственно воспринимается, но она не может на самом деле влияет на нас или что - либо еще каким - либо образом на всех. Декарт утверждал также , что вопрос не был непосредственно воспринимаемым, но он утверждал , что правдивость Бога может поддержать доказательство определенного его существования. Мальбранш, однако, ослаблена аргумент Декарта, заключив , что, с философской точки зрения, его существование может быть показано только быть вероятным. Бейль толкнул еще дальше вниз по этому же пути, заложив тем самым большую часть земляных работ для имматериализма от Джорджа Беркли . Беркли, под влияние как Бейль и непосредственно сама Мальбраншей, просто взял последний шаг к полному отрицанию существования материальной субстанции. ( Arthur Collier , который также находился под влиянием непосредственно Мальбранша, и Норрис, сделал то же самое движение примерно в то же время , как сделал Беркли, но, казалось бы, совершенно независимо от него.) Беркли, по общему признанию, даже отвергают теорию видение в Боге. «Совершенно очевидно», он настаивал на том , «что вещи я воспринимаю мои собственные идеи.» Но он находился под влиянием окказионализма Мальбранш, даже если он исключал деятельность созданных умов из своей области. Кроме того, Беркли согласился с Мальбраншей против Декарта , что мы не смогли добиться четкого представления самого ума. Джон Локк также выступали за это, но он не делал никакого различия между разумом и телом по этому вопросу, в то время как и Беркли , и Мальбранши поддерживали (каждый по - своему) , что мы могли бы иметь идеи органов , но не умы.

Лейбниц (который встретил Мальбранш в Париже около 1675 и переписывался с ним в дальнейшем) также отверг видение в Боге, и его теория предустановленной гармонии была разработана в качестве новой альтернативы окказионализма, а также к более традиционной теории эффективное взаимодействие причинное. Тем не менее, в своем теодицее , даже если она была несколько более сложным , чем Мальбранши лет, он , по крайней мере согласен с утверждением фундаментального Мальбранш о том , что простота пути Бога должны была быть дано столько же расценивают как совершенство мира.

Дэвид Юм поддержал и обратил на негативные аргументы Мальбранш, чтобы показать , что никаких подлинных причинно - следственные связи не может быть понята между различными мирскими лицами. Однако, когда дело дошло до обнаружения положительной замены таких причинно - следственных связей, он повернулся внутрь к работе человеческого ума, вместо того чтобы повернуть вверх к Богу. Что касается второй половины окказионализма Мальбранш, в Юм писал:

«Мы попали в сказочную страну, долго прежде чем мы достигли последние шаги нашей теории ... Наша линия слишком коротка, чтобы понять такие огромные бездны.»

Юма эмпиризм эпистемология привела его к недоверию уверенности Мальбранш в в раскрытии заумных метафизические истин через интеллектуальный союз с Богом. Кроме того, Локк считает , что метафизические спекуляции Мальбранш недоставали надлежащий фундамент, и, хотя гениальный, в конечном счете были непонятны. В некоторой степени подобным образом, Артур Шопенгауэр считал теорию видения в Бога как «объясняя что - то неизвестное что - то еще более неизвестным.»

Локк удержан его «экспертиза мнения P [ERE] Мальбранш в Видеть все вещи в Боге» из публикации « , потому что он смотрел на нее , чтобы быть мнение , что не будет распространяться , но был , как умереть сам по себе, или по крайней мере сделать нет большого вреда «. Подобно тому , как предсказывал Локк, репутация Мальбранш за пределами Франции (где он всегда пользовался большим уважением) даже начинает уменьшаться в течение 18 - го века, и остается на низком уровне в дальнейшем. Тем не менее, в течение последних трех-четырех десятилетий, работа Мальбранш в Привльке обновляется и постоянно растущий интерес. Некоторые из его работ были переведены на английский язык в первый раз, когда ученые были пересматривают свои идеи. Многие из них стали утверждать , что оригинальность и единство его философских система достоинств ему место рядом с такими фигурами , как Декарт, Спиноза и Лейбниц.

Список используемой литературы

Работает на английском языке
  • Поиск Истины и разъяснений , ред. Томас М. Леннон и Пол J Олскемп. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Первое издание, с Философской Commentary, штат Огайо University Press, 1980).
  • Диалоги о метафизике и религии , ред. Николас Джолли и Дэвид Скотт. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Заменяет 1923 перевод Моррис Гинсберг.
  • Трактат о природе и благодати , тр. Патрик Райли. (Oxford: Clarendon Press, 1992).
  • Философские Подборки , изд. Стивен Надлер. (Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1992). Содержит выбор (некоторые в альтернативных переводах) из перечисленных выше трех работ.
  • Трактат по этике , Тр. Крейг Уолтон. (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993).
  • Диалог между христианским философом и китайского философа о существовании и природе Бога , тр. Доминик А. Iorio. (University Press Америки, 1980).
  • Переписка с Dortous де Мейрана, в First Мальбранш и Last кинокритиков , тр. Ричард А. Уотсон и Марджори Грен. (Карбондэйл и Эдвардзвилль: Southern Illinois University Press, 1995).

Томас Тэйлор перевод Поиск (1694; второе издание 1700) включает в себя материалы , не содержащиеся в издании Lennon и Olscamp (который основан на версии текста 1712). Это связано с Мальбранш в обороне против обвинениях М. де ла Виль , которая не была доступна на английском языке на всех с семнадцатого века. Трактат природы и благодати также входит в том же объеме. Конкурирующие переводы всех трех этих работ были опубликованы также Ричард Sault в 1694-95. Кроме того, Диалоги chrétiennes были переведены в 1695 году в качестве христианских конференций ... к которой добавляется, Медитации на смирении и покаянии : эта работа также была недоступна на английском языке с семнадцатого века.

Стандартное издание произведений Мальбранш на французском языке является Oeuvres Завершает , изд. Андре Робине, двадцать томов (Париж: J. Vrin, 1958-78).

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Alquié Фердинанд . Le cartésianisme де Мальбранш (Париж: J. Vrin, 1974).
  • Коннелл, Десмонд. Видение в Боге. Мальбранш в Источники Схоластические (Лёвен: Nauwelaerts, 1967).
  • Fabiani, Паоло «Философия Воображения в Vico и Мальбранша». FUP (Флоренция UP), итальянское издание 2002, английское издание 2009.
  • Левин, Джеймс. Die Lehre фон ден IDEEN Bei Мальбранш (Halle: Е. Каррас, 1912).
  • Gueroult, Martial . Мальбранш (три тома, Париж: Aubier, 1955-59).
  • Мак - Кракен, Чарльз. Мальбранш и британская философия (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Надлер, Стивен . Мальбранши & Идеи (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Надлер, Стивен, под ред. Cambridge Companion Мальбраншу (Кембридж: Cambridge University Press, 2000).
  • Radner, Daisie. Мальбранш: Исследование декартовой системы (Ассен: Ван Gorcum, 1978).
  • Робин, Андре. Système и др существование данс l'œuvre де Мальбранш (Париж: J. Vrin, 1965).
  • Rodis-Льюис, Женевьева. Мальбранш (Париж: Прессы Universitaires де Франс, 1963).
  • Schmaltz, Тад . Теория Мальбранш о Душе (Oxford: Oxford University Press, 1996).

внешняя ссылка