Иммануил Кант - Immanuel Kant

Иммануил Кант
Kant gemaelde 3.jpg
Портрет Иоганна Готлиба Беккера, 1768 г.
Родился ( 1724-04-22 )22 апреля 1724 г.
Умер 12 февраля 1804 г. (1804-02-12)(79 лет)
Образование Collegium Fridericianum
University of Königsberg
( BA ; MA , апрель 1755; доктор философии , сентябрь 1755; доктор философии, август 1770)
Эра Эпоха Просвещения
Область Западная философия
Школа
Учреждения Кенигсбергский университет
Тезисов
Академические консультанты Мартин Кнутцен , Иоганн Готфрид Теске (советник магистратуры), Конрад Готлиб Марквардт
Известные студенты Якоб Сигизмунд Бек , Иоганн Готлиб Фихте , Иоганн Готфрид Гердер , Карл Леонхард Рейнхольд (эпистолярный корреспондент)
Основные интересы
Эстетика , космогония , эпистемология , этика , метафизика , систематическая философия
Известные идеи
Подпись
Подпись написана чернилами плавным шрифтом

Иммануил Кант ( Великобритания : / k æ n t / , США : / k ɑː n t / , немецкий: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; 22 апреля 1724 г. - 12 февраля 1804 г.) был немецким философом и одним из центральных деятелей Просвещения. мыслители. Всесторонние и систематические работы Канта в области эпистемологии , метафизики , этики и эстетики сделали его одной из самых влиятельных фигур в современной западной философии .

В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что пространство и время - это просто «формы интуиции», которые структурируют весь опыт , и поэтому, хотя « вещи-в-себе » существуют и вносят свой вклад в опыт, они, тем не менее, отличны от объектов опыт. Из этого следует, что объекты опыта - это просто «видимости», и что природа вещей, как они есть сами по себе, следовательно, нам непознаваема. Пытаясь противостоять скептицизму, который он обнаружил в трудах философа Дэвида Юма , он написал « Критику чистого разума» (1781/1787), одну из своих самых известных работ. В нем он разработал свою теорию опыта, чтобы ответить на вопрос, возможно ли синтетическое априорное знание, что, в свою очередь, позволило бы определить пределы метафизического исследования. Кант провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении о том, что объекты чувств должны соответствовать нашим пространственным и временным формам интуиции и, следовательно, мы можем иметь априорное познание объектов чувств.

Кант считал, что разум также является источником морали и что эстетика возникает из способности бескорыстного суждения. Взгляды Канта продолжают оказывать большое влияние на современную философию, особенно в области эпистемологии , этики , политической теории и постмодернистской эстетики . Он попытался объяснить взаимосвязь между разумом и человеческим опытом и выйти за рамки того, что он считал ошибками традиционной философии и метафизики. Он хотел положить конец тому, что он считал эрой бесполезных и спекулятивных теорий человеческого опыта, сопротивляясь скептицизму таких мыслителей, как Юм. Он считал себя указателем выхода из тупика между рационалистами и эмпириками , и широко распространено мнение, что он синтезировал обе традиции в своей мысли.

Кант был сторонником идеи, что вечный мир может быть обеспечен посредством всеобщей демократии и международного сотрудничества , и что, возможно, это может быть кульминационный этап мировой истории . Характер религиозных воззрений Канта продолжает быть предметом научного спора, с точкой зрения , начиная от впечатления , что он сдвинут с ранней защиты в онтологическом аргументе в пользу существования Бога к принципиальному агностицизма , более критичным толкованиям воплощенных Шопенгауэр , который критиковал императивную форму кантовской этики как « богословскую мораль» и «замаскированный мозаичный декалог», и Ницше , который утверждал, что у Канта была «богословская кровь», и он был просто изощренным апологетом традиционной христианской веры. Помимо своих религиозных взглядов, Канта также критиковали за расизм, представленный в некоторых из его менее известных статей, таких как «Об использовании телеологических принципов в философии» и «О различных расах человека». Хотя он был сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни, и он в конечном итоге отверг расовые иерархии и европейский колониализм в книге Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795).

При жизни Кант опубликовал другие важные работы по этике, религии, праву, эстетике, астрономии и истории. К ним относятся Универсальная естественная история (1755), Критика практического разума (1788), Критика суждения (1790), Религия в пределах голого разума (1793) и Метафизика морали (1797).

биография

Мать Канта, Анна Регина Рейтер (1697–1737), родилась в Кенигсберге (с 1946 года - город Калининград , Калининградская область , Россия ) в семье отца из Нюрнберга . Иногда ее фамилию ошибочно называют Портер. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682–1746), был немецким мастером сбруи из Мемеля , в то время самого северо-восточного города Пруссии (ныне Клайпеда , Литва ). Кант считал, что его дед по отцовской линии, Ганс Кант, был шотландского происхождения. Хотя исследователи жизни Канта долго соглашались с этим утверждением, нет никаких доказательств того, что по отцовской линии Канта была шотландская, и более вероятно, что Канты получили свое название от деревни Кантвагген (ныне часть Приекуле ) и имели куршское происхождение. Кант был четвертым из девяти детей (четверо из которых достигли совершеннолетия).

Кант родился 22 апреля 1724 года в прусско- немецкой семье лютеранской протестантской веры в Кенигсберге, Восточная Пруссия. Крестившись Эмануэль, он позже изменил написание своего имени на Эммануил, выучив иврит . Он вырос в семье пиетистов, в которой подчеркивалась религиозная преданность, смирение и буквальное толкование Библии . Его образование было строгим, карательным и дисциплинарным, с упором на латынь и религиозное обучение, а не на математику и естественные науки. Кант какое-то время поддерживал христианские идеалы, но изо всех сил пытался примирить веру со своей верой в науку. В своих « Основах метафизики морали» он раскрывает веру в бессмертие как необходимое условие приближения человечества к наивысшей возможной морали. Однако, поскольку Кант скептически относился к некоторым аргументам, использовавшимся до него в защиту теизма, и утверждал, что человеческое понимание ограничено и никогда не может достичь знания о Боге или душе , различные комментаторы называли его философским агностиком , даже если это было так. Также было высказано предположение, что Кант хочет, чтобы другие люди думали о нем как о «чистом рационалисте», которого сам Кант определяет как человека, признающего откровение, но утверждающего, что знание и принятие его как реального не является необходимым условием для религии.

Кант, очевидно, жил очень строгой и дисциплинированной жизнью; Говорили, что соседи будут ставить часы по его ежедневным прогулкам. Он никогда не был женат, но, казалось, вел полезную общественную жизнь - он был популярным учителем и скромно успешным автором еще до того, как начал свои основные философские работы. У него был круг друзей, с которыми он часто встречался, в том числе Джозеф Грин , английский купец из Кенигсберга.

Между 1750 и 1754 годами Кант работал наставником ( Хауслерером ) в Юдтшене (ныне Веселовка, Россия , примерно 20 км) и в Грос-Арнсдорфе (ныне Ярнолтово возле Моронга (нем. Mohrungen), Польша , примерно 145 км).

О личных манерах Канта возникло множество мифов; они перечислены, объяснены и опровергнуты во введении Голдтуэйта к его переводу « Наблюдений за чувством прекрасного и возвышенного» .

Молодой ученый

Кант проявил большие способности к учебе в раннем возрасте. Сначала он посетил Collegium Fridericianum, который окончил в конце лета 1740 года. В 1740 году в возрасте 16 лет он поступил в Кенигсбергский университет , где и провел всю свою карьеру. Он изучал философию Готфрида Лейбница и Кристиана Вольфа под руководством Мартина Кнутцена (адъюнкт-профессора логики и метафизики с 1734 года до своей смерти в 1751 году), рационалиста, который также был знаком с развитием британской философии и науки и познакомил Канта с новой математической физикой. от Исаака Ньютона . Кнутцен отговорил Канта от теории предустановленной гармонии , которую он считал «подушкой для ленивого ума». Он также отговорил Канта от идеализма , идеи о том, что реальность чисто ментальная, что большинство философов 18 века рассматривало в негативном свете. Теория трансцендентального идеализма, которую Кант позже включил в « Критику чистого разума», была развита частично в противовес традиционному идеализму.

Инсульт и последующая смерть его отца в 1746 году прервали его учебу. Кант покинул Кенигсберг вскоре после августа 1748 года - он вернется туда в августе 1754 года. Он стал частным учителем в городах, окружающих Кенигсберг, но продолжил свои научные исследования. В 1749 г. он опубликовал свой первый философский труд « Размышления об истинной оценке живых сил» (написанный в 1745–1747 гг.).

Ранняя работа

Кант наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики, но он внес значительный вклад в другие дисциплины. В 1754 году, размышляя о призовом вопросе Берлинской академии о проблеме вращения Земли, он утверждал, что гравитация Луны замедлит вращение Земли, а также выдвинул аргумент, что гравитация в конечном итоге приведет к совпадению приливной блокировки Луны с вращение Земли. В следующем году он расширил эти рассуждения на формирование и эволюцию Солнечной системы в своей Всеобщей естественной истории и теории небес . В 1755 году Кант получил лицензию на чтение лекций в Кенигсбергском университете и начал читать лекции по различным темам, включая математику, физику, логику и метафизику. В своем эссе 1756 года по теории ветров Кант изложил оригинальное понимание силы Кориолиса . В 1757 году Кант начал читать лекции по географии, что сделало его одним из первых лекторов, которые открыто преподают географию как отдельный предмет. География была одной из самых популярных лекционных тем Канта, и в 1802 году Фридрих Теодор Ринк выпустил сборник лекционных заметок Канта « Физическая география» . После того, как Кант стал профессором в 1770 году, он расширил тематику своих лекций, включив в них лекции по естественному праву, этике и антропологии, а также по другим темам.

Дом Канта в Кенигсберге

В « Универсальной естественной истории» Кант изложил гипотезу туманностей , в которой он сделал вывод, что Солнечная система образовалась из большого облака газа, туманности . Кант также правильно пришел к выводу (хотя обычно на основе ложных предпосылок и ошибочных рассуждений, согласно Бертрану Расселу ), что Млечный Путь был большим звездным диском , который, как он предполагал, образовался из гораздо большего вращающегося газового облака. Он также предположил, что другие далекие «туманности» могут быть другими галактиками. Эти постулаты открыли новые горизонты для астрономии, впервые распространив ее за пределы Солнечной системы на галактические и межгалактические области. Согласно Томасу Хаксли (1867), Кант также внес вклад в геологию в своей « Универсальной естественной истории» .

С тех пор Кант все чаще обращался к философским вопросам, хотя продолжал писать о науках на протяжении всей своей жизни. В начале 1760-х годов Кант написал ряд важных философских работ. Логическая работа «Ложная тонкость четырех силлогистических фигур» была опубликована в 1762 году. В следующем году вышли еще две работы: « Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию» и «Единственный возможный аргумент в поддержку демонстрации существования». Бога . К 1764 году Кант стал известным популярным автором и написал « Наблюдения о чувстве прекрасного и возвышенного» ; он был вторым после Моисея Мендельсона в конкурсе на призы Берлинской академии со своим исследованием отличительных черт естественного богословия и нравственности (часто называемым «эссе на премию»). В 1766 году Кант написал « Сны духовидца», посвященный трудам Эмануэля Сведенборга . Точное влияние Сведенборга на Канта, а также степень веры Канта в мистицизм согласно « Сновидениям духовидца» остаются спорными. 31 марта 1770 года в возрасте 45 лет Кант был окончательно назначен профессором логики и метафизики ( Professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) в Кенигсбергском университете. В защиту этого назначения Кант написал свою вступительную диссертацию ( Inaugural-Диссертация ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( О форме и принципах чувственного и осмысленного мира) . В этой работе возникло несколько центральных тем его зрелых работ, включая различие между способностями интеллектуального мышления и чувственной восприимчивостью. Пропустить это различие значило бы допустить ошибку субрепции , и, как он говорит в последней главе диссертации, метафизика процветает только при избежании этой ошибки.

Проблема, волновавшая Канта, была центральной в том, что ученые 20-го века называли « философией разума ». Расцвет естественных наук привел к пониманию того, как данные достигают мозга. Солнечный свет, падающий на объект, отражается от его поверхности, отображая особенности поверхности (цвет, текстуру и т. Д.). Отраженный свет достигает человеческого глаза, проходит через роговицу, фокусируется линзой на сетчатке, где он формирует изображение, подобное тому, которое формируется светом, проходящим через точечное отверстие в камеру-обскуру . Клетки сетчатки посылают импульсы через зрительный нерв, а затем формируют в мозгу отображение визуальных характеристик объекта. Внутреннее отображение - это не внешний объект, и наша вера в то, что существует значимая связь между объектом и отображением в мозгу, зависит от цепочки рассуждений, которая не является полностью обоснованной. Но неуверенность, вызванная этими соображениями, оптическими иллюзиями, неправильными представлениями, заблуждениями и т. Д., Не является концом проблем.

Кант увидел, что разум не может функционировать как пустой контейнер, который просто принимает данные извне. Что-то должно упорядочивать поступающие данные. Изображения внешних объектов необходимо сохранять в той же последовательности, в которой они были получены. Это упорядочение происходит через интуицию разума во времени. Те же соображения применимы к функции разума по созданию пространства для упорядочивания отображений визуальных и тактильных сигналов, поступающих через уже описанные цепи физической причинности.

Часто утверждают, что Кант был поздно разработчиком, что он стал важным философом только в середине 50-х годов, отвергнув свои прежние взгляды. Хотя верно то, что Кант писал свои величайшие произведения относительно поздно, существует тенденция недооценивать ценность его более ранних работ. Недавние исследования Канта уделили больше внимания этим «докритическим» сочинениям и признали степень преемственности с его зрелыми работами.

Критика чистого разума

В 46 лет Кант был признанным ученым и все более влиятельным философом, и от него ожидали многого. В переписке со своим бывшим учеником и другом Маркусом Герцем Кант признал, что в своей вступительной диссертации он не смог объяснить связь между нашими разумными и интеллектуальными способностями. Ему нужно было объяснить, как мы комбинируем то, что известно как сенсорное знание, с другим типом знания, т. Е. Обоснованным знанием, причем эти два понятия связаны, но имеют очень разные процессы.

Портрет философа Дэвида Юма

Кант также приписывал Дэвиду Юму пробудить его от «догматической дремоты», в которой он безоговорочно принял принципы как религии, так и натурфилософии . Юм в своем « Трактате о человеческой природе» 1739 года утверждал, что мы познаем разум только через субъективную - по сути иллюзорную - серию восприятий. Такие идеи, как причинность , мораль и объекты , не очевидны в опыте, поэтому их реальность может быть поставлена ​​под сомнение. Кант чувствовал, что разум может устранить этот скептицизм, и он взялся за решение этих проблем. Хотя Кант любил компании и беседы с другими, он изолировал себя и сопротивлялся попыткам друзей вывести его из изоляции. Когда Кант вышел из своего молчания в 1781 году, результатом стала Критика чистого разума . Кант противопоставил эмпиризму Юма, утверждая, что некоторое знание существует по своей сути в уме, независимо от опыта. Он провел параллель с коперниканской революцией в своем предложении о том, что мирские объекты могут быть интуитивно понятны a priori («заранее»), и что интуиция , следовательно, отличается от объективной реальности . Он в некоторой степени согласился с Юмом, определив причинность как «регулярную, постоянную последовательность событий во времени и ничего более».

Хотя теперь эта « Критика» признана одним из величайших произведений в истории философии, она разочаровала читателей Канта после первой публикации. Книга была длинной, более 800 страниц в оригинальном немецком издании, и написана в запутанном стиле. Он получил мало отзывов, и они не придали ему никакого значения. Бывший ученик Канта Иоганн Готфрид Гердер критиковал его за то, что он рассматривает разум как сущность, достойную критики, вместо того, чтобы рассматривать процесс рассуждения в контексте языка и всей личности. Подобно Кристиану Гарве и Иоганну Георгу Генриху Федеру , он отвергал позицию Канта о том, что пространство и время обладают формой, которую можно анализировать. Кроме того, Гарв и Федер также упрекали «Критику Канта» в том, что она не объясняет различия в восприятии ощущений. Плотность делала его, как сказал Гердер в письме Иоганну Георгу Хаманну , «крепким орешком», скрытым «всей этой тяжелой паутиной». Его прием резко контрастировал с похвалой, которую Кант получил за более ранние работы, такие как его « Призовое эссе» и более короткие работы, предшествовавшие первой «Критике». Среди этих хорошо принятых и читаемых буклетов - один о землетрясении в Лиссабоне, который был настолько популярен, что его продавали за страницы. До изменения курса, зафиксированного в первой «Критике», его книги хорошо продавались. Кант был разочарован первым приемом «Критики». Признавая необходимость прояснения исходного трактата, Кант написал « Пролегомены к любой будущей метафизике» в 1783 году как краткое изложение ее основных взглядов. Вскоре после этого друг Канта Иоганн Фридрих Шульц (1739–1805) (профессор математики) опубликовал « Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft» (Кенигсберг, 1784), который был кратким, но очень точным комментарием к Кантовской критике чистого разума .

Гравюра Иммануила Канта

Репутация Канта постепенно росла во второй половине 1780-х годов, чему способствовал ряд важных работ: эссе 1784 года « Ответ на вопрос: что такое Просвещение? »; « Основы метафизики морали» 1785 года (его первая работа по моральной философии); а с 1786 г. - « Метафизические основы естествознания» . Но слава Канта в конечном итоге пришла из неожиданного источника. В 1786 году Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал серию публичных писем по кантианской философии. В этих письмах Райнхольд сформулировал философию Канта как ответ на центральный интеллектуальный спор той эпохи: спор о пантеизме . Фридрих Якоби обвинил недавно скончавшегося Готтхольда Эфраима Лессинга (выдающегося драматурга и философского эссеиста) в спинозизме . Такое обвинение, равносильное атеизму, было решительно опровергнуто другом Лессинг Моисеем Мендельсоном , что привело к ожесточенному публичному спору между партизанами. Спор постепенно перерос в дискуссию о ценностях Просвещения и ценности разума.

Райнхольд утверждал в своих письмах, что Кантовская Критика чистого разума может разрешить этот спор, защищая авторитет и границы разума. Письма Рейнхольда были широко прочитаны и сделали Канта самым известным философом своей эпохи.

Позже работа

Кант опубликовал второе издание « Критики чистого разума» в 1787 году, в котором были серьезно пересмотрены первые части книги. Большая часть его последующих работ была сосредоточена на других областях философии. Он продолжал развивать свою моральную философию, особенно в « Критике практического разума» 1788 года (известной как вторая критика ) и в « Метафизике морали» 1797 года . « Критика суждения» 1790 года (третья критика ) применила кантовскую систему к эстетике и телеологии .

В 1792 году попытка Канта опубликовать в журнале Berlinische Monatsschrift вторую из четырех частей религии в пределах голого разума встретила сопротивление со стороны королевской комиссии по цензуре , созданной в том же году в контексте французской политики. Революция . Затем Кант организовал публикацию всех четырех произведений в виде книги, направив ее через философский факультет Йенского университета, чтобы избежать богословской цензуры. Это неповиновение принесло ему теперь известный выговор от короля. Когда он, тем не менее, опубликовал второе издание в 1794 году, цензор был настолько разгневан, что издал королевский приказ, по которому Кант никогда не публиковал и даже не говорил публично о религии. Затем Кант опубликовал свой ответ на выговор короля и объяснил себя в предисловии к «Конфликту факультетов» .

Он также написал ряд полупопулярных эссе по истории, религии, политике и другим темам. Эти работы были хорошо восприняты современниками Канта и подтвердили его выдающийся статус в философии XVIII века. Было несколько журналов, посвященных исключительно защите и критике кантианской философии. Несмотря на его успех, философские тенденции двигались в другом направлении. Многие из наиболее важных учеников и последователей Канта (включая Райнхольда , Бека и Фихте ) трансформировали кантианскую позицию во все более радикальные формы идеализма. Постепенные этапы пересмотра учения Канта ознаменовали зарождение немецкого идеализма . Кант выступил против такого развития событий и публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году. Это был один из его последних актов, излагающих позицию по философским вопросам. В 1800 году ученик Канта по имени Готлоб Бенджамин Яше (1762–1842) опубликовал руководство по логике для учителей под названием « Логик» , которое он подготовил по просьбе Канта. Jäsche подготовил Logik с помощью копии учебника логики Георга Фридриха Meier под названием Auszug AUS - дер - Vernunftlehre , в котором Кант написал многочисленные заметки и аннотации. Logik было рассмотрено фундаментальное значение для философии Канта, и понимание этого. Великий логик 19-го века Чарльз Сандерс Пирс заметил, в неполном обзоре Томас Кингсмиллы Abbott «s английского перевода введения в Logik , что„вся философия витки Канта по его логике.“ Кроме того, Роберт Широкауэр Хартман и Вольфганг Шварц написали во введении переводчиков к их английскому переводу логики : «Ее важность заключается не только в ее значении для Критики чистого разума , вторая часть которой является повторным изложением фундаментальных принципов. из логики , но в его положении в целом работы Канта «.

Смерть и погребение

Здоровье Канта, долгое время плохого, ухудшилось, и он умер в Кенигсберге 12 февраля 1804 года, произнеся перед своей смертью « Es ist gut (Это хорошо)». Его незаконченная заключительная работа была опубликована как Opus Postumum . Кант всегда при жизни казался любопытным из-за своих скромных, строго запланированных привычек, которые назывались часовыми. Однако Генрих Гейне отмечал масштабы «своих разрушительных, сокрушающих мир мыслей» и считал его своего рода философским «палачом», сравнивая его с Робеспьером с наблюдением, что оба мужчины «в высшей степени представляли тип провинциального буржуа. Природа суждено им взвесить кофе и сахар, но судьба решила, что они должны взвесить другие вещи, и поместила на весы одного царя, а другого - бога ».

Когда его тело было перенесено в новое место захоронения, его череп был измерен во время эксгумации и оказался больше, чем у среднего немецкого мужчины с «высоким и широким» лбом. Его лоб вызывает интерес с тех пор, как он стал широко известен благодаря его портретам: «В портрете Дёблера и в его верном экспрессионистском воспроизведении Кифера, а также во многих других портретах конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Канта - лоб необычайно большой и решительно отступающий. Был ли лоб Канта сформирован таким образом на этих изображениях, потому что он был философом, или, если проследить значение системы Лафатера, был ли он философом из-за интеллектуальной остроты, проявленной его лбом? «Кант и Иоганн Каспар Лаватер были корреспондентами по богословским вопросам, и Лафатер ссылается на Канта в своей работе« Физиогномические фрагменты для воспитания человеческих знаний и любви к людям »(Лейпциг и Винтертур, 1775–1778).

Могила Канта в Калининграде , Россия

Мавзолей Канта примыкает к северо-восточному углу Кенигсбергского собора в Калининграде , Россия. Мавзолей был построен архитектором Фридрихом Ларсом и был закончен в 1924 году к двухсотлетию со дня рождения Канта. Первоначально Кант был похоронен внутри собора, но в 1880 году его останки были перенесены в неоготическую часовню, примыкающую к северо-восточному углу собора. С годами часовня обветшала и была снесена, чтобы освободить место для мавзолея, построенного на том же месте.

Гробница и ее мавзолей являются одними из немногих артефактов немецких времен, сохранившихся Советским Союзом после того, как они захватили и аннексировали город. Сегодня многие молодожены приносят к мавзолею цветы. Артефакты, ранее принадлежавшие Канту, известные как Кантиана , были включены в Кенигсбергский городской музей . Однако музей был разрушен во время Второй мировой войны . Точная копия статуи Канта, которая стояла в немецкие времена перед главным зданием Кенигсбергского университета, была подарена немецким предприятием в начале 1990-х годов и размещена на том же участке.

После изгнания из Кенигсберга немецкого населения «s в конце Второй мировой войны , университет Кенигсберга , где Кант преподавал был заменен на русском языке Калининградский государственный университет, который присвоил кампус и уцелевших зданий. В 2005 году университет был переименован в Российский государственный университет им . Иммануила Канта . Об изменении названия было объявлено на церемонии, на которой присутствовали президент России Владимир Путин и канцлер Германии Герхард Шредер , и университет сформировал Общество Канта, посвященное изучению кантианства .

В конце ноября 2018 года его могила и статуя были осквернены краской неизвестными злоумышленниками, которые также разбросали листовки, прославляющие Русь и осуждающие Канта как «предателя». Инцидент, по всей видимости, связан с недавним голосованием по переименованию аэропорта Храброво , где Кант какое-то время лидировал, что вызвало недовольство русских националистов.

Философия

В эссе Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? » Он определил Просвещение как эпоху, сформированную латинским девизом Sapere aude («Не бойся быть мудрым»). Кант утверждал, что нужно мыслить автономно, без диктата внешних авторитетов . Его работа примирила многие различия между рационалистическими и эмпирическими традициями 18 века. Он оказал решающее влияние на философию романтизма и немецкого идеализма 19 века. Его работа также была отправной точкой для многих философов 20-го века.

Кант утверждал, что из-за ограниченности аргументации при отсутствии неопровержимых доказательств никто не может действительно знать, существует ли Бог и загробная жизнь или нет. Кант утверждал, что ради нравственности и в качестве основания для разума люди имеют право верить в Бога, даже если они никогда не могли знать присутствие Бога эмпирически.

Таким образом, все вооружение разума в деле, которое можно назвать чистой философией, на самом деле направлено только на три упомянутые проблемы [Бог, душа и свобода]. Сами они, однако, в свою очередь, имеют более отдаленную цель, а именно: что делать, если воля свободна, если есть Бог и есть ли будущий мир. Поскольку они касаются нашего поведения по отношению к высшей цели, конечная цель природы, которая мудро обеспечивает нас в расположении разума, должным образом направлена ​​только на то, что является моральным.

Иммануил Кант, Карл Верне (1758–1836)

Смысл просвещенного подхода и критического метода требуется , чтобы «Если один не может доказать , что вещь есть, он может попытаться доказать , что это не так . Если он не в состоянии сделать что- либо (как это часто бывает), он все еще может спросить ли это не в его интересах , чтобы принять одно или другое из альтернатив гипотетически, с теоретической или практической точки зрения. Поэтому вопрос больше не является , как ли вечный мир это реальная вещь или не реальная вещь, или ли мы, возможно, не обманываем себя, когда принимаем первую альтернативу, но мы должны действовать, исходя из предположения, что она реальна ". Предположение о Боге, душе и свободе было тогда практической заботой.

Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, за исключением тех случаев, когда оно распределяется точно в соответствии с моралью. Однако это возможно только в умопостигаемом мире под руководством мудрого автора и регента. Разум считает себя вынужденным либо допустить такую ​​вещь вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как мир будущего, либо рассматривать моральные законы как пустые вымыслы мозга ...

Кант провел параллель между коперниканской революцией и эпистемологией своей новой трансцендентальной философии , включив в нее два взаимосвязанных основания его « критической философии »:

Эти учения поместили активный, рациональный человеческий субъект в центр познавательного и морального миров. Кант утверждал, что рациональный порядок мира, известный науке, - это не просто случайное накопление чувственных восприятий.

Концептуальное объединение и интеграция осуществляется разумом через концепции или «категории понимания », действующие на перцептивное многообразие в пространстве и времени . Последние не являются концепциями, а представляют собой формы чувственности, которые априори являются необходимыми условиями для любого возможного опыта. Таким образом, объективный порядок природы и действующая в нем причинная необходимость зависят от процессов ума, продукта основанной на правилах деятельности, которую Кант назвал « синтезом ». Ученые Канта много спорят о правильной интерпретации этого хода мыслей.

Интерпретация «двух миров» рассматривает позицию Канта как заявление об эпистемологической ограниченности, что мы не можем выйти за пределы нашего собственного разума, а это означает, что мы не можем получить доступ к « вещи-в-себе ». Однако Кант также говорит о вещи в себе или о трансцендентальном объекте как о продукте (человеческого) понимания, поскольку он пытается представить объекты в абстракции от условий чувственности. Следуя этой линии мысли, некоторые интерпретаторы утверждали, что вещь сама по себе не представляет собой отдельную онтологическую область, а просто способ рассмотрения объектов только посредством понимания - это известно как двухаспектный взгляд.

Понятие « вещь в себе » много обсуждалось философами после Канта. Утверждалось, что, поскольку «вещь в себе» непознаваема, нельзя предполагать ее существование. Вместо того, чтобы произвольно переключиться на мнение, которое не было основано на чем-либо, что считалось «реальным», как это сделали немецкие идеалисты, возникла другая группа, которая спросила, как на самом деле обоснованы наши (предположительно надежные) описания последовательной и подчиняющейся правилам вселенной. Этот новый вид философии стал известен как феноменология , и его основателем был Эдмунд Гуссерль .

Что касается морали , Кант утверждал, что источник добра не в чем-либо, кроме человеческого субъекта, ни в природе , ни в данном Богом , а только в самой доброй воле. Добрая воля - это то, что действует из долга в соответствии с универсальным моральным законом, который автономное человеческое существо свободно дает себе. Этот закон обязывает человека относиться к человечеству - понимаемому как рациональная сила и представляемому через себя и других - как к самоцели, а не (просто) как к средству достижения других целей, которых может придерживаться индивид. Это требует практического самоанализа, в котором мы универсализируем наши соображения.

Эти идеи во многом сформировали или повлияли на все последующие философские дискуссии и анализ. Особенности учения Канта сразу же вызвали длительные споры. Тем не менее, его тезисы о том, что разум обязательно вносит определяющий вклад в свое знание , что этот вклад является трансцендентным, а не психологическим, что философия предполагает самокритичную деятельность, что мораль коренится в человеческой свободе и что действовать автономно - значит действовать самостоятельно. действовать в соответствии с рациональными моральными принципами - все это оказало длительное влияние на последующую философию.

Эпистемология

Теория восприятия

Кант определяет свою теорию восприятия в своей влиятельной работе 1781 года « Критика чистого разума» , которая часто упоминается как наиболее значительный том по метафизике и эпистемологии в современной философии. Кант утверждает, что понимание внешнего мира основывается не только на опыте, но и на опыте, и на априорных концепциях, тем самым предлагая неэмпирическую критику рационалистической философии , которая была названа его коперниканской революцией.

Во-первых, Кант различает аналитические и синтетические предложения :

  1. Аналитическое суждение : суждение, понятие предиката которого содержится в его понятии субъекта; например , «Все холостяки не женаты» или «Все тела занимают место».
  2. Синтетическое суждение : суждение, понятие предиката которого не содержится в его понятии субъекта; например , «Все холостяки одни» или «Все тела имеют вес».

Аналитическое суждение истинно по природе значения слов в предложении - нам не требуется никаких дополнительных знаний, кроме знания языка, чтобы понять это суждение. С другой стороны, синтетическое утверждение - это то, что говорит нам что-то о мире. Истинность или ложность синтетических утверждений проистекает из чего-то вне их лингвистического содержания. В этом случае вес не является обязательным предикатом тела; пока нам не скажут о тяжести тела, мы не узнаем, что оно имеет вес. В этом случае требуется испытание тела, прежде чем его тяжесть станет очевидной. До первой Критики Канта эмпирики (ср. Юм) и рационалисты (ср. Лейбниц ) предполагали, что все синтетические утверждения требуют знания опыта.

Кант опровергает это предположение, утверждая, что элементарная математика, как и арифметика, является синтетической a priori , поскольку ее утверждения предоставляют новые знания, не полученные из опыта. Это становится частью его общего аргумента в пользу трансцендентального идеализма . То есть он утверждает, что возможность опыта зависит от определенных необходимых условий, которые он называет априорными формами, и что эти условия структурируют и сохраняют истинность мира опыта. Его основные утверждения в « Трансцендентальной эстетике » заключаются в том, что математические суждения синтетичны a priori и что пространство и время не выводятся из опыта, а, скорее, являются его предпосылками.

Как только мы усвоили функции базовой арифметики, нам не потребуется эмпирический опыт, чтобы знать, что 100 + 100 = 200, и поэтому оказывается, что арифметика является аналитической. Однако то, что это аналитическое, можно опровергнуть, рассмотрев вычисление 5 + 7 = 12: в числах 5 и 7 нет ничего, по которому можно было бы вывести число 12. Таким образом, «5 + 7» и «кубический корень из 1728» или «12» не являются аналитическими, потому что их референция одинакова, но их смысл - нет - утверждение «5 + 7 = 12» говорит нам что-то новое о мире. Это самоочевидно и бесспорно априори , но в то же время синтетично. Таким образом, Кант утверждал, что предложение может быть синтетическим и априорным .

Кант утверждает, что опыт основан на восприятии внешних объектов и априорном знании. Он пишет, что внешний мир обеспечивает то, что мы чувствуем. Но наш разум обрабатывает эту информацию и упорядочивает ее, позволяя нам ее понять. Наш разум создает условия пространства и времени для восприятия объектов. Согласно «трансцендентному единству апперцепции» концепции ума (понимание) и восприятия или интуиции, которые собирают информацию из явлений (чувственность), синтезируются посредством понимания. Без понятий восприятие невнятно; без восприятия концепции бессмысленны. Отсюда известное утверждение: «Мысли без содержания пусты, интуиции [восприятия] без понятий слепы».

Кант также утверждает, что внешняя среда необходима для утверждения личности. Хотя Кант хотел бы возразить, что не существует эмпирического способа наблюдения за самостью, мы можем увидеть логическую необходимость самости, когда заметим, что мы можем по-разному воспринимать внешнюю среду с течением времени. Объединив эти общие представления в одно глобальное представление, мы можем увидеть, как возникает трансцендентальное «я». «Поэтому я осознаю тождественное« я »в отношении множества представлений, данных мне в интуиции, потому что я называю их все вместе своими представлениями, которые составляют одно ».

Категории факультета понимания

Статуя Канта в Школе философии и гуманитарных наук (FAFICH) Федерального университета Минас-Жерайс (UFMG), Белу-Оризонти , Бразилия

Кант считал очевидным, что у нас есть некоторые объективные знания о мире, такие как, скажем, ньютоновская физика. Но это знание опирается на синтетические , априорные законы природы, такие как причинность и субстанция. Как это возможно? Решение Канта заключалось в том, что субъект должен предоставить законы, делающие возможным переживание объектов, и что эти законы являются синтетическими, априорными законами природы, которые применяются ко всем объектам до того, как мы их испытаем. Чтобы вывести все эти законы, Кант исследовал опыт в целом, отсекая в нем то, что доставляется разумом, от того, что доставляется данными интуициями. Это обычно называют трансцендентной дедукцией.

Начнем с того , различие Канта между апостериорной существом контингента и конкретного знания, и априори являются универсальными и необходимыми знаниями, необходимо иметь в виду. Если мы просто соединяем две интуиции вместе в воспринимающем субъекте, знание всегда будет субъективным, потому что оно получено апостериори, когда желательно, чтобы знание было объективным, то есть чтобы две интуиции относились к объекту и держались это хорошо для всех в любое время, а не только для воспринимающего субъекта в его текущем состоянии. Что еще эквивалентно объективному знанию, кроме априорного (универсального и необходимого знания)? Прежде чем знание станет объективным, оно должно быть включено в априорную категорию понимания .

Например, если субъект говорит: «Солнце светит на камень; камень нагревается», все, что он воспринимает, является феноменом. Его суждение носит случайный характер и не требует необходимости. Но если он говорит: «Солнечный свет заставляет камень согреваться», он относит восприятие к категории причинности, которая не обнаруживается в восприятии, и обязательно синтезирует концепцию солнечного света с концепцией тепла, производя обязательно универсально верное суждение. .

Чтобы объяснить категории более подробно, они являются предпосылками построения объектов в уме. Действительно, даже думать о солнце и камне предполагает категорию существования, то есть субстанцию. Потому что категории синтезируют случайные данные сенсорного многообразия в понятные объекты. Это означает, что категории также являются наиболее абстрактными вещами, которые можно сказать о любом объекте вообще, и, следовательно, можно иметь априорное познание совокупности всех объектов опыта, если можно перечислить их все. Для этого Кант формулирует еще один трансцендентный вывод.

Суждения для Канта являются предпосылкой любого мышления. Человек мыслит посредством суждений, поэтому необходимо перечислить все возможные суждения и отложить связанные с ними восприятия, чтобы можно было исследовать моменты, когда понимание участвует в построении суждений. Ибо категории эквивалентны этим моментам в том смысле, что они являются концепциями интуиции вообще, поскольку они определяются этими моментами универсально и обязательно. Таким образом, перечисляя все моменты, можно вывести из них все категории.

Теперь можно спросить: сколько существует возможных суждений? Кант считал, что все возможные предложения в силлогистической логике Аристотеля эквивалентны всем возможным суждениям и что все логические операторы в предложениях эквивалентны моментам понимания внутри суждений. Таким образом, он разделил систему Аристотеля на четыре группы по три: количество (универсальное, частное, единичное), качество (утвердительное, отрицательное, бесконечное), отношение (категориальное, гипотетическое, дизъюнктивное) и модальность (проблематическая, ассерторическая, аподиктическая). Параллелизм с категориями Канта очевиден: количество (единство, множественность, тотальность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, общность) и модальность (возможность, существование, необходимость).

Фундаментальные строительные блоки опыта, то есть объективные знания, теперь на месте. Во-первых, есть чувственность, которая снабжает разум интуицией, а затем есть понимание, которое производит суждения об этих интуициях и может относить их к категориям. Эти категории выводят интуиции из текущего состояния сознания субъекта и помещают их в сознание в целом, производя универсально необходимые знания. Категории врождены от любого рационального существа, поэтому любая интуиция внутри категории в одном уме обязательно включается и понимается одинаково в любом уме. Другими словами, мы фильтруем то, что видим и слышим.

Доктрина трансцендентальной схемы

Кант столкнулся с проблемой со своей теорией, согласно которой разум играет роль в производстве объективного знания. Интуиции и категории совершенно разные, так как же они могут взаимодействовать? Решение Канта - это (трансцендентальная) схема: априорные принципы, с помощью которых трансцендентальное воображение связывает концепции с интуицией во времени. Все принципы ограничены во времени, поскольку, если концепция является чисто априорной, как и категории, то они должны применяться всегда. Следовательно, существуют такие принципы, как субстанция - это то, что длится во времени , а причина всегда должна предшествовать следствию . В контексте трансцендентальной схемы большое значение имеет концепция трансцендентального отражения.

Моральная философия

Иммануил Кант

Кант разработал свою моральную философию в трех работах: « Основы метафизики морали» (1785 г.), « Критика практического разума» (1788 г.) и « Метафизика морали» (1797 г.).

В своей работе « Основы» Кант пытается превратить наше повседневное, очевидное, рациональное знание морали в философское знание. Последние две работ использовали «практический разум», которая основана только на вещи , о которых разум может сказать нам, и не вытекающие любые принципы из опыта, чтобы сделать выводы , которые могут быть применены к миру опыта (во второй части Метафизика морали .

Кант известен своей теорией, согласно которой существует единственное моральное обязательство , которое он назвал « категорическим императивом » и вытекает из концепции долга . Кант определяет требования морального закона как «категорические императивы». Категорические императивы - это принципы, которые действительно действительны; они хороши сами по себе; им нужно подчиняться во всех ситуациях и обстоятельствах, если мы ведем себя в соответствии с моральным законом. Категорический императив представляет собой тест, по которому можно оценивать моральные утверждения. Кант также утверждал, что моральные средства и цели могут быть применены к категорическому императиву, что разумные существа могут преследовать определенные «цели», используя соответствующие «средства». Концы, основанные на физических потребностях или желаниях, создают гипотетические императивы . Категорический императив может быть основан только на чем-то, что является «самоцелью», то есть целью, не являющейся средством достижения какой-либо другой потребности, желания или цели. Кант считал, что моральный закон является принципом самого разума и основан не на случайных фактах о мире, таких как то, что может сделать нас счастливыми, а на том, что он действует на основе морального закона, у которого нет другого мотива, кроме «достоинства быть счастливыми». ". Соответственно, он считал, что моральные обязательства применимы только к рациональным агентам.

В отличие от гипотетического императива категорический императив является безусловным обязательством; он имеет силу обязательства независимо от нашей воли или желаний. В « Основах метафизики морали» (1785) Кант перечислил три формулировки категорического императива, которые он считал примерно эквивалентными. В той же книге Кант заявил:

Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы в то же время можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом.

По Канту, нельзя делать для себя исключения. Философскую максиму, по которой человек действует, всегда следует рассматривать как универсальный закон без исключения. Нельзя позволить себе совершить определенное действие, если он не считает нужным, чтобы причина этого действия стала универсальным законом. Например, не следует воровать, какими бы ужасными ни были обстоятельства, потому что, позволяя себе воровать, человек делает воровство универсально приемлемым действием. Это первая формулировка категорического императива, часто известного как принцип универсальности.

Кант считал, что если действие совершается не по мотивам долга, то оно не имеет моральной ценности. Он думал, что за каждым действием должно стоять чистое намерение; в противном случае это бессмысленно. Конечный результат - не самый важный аспект действия; скорее то, как человек себя чувствует, выполняя действие, - это время, когда результату придается ценность.

В « Основах метафизики морали» Кант также постулировал «контр- утилитарную идею о том, что существует разница между предпочтениями и ценностями, и что соображения индивидуальных прав сдерживают расчеты совокупной полезности», концепция, которая является аксиомой в экономической науке:

У всего есть цена или достоинство . Все, что имеет цену, может быть заменено чем-то другим в качестве его эквивалента; с другой стороны, все, что стоит превыше всего и поэтому не имеет эквивалента, имеет достоинство. Но то, что составляет условие, при котором что-то одно может быть самоцелью, имеет не просто относительную ценность, т. Е. Цену, но внутреннюю ценность, т. Е. Достоинство. (с. 53, курсив в оригинале).

Фраза, процитированная Кантом, которая используется для резюмирования контр-утилитарной природы его моральной философии, называется Fiat justitia, pereat mundus («Да свершится справедливость, хотя мир погибнет»), которую он вольно переводит как «Пусть справедливость царствовать, даже если все негодяи в мире погибнут от этого ». Это появляется в его 1795 г. Perpetual Peace: A Philosophical SketchZum ewigen Frieden. Ein Philosophischer Entwurf »), Приложение 1.

Первая формулировка

В своей « Метафизике» Иммануил Кант ввел категорический императив : «Действуйте только в соответствии с этой максимой, посредством которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом».

Первая формулировка (Формула всеобщего закона) морального императива «требует, чтобы максимы были выбраны так, как если бы они действовали как универсальные законы природы ». Эта формулировка в принципе имеет своим высшим законом кредо: «Всегда действуйте в соответствии с максимой, универсальность которой как закон вы можете в то же время пожелать», и является «единственным условием, при котором воля никогда не может вступить в конфликт с самим собой [. ...] "

Одна интерпретация первой формулировки называется «тест универсальности». Согласно Канту, максима агента - это его «субъективный принцип человеческих действий»: то есть то, что агент считает причиной своих действий. Тест универсальности состоит из пяти этапов:

  1. Найдите максиму агента (т. Е. Действие, сопряженное с его мотивацией). Взять, к примеру, заявление «Вру в личных целях». Ложь - это действие; мотивация - исполнить какое-то желание. Вместе они составляют максиму.
  2. Представьте себе возможный мир, в котором все, находящиеся в положении, аналогичном реальному агенту, следовали этому принципу.
  3. Решите, возникнут ли противоречия или иррациональности в возможном мире в результате следования максиме.
  4. Если возникнет противоречие или иррациональность, действовать в соответствии с этой максимой в реальном мире запрещено.
  5. Если нет противоречия, то действовать в соответствии с этой максимой допустимо, а иногда и требуется.

(Для современной параллели см. Гипотетическую ситуацию Джона Ролза , исходную позицию .)

Вторая формулировка

Вторая формулировка (или Формула цели в себе) утверждает, что «разумное существо, как по своей природе цель и, следовательно, как самоцель, должно служить в каждой максиме как условие, ограничивающее все чисто относительные и произвольные цели». Принцип гласит, что вы «[a] ct по отношению к каждому разумному существу (будь то вы или другое), так что это самоцель в вашей максиме», имея в виду, что рациональное существо является «основой всех максим действия» и «никогда не должны рассматриваться как простое средство, но как высшее ограничивающее условие при использовании всех средств, т. е. как цель одновременно».

Третья формулировка

Третья формулировка (т.е. Формула автономии) представляет собой синтез первых двух и является основой для «полного определения всех максим». В нем говорится, что «все максимы, вытекающие из автономного законодательства, должны согласовываться с возможным царством целей, как с царством природы».

В принципе, «действуйте так, как будто ваши максимы должны одновременно служить универсальным законом (всех разумных существ)», что означает, что мы должны действовать так, чтобы мы могли думать о себе как о «членах универсального царства целей». ", узаконивая универсальные законы через наши максимы (то есть универсальный кодекс поведения ), в" возможной сфере целей ". Никто не может возвыситься над универсальным законом, поэтому его долг - следовать максиме (ам).

Религия без разума

Комментаторы, начиная с 20 века, склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в 19 веке это не было распространенной точкой зрения. Карл Леонхард Рейнхольд , письма которого впервые прославили Канта, писал: «Я считаю, что могу сделать безоговорочный вывод, что интерес религии, и христианства в частности, полностью согласуется с результатами Критики разума». Иоганн Шульц , написавший один из первых комментариев Канта, писал: «И разве эта система не наиболее хорошо согласуется с христианской религией? Разве божественность и благодетель последней не становятся все более очевидными?» Эта точка зрения сохранялась на протяжении всего XIX века, как отмечал Фридрих Ницше , который сказал: «Успех Канта - это просто успех теолога». Причиной этих взглядов было моральное богословие Канта и широко распространенное убеждение, что его философия была великой противоположностью спинозизму , которая сотрясала европейскую академию на протяжении большей части XVIII века. Спинозизм широко рассматривался как причина споров о пантеизме и как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Так как философия Канта игнорировала возможность доказывать свою позицию в пользу Бога только с помощью чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только с помощью чистого разума. Это, вкупе с его моральной философией (его аргумент о том, что существование морали - это рациональная причина того, почему Бог и загробная жизнь существуют и должны существовать), было причиной того, что многие, по крайней мере, до конца XIX века, считали его таковым. великий защитник религии в целом и христианства в частности.

Кант формулирует свою самую резкую критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией поддельного служения Богу. Среди основных целей его критики - внешние ритуалы, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как стремление угодить Богу способами, отличными от сознательного следования принципу моральной справедливости в выборе своих максим и действии в соответствии с ними. Критика Канта по этим вопросам, наряду с его отказом от некоторых теоретических доказательств, основанных на чистом разуме (в частности, онтологического аргумента ) в пользу существования Бога, и его философских комментариев к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного религии в в целом и христианство в частности (например, Walsh 1967). Тем не менее другие толкователи считают, что Кант пытался отделить христианскую веру от неоправданной. Кант видит в Иисусе Христе утверждение «чистого нравственного расположения сердца», которое «может сделать человека угодным Богу». Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму. Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта движется от деизма к теизму (как моральному теизму), например, Аллен В. Вуд и Мерольд Вестфаль. Что касается книги Канта « Религия в пределах голого разума» , было подчеркнуто, что Кант свел религиозность к рациональности, религию к морали и христианство к этике. Однако многие интерпретаторы, включая Аллена В. Вуда и Лоуренса Пастернака, теперь согласны с утверждением Стивена Палмквиста о том, что лучший способ читать « Религию Канта» - это рассматривать его как возводящего мораль до статуса религии.

Идея свободы

В « Критике чистого разума» Кант проводит различие между трансцендентальной идеей свободы, которая как психологическое понятие «в основном эмпирическое» и относится к «следует ли предполагать способность начинать серию последовательных вещей или состояний из самого себя» и практическое понятие свободы как независимости нашей воли от «принуждения» или «необходимости посредством чувственных импульсов». Кант считает источником затруднений то, что практическая идея свободы основана на трансцендентальной идее свободы, но ради практических интересов использует практический смысл, «не принимая во внимание ... его трансцендентальный смысл», который, по его мнению, был должным образом «устранен» в Третьей Антиномии, и как элемент в вопросе о свободе воли является для философии «настоящим камнем преткновения», ставящим в затруднительное положение спекулятивный разум.

Кант называет практическое «все, что возможно благодаря свободе», а чистые практические законы, которые никогда не даются через чувственные условия, но соблюдаются аналогично универсальному закону причинности, являются моральными законами. Разум может дать нам только «прагматические законы свободного действия через чувства», но чистые практические законы, данные разумом a priori, диктуют, «что должно быть сделано». (Такое же различие трансцендентного и практического смысла может быть применено к идее Бога при условии, что практическая концепция свободы может быть испытана.)

Категории свободы

В « Критике практического разума» в конце второй основной части « Аналитики» Кант вводит категории свободы по аналогии с категориями понимания их практических аналогов. Кантовские категории свободы, по-видимому, функционируют в первую очередь как условия для возможности действий (i) быть свободными, (ii) быть понятыми как свободные и (iii) подвергаться моральной оценке. По Канту, хотя действия как теоретические объекты конституируются посредством теоретических категорий, действия как практические объекты (объекты практического использования разума, которые могут быть хорошими или плохими) конституируются посредством категорий свободы. Только так действия как явления могут быть следствием свободы и быть поняты и оценены как таковые.

Эстетическая философия

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в « Наблюдениях за чувством прекрасного и возвышенного» (1764). Вклад Канта в эстетическую теорию развит в « Критике суждения» (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждений вкуса». В «Критике эстетического суждения», первом крупном разделе « Критики суждения» , Кант использовал термин «эстетический» в манере, которая, по мнению кантовского ученого У. Х. Уолша, отличается от его современного смысла. В « Критике чистого разума» , чтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетический» как «обозначающий критику вкуса», отметив, что суждения вкуса никогда не могут быть «направленными». по " априорным законам ". После А.Г. Баумгартена , написавшего « Эстетику» (1750–1758), Кант был одним из первых философов, которые разработали и интегрировали эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли неотъемлемую роль во всей его философии.

В главе «Анализ прекрасного» в « Критике суждения» Кант заявляет, что красота не является свойством произведения искусства или природного явления, а, напротив, является сознанием удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения и понимания. . Хотя кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, суждение не является когнитивным суждением, «и, следовательно, не логично, а эстетично» (§ 1). Чистое суждение о вкусе субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и основано ни на чем, кроме уважения к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (то есть суждения о красоте), претендовать на универсальную действительность (§§ 20–22). Важно отметить, что эта универсальная значимость вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравого смысла (§40). Кант также считал, что суждение вкуса разделяет характеристики, связанные с моральным суждением: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Анализ возвышенного» Кант определяет возвышенное как эстетическое качество, которое, как и красота, является субъективным, но в отличие от красоты относится к неопределенным отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений. в использовании разума. Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математический и динамический возвышенный), описывает два субъективных момента, которые касаются отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, моральное возвышенное, которое является эстетическим ответом на моральный закон или репрезентацию, и развитие "благородного" возвышенного в теории Канта 1764 года. Математическое возвышенное возникает из-за неспособности воображения постичь естественные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими» (§§ 23–25). Затем эта неудача воображения восстанавливается благодаря удовольствию, полученному от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума оказывается выше нашего склонного к ошибкам чувственного «я» (§§ 25–26). В динамическом возвышенном есть чувство уничтожения чувственного «я», когда воображение пытается постичь огромную мощь. Эта сила природы угрожает нам, но из-за сопротивления разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и чувство нравственного призвания человека. Эта оценка нравственных чувств через знакомство с возвышенным помогает развить моральный облик.

Кант разработал теорию юмора (§ 54), которая была интерпретирована как теория «несовместимости». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три анекдота в « Критике суждения» . В своих лекциях и сочинениях он рассказывал много анекдотов.

Кант провел различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиняющейся общепринятым нормам, и трансцендентальным условием суждения вкуса как «утонченной» ценности в своей « Идеи всеобщей истории» (1784). В четвертом и пятом тезисах этой работы он определил все искусство как «плоды необщительности» из-за «антагонизма людей в обществе», а в седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном состоянии, только идеал нравственности и универсализация утонченных ценностей через совершенствование ума «принадлежит культуре».

Политическая философия

В книге «Вечный мир: философский очерк» Кант перечисляет несколько условий, которые, по его мнению, необходимы для прекращения войн и установления прочного мира. Они включали мир конституционных республик. Его классическая республиканская теория получила развитие в « Науке о праве» , первой части « Метафизики морали» (1797 г.). Кант считал, что универсальная история ведет к окончательному миру республиканских государств в мире, но его теория не была прагматичной. В «Вечном мире» этот процесс описан скорее как естественный, чем рациональный:

Гарантия вечного мира - не что иное, как этот великий художник, природа ... В ее механическом ходе мы видим, что ее цель - добиться гармонии между людьми, вопреки их воле и даже через их разногласия. Как необходимость работать по неизвестным нам законам, мы называем это судьбой. Но, рассматривая его замыслы во всемирной истории, мы называем его «провидением», поскольку мы видим в нем глубокую мудрость более высокой причины, которая предопределяет ход природы и направляет ее к объективному окончательному концу человечества.

Политическую мысль Канта можно кратко охарактеризовать как республиканское правительство и международную организацию. "В более характерных кантианских терминах это доктрина государства, основанного на законе ( Rechtsstaat ) и вечном мире. Действительно, в каждой из этих формулировок оба термина выражают одну и ту же идею: идею правовой конституции или" мира через закон ". Политическая философия Канта, будучи по существу правовой доктриной, по определению отвергает противопоставление морального воспитания и игры страстей как альтернативных основ социальной жизни. Государство определяется как союз людей, подчиняющихся закону. Государство создается законами. которые необходимы априори, поскольку они вытекают из самой концепции права. «О режиме нельзя судить ни по каким другим критериям, ни на него нельзя назначать никаких других функций, кроме тех, которые присущи законному порядку как таковому».

Он выступал против «демократии», которая в его время означала прямую демократию , полагая, что правление большинства представляет угрозу личной свободе. Он заявил: «... демократия, собственно говоря, обязательно является деспотизмом, потому что она устанавливает исполнительную власть, в которой« все »решают за или даже против того, кто не согласен, то есть« все », кто не совсем согласен. все, решайте, а это противоречие общей воли самой себе и свободе ». Как и большинство писателей того времени, он выделил три формы правления, а именно демократию, аристократию и монархию со смешанным правительством, как наиболее идеальную его форму.

Антропология

5 немецких марок 1974 года D серебряная монета в честь 250-летия Иммануила Канта в Кенигсберге

Кант читал лекции по антропологии , изучению человеческой природы, в течение 23 с половиной лет. Его Антропология с прагматической точки зрения была опубликована в 1798 году (это было предметом Мишель Фуко вторичной диссертации «s для его государственной докторантуры , Введение в антропологии Канта .) Лекция Канта по антропологии была опубликовано впервые в 1997 году на немецком языке . Введение в антропологию Канта было переведено на английский и опубликовано в серии Cambridge Texts в серии History of Philosophy в 2006 году.

Кант был одним из первых людей своего времени, которые представили антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и его тексты считаются продвинутыми в этой области. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикер .

Кант был также первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу четырех темпераментов Гиппократа - Галена и изобразил их в двух измерениях: (1) «активация», или энергетический аспект поведения, и (2) «ориентация на эмоциональность». Холерики описывались как эмоциональные и энергичные; Флегматики как уравновешенные, так и слабые; Сангвиники такие же уравновешенные и энергичные, а меланхолики - эмоциональные и слабые. Эти два измерения вновь проявились во всех последующих моделях темперамента и личностных качеств.

Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «тем, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследовал то, что человек «может и должен сделать из себя».

Расизм

Кант был одним из самых известных мыслителей Просвещения, защищавших расизм , и некоторые утверждали, что он был одной из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма . В то время как такие деятели, как Карл Линней и Иоганн Фридрих Блюменбах предполагали только «эмпирические» наблюдения за расизмом, Кант создал полноценную теорию расы. Используя четыре темперамента древней Греции, он предложил иерархию четырех расовых категорий: белых европейцев, желтых азиатов, черных африканцев и красных американских индейцев.

Кант писал, что «[белые] содержат все побуждения природы в аффектах и ​​страстях, все таланты, все склонности к культуре и цивилизации и могут с такой же готовностью подчиняться, как и управлять. Они единственные, кто всегда продвигается к совершенству». Он описывает жителей Южной Азии как «образованных в высшей степени, но только в искусствах, а не в науках». Он продолжает, что индуисты никогда не смогут достичь уровня абстрактных представлений и что «великий индусский человек» - это тот, кто «ушел». далеко в искусстве обмана и у них много денег ». Он заявил, что индусы всегда остаются такими, какие они есть, и никогда не смогут продвинуться вперед. О черных африканцах Кант писал, что« их можно обучать, но только как слуги, то есть они позволяют себе Он цитирует Дэвида Юма, который призывает кого-либо «привести [единственный] пример, в котором негр проявил таланты», и утверждает, что среди «сотен тысяч» чернокожих, перевезенных во время работорговли в Атлантике , даже среди освобожденные «до сих пор не было найдено ни одного человека, который представил бы что-либо великое в искусстве или науке или какое-либо другое достойное похвалы качество». По Канту, «негр может быть дисциплинированным и культивированным, но никогда не бывает по-настоящему цивилизованным. Он самопроизвольно впадает в дикость ". Коренные американцы, по мнению Кант," не могут получить образование ". Он называет их немотивированными, лишенными аффекта, страсти и любви, описывая их как слишком слабых для труда, непригодных для любой культуры и слишком флегматичных. Он сказал, что коренные американцы «намного ниже негров, которые, несомненно, имеют самый низкий из всех оставшихся уровней, которыми мы обозначаем различные расы». Кант заявил, что «американцы и черные не могут управлять собой. Таким образом, они служат только рабам ".

Кант был противником смешанного брака , полагая, что белые будут «деградированы», а « смешение рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса принимает нравы и обычаи европейцев». Он заявил, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного». Он верил, что в будущем исчезнут все расы, кроме белых.

Чарльз У. Миллс писал, что Канта «дезинфицировали для общественного потребления», а его расистские работы удобно игнорировали. Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэлю Чуквуди Эзе приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в развитие расизма стал известен западным философам, которые часто замалчивают эту часть своей жизни и творчества. Он писал об идеях Канта о расе:

Позиция Канта о важности цвета кожи не только как кодировки, но и как доказательства этой кодификации рационального превосходства или неполноценности очевидна в его комментарии по поводу способности рассудка «черного» человека. Оценивая заявление африканца, Кант отклонил это заявление, добавив комментарий: «Этот парень был совершенно черным с головы до пят, что явное доказательство того, что то, что он сказал, было глупо». Следовательно, нельзя утверждать, что цвет кожи для Канта был просто физической характеристикой. Это, скорее, свидетельство неизменного и неизменного морального качества.

-  Эммануэль Чуквуди Эз, «Цвет разума: идея« расы »в антропологии Канта», Постколониальная африканская философия: критический читатель (1997)

Полин Кляйнгельд утверждает, что, хотя Кант действительно был стойким сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, его взгляды на расу значительно изменились в работах, опубликованных в последнее десятилетие его жизни. В частности, она утверждает, что Кант недвусмысленно отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ограниченными правами или моральным статусом небелых в « Вечном мире: философский очерк» (1795). В этой работе он также представил развернутые аргументы против европейского колониализма , который, как он утверждал, был морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренного населения. Кляйнгельд утверждает, что этот сдвиг во взглядах Канта в более позднем возрасте часто забывается или игнорируется в литературе по расистской антропологии Канта, и что этот сдвиг предполагает запоздалое признание того факта, что расовая иерархия несовместима с универсальными моральными рамками. Хотя взгляд Канта на тему европейского колониализма стал более сбалансированным, он по-прежнему считал европейцев «цивилизованными», в отличие от других:

Но с этим совершенством сравните негостеприимные действия цивилизованных и особенно торговых государств нашей части света. Несправедливость, которую они проявляют к землям и народам, которые они посещают (что равносильно их завоеванию), доводится ими до ужасающих размеров. Америка, земли, населенные неграми, острова Специй, мыс и т. Д., Во время их открытия рассматривались этими цивилизованными пришельцами как земли без владельцев, поскольку они не считали жителей ничем. В Восточной Индии (Индостан), под предлогом создания экономических предприятий, они вводили иностранных солдат и использовали их для угнетения туземцев, разжигали широкомасштабные войны между различными штатами, распространяли голод, восстания, вероломство и весь перечень бедствий, которые поразить человечество.

-  Иммануил Кант, "Вечный мир: философский очерк" (1795 г.)

Влияние и наследие

Влияние Канта на западную мысль было огромным. Хотя основные постулаты трансцендентального идеализма Канта (то есть, что пространство и время являются априорными формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, и утверждение, что формальная логика и трансцендентальная логика совпадают) были заявлены как фальсифицированные современной наукой и логикой, и никакие Кант уже давно определяет интеллектуальную повестку дня современных философов, и считается, что он внес новаторский подход в философские исследования, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг заключался в нескольких тесно связанных нововведениях, которые, хотя сами по себе были весьма спорными, стали важными в постмодернистской философии и в широко понимаемых социальных науках:

  • Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или того, как они для нас;
  • Представление о том, что можно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы нашей способности знать все априори ;
  • Понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностями и обязанностями в отношении правильного разума и действий. Возможно, его самая известная цитата взята из « Критики практического разума» : «Две вещи наполняют мой разум все возрастающим изумлением и трепетом ...: звездные небеса надо мной и моральный закон внутри меня».
  • Концепция «условий возможности», как в его понятии «условий возможного опыта» - это то, что вещи, знания и формы сознания опираются на предшествующие условия, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или знать им, мы должны сначала понять эти условия;
  • Теория, согласно которой объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
  • Его представление о моральной автономии как о центральном для человечества;
  • Его утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не как к средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся немецкий идеализм , марксизм , позитивизм , феноменология , экзистенциализм , критическая теория , лингвистическая философия , структурализм , постструктурализм и деконструктивизм .

Историческое влияние

В течение его собственной жизни его мысли уделяли много критического внимания. Он оказал влияние на Райнхольда , Фихте , Шеллинга , Гегеля и Новалиса в 1780-е и 1790-е годы. Школа мышления, известная как немецкий идеализм, возникла на основе его работ. Немецкие идеалисты Фихте и Шеллинг, например, пытались внести традиционные «метафизически» нагруженные понятия, такие как «Абсолют», «Бог» и «Бытие», в рамки критической мысли Канта . Поступая таким образом, немецкие идеалисты пытались перевернуть точку зрения Канта о том, что мы не можем знать то, что не можем наблюдать.

Статуя Иммануила Канта в Калининграде ( Кенигсберге ), Россия. Реплика Харальда Хааке  [ де ] оригинала Кристиана Даниэля Рауха утрачена в 1945 году.

Влиятельный английский поэт-романтик и философ-эстетик Сэмюэл Тейлор Кольридж находился под сильным влиянием Канта и способствовал распространению знаний о нем и о немецком идеализме в целом в Великобритании и США. В своей « Литературной биографии» (1817 г.) он верит идеям Канта в том, что он пришел к убеждению, что разум является не пассивным, а активным агентом постижения реальности.

Гегель был одним из первых главных критиков Канта. Основными обвинениями, которые Гегель предъявил философии Канта, были формализм (или «абстракционизм») и иррациональность. По мнению Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» (то есть человеческого сознания) от природы, истории и общества был в корне ошибочным, хотя отдельные части этого самого проекта можно было бы найти хорошее применение в новом направлении, которое Гегель назвал «абсолютный идеализм». Подобные опасения переместили критику Гегеля к концепции моральной автономии Канта, которой Гегель противопоставил этику, сосредоточенную на «этической жизни» сообщества. В некотором смысле гегелевское понятие «этической жизни» предназначено скорее для того, чтобы включить, чем заменить кантианскую этику . И можно рассматривать Гегеля как попытку защитить кантовскую идею свободы как выходящую за пределы конечных «желаний» с помощью разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта.

Представления Канта о религии использовались в Британии, чтобы бросить вызов упадку религиозной веры в девятнадцатом веке. Британские католические писатели, особенно Г. К. Честертон и Илер Беллок , следовали этому подходу. Рональд Энглфилд обсуждал это движение и использование языка Кантом. Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени.

Артур Шопенгауэр находился под сильным влиянием трансцендентального идеализма Канта . Он, как и до него Г. Е. Шульце , Якоби и Фихте, критически относился к теории Канта о вещи в себе. Они утверждали, что вещи сами по себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью недоступными для нас. Со времен первой « Критики чистого разума» философы критиковали теорию Канта о вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она влияет на нас каузально, поскольку это повлечет за собой расширение категории «причинность» за пределы области опыта. Для Шопенгауэра вещи сами по себе не существуют вне нерациональной воли. Мир, как сказал бы Шопенгауэр, есть устремленная и по большей части бессознательная воля. Майкл Келли в предисловии к своей книге 1910 года «Этика Канта и критика Шопенгауэра» заявил: «О Канте можно сказать, что все хорошее и истинное в его философии было бы похоронено вместе с ним, если бы не Шопенгауэр ... "

С успехом и широким влиянием сочинений Гегеля влияние Канта стало ослабевать, хотя в Германии существовало движение, приветствовавшее возвращение Канта в 1860-е годы, начиная с публикации Отто Либмана « Канта и эпигонена» в 1865 году . Его девизом было «Назад к Канту», и начался пересмотр его идей (см. Неокантианство ). На рубеже 20-го века произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известной как марбургская школа , представленная в работах Германа Коэна , Пауля Наторпа , Эрнста Кассирера и анти-неокантианца Николая Гартмана .

Представление Канта о «критике» оказало большое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в его «Фрагментах Атенея», использовали саморефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии. Кроме того, в эстетике , Клемент Гринберг в своем классическом эссе «модернистской живопись», использует кантовский критицизм, то , что Гринберг называет «имманентной критикой», чтобы оправдать цели абстрактной живописи , движение Greenberg пилы , как известно из ключевых limitiaton-плоскостности - вот что составляет среду живописи. Французский философ Мишель Фуко также находился под сильным влиянием кантовского понятия «критика» и написал несколько статей о Канте для переосмысления Просвещения как формы «критического мышления». Он зашел так далеко, что классифицировал свою философию как «критическую историю современности, уходящую корнями в Канта».

Кант считал математические истины формами синтетического априорного знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но известны через интуицию. Часто краткие замечания Канта о математике повлияли на математическую школу , известную как интуитивизм , движение в философии математики противостоящего Гильберт формализма и Фрег и Бертран Рассел «s логицизма .

Влияние на современных мыслителей

Почтовая марка Западной Германии 1974 г., посвященная 250-летию со дня рождения Канта

Считается, что в своей книге «Вечный мир: философский очерк» Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теорию демократического мира, являющуюся одним из главных противоречий в политической науке .

Среди известных кантианцев последнего времени - британские философы П. Ф. Стросон , Онора О'Нил и Кассим Кассам, а также американские философы Уилфрид Селларс и Кристин Корсгаард . Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возродился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дискуссиях в философии психологии и когнитивной науки занимает кантовская концепция единства сознания.

Юрген Хабермас и Джон Ролз - два важных философа, занимающихся политикой и моралью, чья работа находится под сильным влиянием моральной философии Канта. Они выступали против релятивизма, поддерживая кантианскую точку зрения, согласно которой универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Жан-Франсуа Лиотар, однако, подчеркивал неопределенность в природе мысли и языка и вступал в дебаты с Хабермасом, основанные на влиянии этой неопределенности на философские и политические дебаты.

Исследование Канта Моу Цзонгсаном было названо очень важной частью в развитии личной философии Мо, а именно нового конфуцианства . Широко известный как самый влиятельный кантовский ученый в Китае, строгая критика Моу философии Канта - перевод всех трех критических анализов Канта - служила пылкой попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление в отношении вестернизации в Китае.

Влияние Канта также распространилось на социальные, поведенческие и физические науки, такие как социология Макса Вебера , психология Жана Пиаже и Карла Густава Юнга и лингвистика Ноама Хомского . Работа Канта по математике и синтетическому априорному знанию также цитируется физиком-теоретиком Альбертом Эйнштейном как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, но позже он подвергается резкой критике и отвергается. Он придерживался мнения, что: «Если кто-то не хочет утверждать, что теория относительности противоречит разуму, он не может сохранять априорные концепции и нормы системы Канта». Однако кантовед Стивен Палмквист утверждал, что отказ Эйнштейна от влияния Канта был в первую очередь «ответом на ошибочные интерпретации Канта, принятые современными философами», тогда как на самом деле трансцендентальная перспектива Канта информировала раннее мировоззрение Эйнштейна и привела к его пониманию одновременности и в конце концов к его предложению теории относительности. Из-за тщательного изменения кантовской парадигмы его влияние распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию.

В последние годы возобновился интерес к теории разума Канта с точки зрения формальной логики и информатики .

Библиография

Список основных работ

Собрание сочинений на немецком языке

Печатная версия

Вильгельм Дильтей открыл издание Академии ( Akademie-Ausgabe, сокращенно AA или Ak ) сочинений Канта ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Берлин, 1902–1938) в 1895 году и стал его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

  • Опубликованные произведения И. Канта (т. 1–9),
  • II. Переписка Канта (т. 10–13),
  • III. Литературные остатки Канта, или Nachlass (т. 14–23), и
  • IV. Студенческие заметки из лекций Канта (т. 24–29).

Электронная версия

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Процитированные работы

  • Кант, Иммануил. Основы метафизики морали . Пер. Льюис Уайт Бек, Индианаполис, Боббс-Меррилл, 1969. Номера страниц, цитирующих эту работу, являются номерами на полях Бека, которые относятся к номерам страниц стандартного издания Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften (Берлин, 1902–38).
  • Куен, Манфред. Кант: Биография. Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN  978-0-521-49704-6 .

дальнейшее чтение

В Германии одним из важных современных интерпретаторов Канта и движения немецкого идеализма, которое он основал , является Дитер Генрих , у которого есть некоторые работы на английском языке. Работа П. Ф. Стросона « Границы смысла» (1966) сыграла значительную роль в определении современного восприятия Канта в Англии и Америке. Среди более поздних известных переводчиков в англоязычном мире - Льюис Уайт Бек , Джонатан Беннет , Генри Эллисон, Пол Гайер , Кристин Корсгаард , Стивен Палмквист , Роберт Б. Пиппин , Роджер Скратон , Рудольф Маккрил и Беатрис Лонгенесс .

Общие введения к его мысли

Биография и исторический контекст

Сборники сочинений

  • Файерстоун, Крис Л. и Палмквист, Стивен (ред.). Кант и новая философия религии . Нотр-Дам: Издательство Индианского университета, 2006. ISBN  978-0-253-21800-1
  • Förster, Eckart (ред.). Трансцендентальные выводы Канта :. Три «критики» и «Opus Postumum» Stanford: Stanford University Press , 1989. Включает важное эссе Дитера Генриха.
  • Гайер, Пол (ред.). The Cambridge Companion to Kant , Cambridge: Cambridge University Press , 1992. ISBN  978-0-521-36587-1 , 0-521-36768-9 . Превосходное собрание статей, охватывающих большинство областей мысли Канта.
  • Моханти, Дж. Н. и Шахан, Роберт В. (ред.). Очерки кантовской критики чистого разума. Норман: Университет Оклахомы , 1982. ISBN  978-0-8061-1782-9
  • Филлипс, Деви и др. (ред.). Кант и Кьеркегор о религии. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2000, ISBN  978-0-312-23234-4 Сборник эссе о кантианской религии и ее влиянии на кьеркегора и современную философию религии.
  • Материалы Международных Кантовских конгрессов. Несколько съездов (пронумерованных) под редакцией различных издательств.

Теоретическая философия

  • Эллисон, Генри . Трансцендентальный идеализм Канта. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1983, 2004. ISBN  978-0-300-03629-9 , 0-300-03002-9 (очень влиятельная защита идеализма Канта, недавно пересмотренная).
  • Америкс, Карл . Теория разума Канта: анализ паралогизмов чистого разума. Oxford: Clarendon Press, 1982 (одно из первых подробных исследований диалектики на английском языке).
  • Банхем, Гэри. Трансцендентальное воображение Канта . Лондон и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006.
  • Делез, Жиль . Критическая философия Канта . Пер., Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Университет Миннесоты , 1984. ISBN  978-0-8166-1341-0 , 0-8166-1436-9
  • Грам, Мольтке С. Трансцендентальный поворот: основа идеализма Канта. Гейнсвилл: Университетские прессы Флориды, 1984. ISBN  978-0-8130-0787-8
  • Гринберг, Роберт. Теория априорного знания Канта . Penn State Press, 2001 ISBN  978-0-271-02083-9
  • Гайер, Пол . Кант и притязания на знание . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1987 (современная защита точки зрения, согласно которой теоретическая философия Канта представляет собой «лоскутное одеяло» из неподходящих аргументов).
  • Хайдеггер, Мартин . Кант и проблема метафизики . Пер., Ричард Тафт. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1997. ISBN  978-0-253-21067-8
  • Генрих, Дитер . Единство разума: Очерки философии Канта. Эд. с введением Ричарда Л. Велкли; пер. Джеффри Эдвардс и др . Издательство Гарвардского университета, 1994. ISBN  978-0-674-92905-0
  • Кемп Смит, Норман . Комментарий к «Критике чистого разума» Канта . Лондон: Macmillan, 1930 (влиятельный комментарий к первой «Критике», недавно переизданный).
  • Китчер, Патрисия . Трансцендентальная психология Канта. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , 1990.
  • Longuenesse, Беатрис . Кант и способность судить. Princeton University Press , 1998. ISBN  978-0-691-04348-7 . (утверждает, что понятие суждения дает ключ к пониманию общего аргумента первой Критики)
  • Мельник, Артур. Кантовские аналогии опыта. Чикаго: University of Chicago Press , 1973 (важное исследование аналогий Канта, включая его защиту принципа причинности)
  • Патон, Метафизика опыта Г. Дж. Канта: комментарий к первой половине Kritik der reinen Vernunft . Два тома. Лондон: Macmillan, 1936. (обширное исследование теоретической философии Канта).
  • Пиппин, Теория формы Роберта Б. Канта: эссе по критике чистого разума. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982 г. (влиятельное исследование формального характера работы Канта)
  • Шопенгауэр, Артур . Die Welt как Wille und Vorstellung. Эрстер Бэнд. Аньхан. Kritik der Kantischen Philosophie . FA Brockhaus, Leipzig 1859 (на английском языке: Артур Шопенгауэр , Нью-Йорк: Dover Press, том I, приложение, « Критика кантианской философии », ISBN  978-0-486-21761-1 )
  • Шотт, Робин Мэй (1997). Феминистские интерпретации Иммануила Канта . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-01676-4.
  • Сеунг, Трансцендентальная логика Т.К. Канта . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1969.
  • Strawson, PF . Границы смысла: эссе Канта о критике чистого разума. Routledge, 1989 (работа, которая возродила интерес современных философов-аналитиков к Канту).
  • Sturm, Thomas, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Падерборн: Mentis Verlag, 2009. ISBN  978-3-89785-608-0 , 978-3-89785-608-0 . обзор. Архивировано 11 декабря 2013 г. в Wayback Machine (рассматривает антропологию Канта и его взгляды на психологию и историю в связи с его философией науки.)
  • Тонелли, Джорджио. Критика чистого разума Канта в традиции современной логики. Комментарий к его истории. Хильдесхайм, Олмс 1994
  • Werkmeister, WH, Кант: Архитектура и развитие его философии , Open Court Publishing Co., Ла Саль, Иллинойс; 1980 ISBN  978-0-87548-345-0 (он рассматривает в целом архитектонику и развитие философии Канта с 1755 года до Opus postumum .)
  • Вольф, Роберт Пол . Кантовская теория умственной деятельности: комментарий к трансцендентальной аналитике критики чистого разума. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1963. (подробный и влиятельный комментарий к первой части Критики чистого разума)
  • Йовель, Йирмияху . Кант и философия истории . Princeton: Princeton University Press, 1980. ( обзор, архивный 4 января 2017 г., Wayback Machine )

Практическая философия

  • Эллисон, Генри. Теория свободы Канта. Издательство Кембриджского университета 1990.
  • Банхем, Гэри. Практическая философия Канта: от критики к доктрине. Пэлгрейв Макмиллан, 2003.
  • Доршель, Андреас. Die idealistische Kritik des Willens: Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität Bei Kant und Hegel. Гамбург: Феликс Майнер, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN  978-3-7873-1046-3 .
  • Фридман, Майкл (июнь 1998). «Кантовские темы в современной философии». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома . 72 (1): 111–30. DOI : 10.1111 / 1467-8349.00038 . JSTOR  4107015 .
  • Korsgaard, Christine M . Источники нормативности. Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Михалсон, Гордон Э. Падшая свобода: Кант о радикальном зле и моральном возрождении. Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Михалсон, Гордон Э. Кант и проблема Бога. Издательство Блэквелл, 1999.
  • Патон, HJ Категорический императив: исследование моральной философии Канта. Издательство Пенсильванского университета 1971.
  • Ролз, Джон . Лекции по истории моральной философии. Кембридж, 2000.
  • Сеунг, Платоническая революция Т.К. Канта в моральной и политической философии. Джонс Хопкинс, 1994.
  • Вольф, Роберт Пол. Автономия разума: комментарий к кантовским основам метафизики морали. Нью-Йорк: HarperCollins, 1974. ISBN  978-0-06-131792-7 .
  • Вуд, Аллен . Этическая мысль Канта. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999.

Эстетика

  • Эллисон, Генри. Теория вкуса Канта: чтение критики эстетического суждения . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Банхем, Гэри. Кант и концы эстетики . Лондон и Нью-Йорк: Macmillan Press, 2000.
  • Клевис, Роберт. Кантовское возвышенное и откровение свободы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Кроуфорд, Дональд. Эстетическая теория Канта . Висконсин, 1974 год.
  • Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2015.
  • Гайер, Пол. Кант и требования вкуса . Кембридж, Массачусетс и Лондон, 1979 г.
  • Хаммермейстер, Кай. Немецкая эстетическая традиция . Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Запись Иммануила Канта в «Келли, Майкл» (главный редактор) (1998) « Энциклопедия эстетики» . Нью-Йорк, Оксфорд, издательство Оксфордского университета .
  • Каплама, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисическое . Лэнхэм: УПА, Роуман и Литтлфилд, 2014.
  • Маккриль, Рудольф, Воображение и интерпретация Канта . Чикаго, 1990 год.
  • Макклоски, Мэри. Кантовская эстетика . SUNY, 1987.
  • Шапер, Ева. Эстетика Канта . Эдинбург, 1979 г.
  • Заммито, Джон Х. Происхождение Кантовской критики суждения . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1992.
  • Жупанчич, Аленка. Этика реального: Кант и Лакан . Verso, 2000.

Философия религии

Вечный мир и международные отношения

Прочие работы

Современная философия с кантианским влиянием

внешние ссылки