Морис Мерло-Понти - Maurice Merleau-Ponty

Морис Мерло-Понти
Mmp2.jpg
Родился
Морис Жан Жак Мерло-Понти

( 1908-03-14 )14 марта 1908 г.
Умер 3 мая 1961 г. (1961-05-03)(53 года)
Альма-матер École Normale Supérieure , Парижский университет
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Феноменология
Экзистенциальная феноменология
Воплощенная феноменология
Западный марксизм
Структурализм
Постструктурализм
Основные интересы
Психология , воплощение , метафизика , восприятие , гештальт-теория , эпистемология , философия искусства , западный марксизм.
Известные идеи
Инвагинация , гештальт , анонимная коллективность, двигательная интенциональность, плоть мира, воплощение, хиазм ( хиазма ), разговорный язык против разговорного, институт

Морис Жан Жак Мерло-Понти ( французский:  [mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti, moʁ-] ; 14 марта 1908 - 3 мая 1961) был французским феноменологическим философом , находившимся под сильным влиянием Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера . Основным его интересом было создание смысла человеческого опыта, и он писал о восприятии , искусстве , политике , религии , психологии , психоанализе , языке , природе и истории . Он был ведущим редактором Les Temps modernes , журнала левых взглядов, который он основал вместе с Жан-Полем Сартром и Симоной де Бовуар в 1945 году.

В основе философии Мерло-Понти лежит устойчивый аргумент в пользу фундаментальной роли восприятия в нашем восприятии мира. Мерло-Понти понимает восприятие как непрерывный диалог между живым телом и миром, который он воспринимает, в котором воспринимающие пассивно и активно стремятся выразить воспринимаемый мир совместно с другими. Он был единственным крупным феноменологом первой половины двадцатого века, активно занимавшимся науками и особенно гештальтпсихологией . Именно благодаря этому участию его труды стали влиятельными в проекте натурализации феноменологии, в котором феноменологи используют результаты психологии и когнитивной науки .

Мерло-Понти подчеркивал, что тело является основным местом познания мира, что является поправкой к давней философской традиции рассматривать сознание как источник знания , и утверждал, что тело и то, что оно воспринимает, нельзя отделить друг от друга. Артикуляция примата воплощения ( corporéité ) увела его от феноменологии к тому, что он назвал «косвенной онтологией» или онтологией «плоти мира» ( la Chair du monde ), увиденной в его последней и незавершенной работе. , The Visible and Invisible , и его последнее опубликованное эссе «Eye and Mind».

Мерло-Понти занимался марксизмом на протяжении всей своей карьеры. Его книга 1947 года « Гуманизм и террор » широко (неправильно) воспринималась как защита советских показательных процессов . Фактически, этот текст избегает окончательного одобрения взглядов на Советский Союз, но вместо этого обращается к марксистской теории истории как критике либерализма, чтобы выявить неразрешенную антиномию в современной политике между гуманизмом и террором: если человечество ценности могут быть достигнуты только с помощью насильственной силы, и если за либеральными идеями скрываются нелиберальные реалии, как следует принимать решение о справедливых политических действиях? Мерло-Понти поддерживал заинтересованные, хотя и критические отношения с марксистскими левыми до конца своей жизни, особенно в то время, когда он был политическим редактором журнала Les Temps Modernes .

Жизнь

Могила Мерло-Понти на кладбище Пер-Лашез в Париже, где он похоронен со своей матерью Луизой, женой Сюзанной и дочерью Марианной.

Морис Мерло-Понти родился в 1908 году в Рошфор-сюр-Мер , Шаранта-Инферьер (ныне Приморская Шаранта), Франция . Его отец умер в 1913 году, когда Мерло-Понти было пять лет. После окончания средней школы в лицее Луи-ле-Гран в Париже , Мерло-Понти стал студентом Высшей школы нормального образования , где он учился вместе с Жан-Полем Сартром , Симоной де Бовуар , Симоной Вейль , Жаном Ипполитом и Жаном Валь . Как рассказывает Бовуар в своей автобиографии, она подружилась с Мерло-Понти и влюбилась в него, но в конечном итоге обнаружила, что он слишком хорошо приспособлен к буржуазной жизни и ценностям на ее вкус. Он посетил «Парижские лекции» Эдмунда Гуссерля в феврале 1929 года. В 1929 году Мерло-Понти получил степень DES ( Diplôme d'études supérieures  [ fr ] , примерно эквивалент магистерской диссертации) Парижского университета на основе из (ныне утерянного) тезиса « La Notion de multiple понятливого chez Plotin» («Понятие Плотина о понятном множестве»), поставленного Эмилем Брейе . Он прошел агрегирование в философии в 1930 году.

Мерло-Понти вырос как католик. Он дружил с христианским экзистенциалистом Габриэлем Марселем и писал статьи для христианского левого журнала Esprit , но он покинул Церковь в 1937 году, потому что чувствовал, что его социалистическая политика несовместима с социальным и политическим учением католической церкви.

В статье, опубликованной во французской газете Le Monde в октябре 2014 года, рассматриваются недавние открытия о вероятном авторстве Мерло-Понти романа « Норд». Récit de l'arctique (Grasset, 1928). Сходящиеся источники от близких друзей (Бовуар, Элизабет «Заза» Лакоин), похоже, не оставляют сомнений в том, что Жак Хеллер был псевдонимом 20-летнего Мерло-Понти.

Мерло-Понти сначала преподавал в Lycée de Beauvais (1931–33), а затем получил стипендию для проведения исследований от Caisse nationale de la recherche scientifique  [ фр ] . В 1934–1935 преподавал в Шартрском лицее . Затем, в 1935 году, он стал наставником в Высшей школе нормального образования, где обучал молодых Мишеля Фуко и Трэн Ок Тео и получил докторскую степень на основании двух важных книг: La structure du comportement (1942) и Phénoménologie de la Perception ( 1945). В это время он посетил влиятельные семинары Александра Кожева по Гегелю и лекции Арона Гурвича по гештальт-психологии.

Весной 1939 года он был первым иностранным посетителем недавно созданного архива Гуссерля , где он ознакомился с неопубликованными рукописями Гуссерля и встретился с Евгением Финком и отцом Германом Ван Бредой . Летом 1939 года, когда Франция вступила в войну против Германии, он служил на передовой во французской армии, где был ранен в бою в июне 1940 года. Вернувшись в Париж осенью 1940 года, он женился на Сюзанне Жолибуа, лаканике. психоаналитик, и вместе с Жан-Полем Сартром основал подпольную группу сопротивления под названием «Под сапогом». Он участвовал в вооруженной демонстрации против нацистов во время освобождения Парижа.

После преподавания в Лионском университете с 1945 по 1948 год Мерло-Понти читал лекции по детской психологии и образованию в Сорбонне с 1949 по 1952 год. С 1952 года до своей смерти в 1961 году он был удостоен кафедры философии в Коллеж де Франс. он был самым молодым человеком, избранным на пост председателя.

Помимо своего преподавания, Мерло-Понти был также политическим редактором левых Les Temps modernes с момента основания журнала в октябре 1945 года до декабря 1952 года. В юности он читал труды Карла Маркса , и Сартр даже утверждал, что Мерло-Понти обратился в христианство. его к марксизму . Хотя он не был членом Коммунистической партии Франции и не считал себя коммунистом, он изложил аргумент, оправдывающий советские показательные процессы и насилие ради прогрессивных целей в целом в своей работе « Гуманизм и террор» в 1947 году. Однако около трех лет позже он отказался от прежней поддержки политического насилия, отверг марксизм и отстаивал либеральную левую позицию в « Приключениях диалектики» (1955). Его дружба с Сартром и работа с Les Temps modernes закончились из-за этого, поскольку Сартр все еще более благосклонно относился к советскому коммунизму. Впоследствии Мерло-Понти был активен во французских некоммунистических левых и, в частности, в Союзе демократических сил .

Мерло-Понти неожиданно умер от инсульта в 1961 году в возрасте 53 лет, по- видимому , во время подготовки к классу на Рене Декарта , оставив незаконченный рукопись , которая была посмертно опубликованная в 1964 году, наряду с выбором рабочих заметок Мерло-Понти, на Клода Лефорта , как Видимое и невидимое . Он похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже вместе со своей матерью Луизой, женой Сюзанной и их дочерью Марианной.

Подумал

Сознание

В своей « Феноменологии восприятия» (впервые опубликованной на французском языке в 1945 году) Мерло-Понти развивает концепцию тела-субъекта ( le corps propre ) как альтернативу картезианскому « cogito ». Это различие особенно важно в том смысле, что Мерло-Понти воспринимает сущности мира экзистенциально . Сознание , мир и человеческое тело как воспринимающая вещь замысловато переплетаются и взаимно «взаимодействуют». Феноменальная вещь не неизменный объект естественных наук, но коррелят нашего тела и его сенсорно-двигательных функций. Принимая и «общаясь с» (фраза Мерло-Понти) чувственными качествами, с которыми оно сталкивается, тело как воплощенная субъективность намеренно разрабатывает вещи в рамках вездесущего мира, используя свое предсознательное, предикативное понимание мира. макияж, мириться. Однако разработка «неисчерпаема» (признак любого восприятия согласно Мерло-Понти). Вещи - это то, за что наше тело имеет «хватку» ( приз ), в то время как сама хватка является функцией нашего прирожденного отношения к вещам мира. Мир и самоощущение - это возникающие явления в продолжающемся «становлении».

Существенная пристрастность нашего взгляда на вещи, то, что они даны только в определенной перспективе и в определенный момент времени, не умаляет их реальности, а, наоборот, устанавливает ее, поскольку нет другого способа, чтобы вещи могли быть сопоставлены с нами. и с другими вещами, кроме таких " Abschattungen " (наброски, слабые очертания, наброски). Вещь выходит за рамки нашего взгляда, но проявляется именно в том, что она представляет собой ряд возможных взглядов. Объект восприятия имманентно привязан к своему фону - к узлу значимых отношений между объектами в мире. Поскольку объект неразрывно находится в мире значимых отношений, каждый объект отражает другой (во многом в стиле монад Лейбница ). Через вовлечение в мир - бытие-в-мире - воспринимающий неявно переживает все точки зрения на этот объект, исходящие из всех окружающих его вещей, а также потенциальные перспективы, которые этот объект имеет на окружающих его существ.

Каждый объект - «зеркало всех остальных». Наше восприятие объекта через все точки зрения - это не пропозициональное или четко очерченное восприятие; скорее, это неоднозначное восприятие, основанное на изначальном участии тела и его понимании мира и значений, составляющих перцептивный гештальт ландшафта . Только после того, как мы интегрировались в среду, чтобы воспринимать объекты как таковые, мы можем переключить наше внимание на определенные объекты в ландшафте, чтобы определить их более четко. Это внимание, однако, действует не за счет прояснения уже увиденного, а за счет построения нового гештальта, ориентированного на конкретный объект. Поскольку наше телесное взаимодействие с вещами всегда временно и неопределенно, мы сталкиваемся со значимыми вещами в едином, но всегда открытом мире.

Примат восприятия

С момента написания « Структуры поведения и феноменологии восприятия» Мерло-Понти хотел показать, вопреки идее, лежащей в основе традиции, начатой Джоном Локком , что восприятие не является причинным продуктом атомарных ощущений . Эта атомистско-причинная концепция закреплялась в определенных психологических течениях того времени, особенно в бихевиоризме . Согласно Мерло-Понти, восприятие имеет активное измерение, поскольку оно является изначальной открытостью жизненному мируLebenswelt »).

Эта изначальная открытость лежит в основе его тезиса о первичности восприятия. Лозунг феноменологии Гуссерля - «всякое сознание есть сознание чего-то», что подразумевает различие между «актами мысли» ( ноэзис ) и «интенциональными объектами мысли» ( ноэма ). Таким образом, корреляция между ноэзисом и ноэмой становится первым шагом в построении анализа сознания. Однако, изучая посмертные рукописи Гуссерля, который оставался одним из его главных влияний, Мерло-Понти заметил, что в их эволюции работы Гуссерля выявляют явления, которые не поддаются сопоставлению ноэзис-ноэма. Это особенно верно, когда один обращает внимание на явления тела (которое одновременно является телом-субъектом и телом-объектом), субъективным временем (сознание времени не является ни актом сознания, ни объектом мысли), а другой (первые соображения другого у Гуссерля привели к солипсизму ).

Таким образом, различие между «актами мысли» (ноэзис) и « намеренными объектами мысли» (ноэма) не является несводимым основанием. Это кажется скорее на более высоком уровне анализа. Таким образом, Мерло-Понти не постулирует, что «всякое сознание есть сознание чего-то», что предполагает вначале ноэтико-ноэтическую основу. Вместо этого он развивает тезис, согласно которому «все сознание есть сознание восприятия». Тем самым он устанавливает значительный поворот в развитии феноменологии, указывая на то, что ее концептуализации следует пересмотреть в свете первичности восприятия, взвешивая философские следствия этого тезиса.

Телесность

Рене Декарт

Принимая исследование восприятия , как и его отправной точкой, Мерло-Понти был привел признать , что свое собственное тело ( ле корпус собственного достоинства ) не только вещь, потенциальный объект исследования для науки, но также является постоянным условием опыта , составляющая восприятия открытости миру. Поэтому он подчеркивает тот факт, что существует неотъемлемая часть сознания и тела, которую следует учитывать при анализе восприятия. Примат восприятия означает примат опыта, так сказать, постольку, поскольку восприятие становится активным и конститутивным измерением.

Мерло-Понти демонстрирует телесность сознания в такой же мере, как и интенциональность тела, и этим контрастирует с дуалистической онтологией разума и тела у Декарта, философа, к которому Мерло-Понти постоянно возвращался, несмотря на важные различия, разделяющие их. . В « Феноменологии восприятия» Мерло-Понти писал: «Поскольку у меня есть руки, ноги, тело, я поддерживаю вокруг себя намерения, которые не зависят от моих решений и которые влияют на мое окружение таким образом, который я не выбираю» (1962). , с. 440).

Пространственность

Вопрос, касающийся телесности, также связан с размышлениями Мерло-Понти о пространстве ( l'espace ) и приматом измерения глубины ( la profondeur ), как подразумевается в понятии бытия в мире ( être au monde ; вторит Хайдеггеру ). In-der-Welt-sein ) и собственного тела ( le corps propre ). Размышления о пространственности в феноменологии также занимают центральное место в продвинутых философских дискуссиях в теории архитектуры .

Язык

Подчеркивание того факта, что телесность по своей сути имеет измерение выразительности, которое оказывается фундаментальным для конституирования эго, является одним из выводов «Структуры поведения», который постоянно повторяется в более поздних работах Мерло-Понти. Следуя этой теме выразительности, он продолжает исследовать, как воплощенный субъект может предпринимать действия, выходящие за пределы органического уровня тела, такие как интеллектуальные операции и продукты культурной жизни.

Фердинанд де Соссюр

Таким образом, он внимательно рассматривает язык как ядро культуры , исследуя, в частности, связи между развитием мысли и смысла, обогащая свою точку зрения не только анализом усвоения языка и выразительности тела, но и с учетом патологий языка, живописи, кино, литературы, поэзии и песни.

Эта работа в основном имеет дело с языком, начиная с размышлений о художественном выражении в «Структуре поведения» , где содержится отрывок о Эль Греко (стр. 203 и далее), предваряющий замечания, которые он развивает в «Сомнениях Сезанна» (1945), и следует за ним. обсуждение в « Феноменологии восприятия» . Работа, проделанная во время работы на кафедре детской психологии и педагогики в Университете Сорбонны, не является отходом от его философских и феноменологических работ, а скорее важным продолжением в развитии его мысли.

Как показывают очертания курса его лекций в Сорбонне, в этот период он продолжает диалог между феноменологией и разнообразной работой, проводимой в психологии , и все это для того, чтобы вернуться к изучению овладения языком у детей, а также в широком смысле. преимущества вклада Фердинанда де Соссюра в лингвистику и работу над понятием структуры посредством обсуждения работ в области психологии, лингвистики и социальной антропологии .

Изобразительное искусство

Мерло-Понти различает первичный и вторичный способы выражения. Это различие появляется в « Феноменологии восприятия» (стр. 207, 2-е примечание [Fr. ed.]) И иногда повторяется в терминах разговорного и говорящего языка ( le langage parlé et le langage parlant ) ( Проза мира , стр. 10). Разговорный язык ( le langage parlé ) или вторичное выражение возвращается в наш лингвистический багаж, в культурное наследие, которое мы приобрели, а также в грубую массу взаимосвязей между знаками и значениями . Говорящий язык ( le langage parlant ) или первичное выражение, такое как оно есть, - это язык в производстве смысла, язык при появлении мысли, в тот момент, когда он дает себе пришествие смысла.

Именно разговорный язык, то есть первичное выражение, интересует Мерло-Понти и удерживает его внимание благодаря его трактовке природы производства и восприятия выражений, предмета, который также пересекается с анализом действия, интенциональности. восприятия, а также связи между свободой и внешними условиями.

Понятие стиля занимает важное место в «Косвенном языке и голосах тишины». Несмотря на определенное сходство с Андре Мальро , Мерло-Понти отличается от Мальро тремя концепциями стиля, последняя из которых используется в «Голосах тишины» Мальро . Мерло-Понти отмечает, что в этой работе «стиль» иногда используется Мальро в весьма субъективном смысле, понимаемом как проекция индивидуальности художника. Иногда его используют, напротив, в очень метафизическом смысле (по мнению Мерло-Понти, мистическом ), в котором стиль связан с концепцией «сверххудожника», выражающего «дух живописи». Наконец, иногда это сводится к простому обозначению категории художественной школы или движения. (Однако это описание понятия стиля Мальро - ключевого элемента его мышления - вызывает серьезные вопросы.)

По мнению Мерло-Понти, именно такое использование понятия стиля привело Мальро к постулированию расхождения между объективностью итальянской живописи эпохи Возрождения и субъективностью живописи своего времени - вывод, который Мерло-Понти оспаривает. Согласно Мерло-Понти, важно учитывать суть этой проблемы, признавая, что стиль - это прежде всего требование, обусловленное приматом восприятия, что также подразумевает учет аспектов историчности и интерсубъективности . (Однако толкование Мальро Мерло-Понти было подвергнуто сомнению в недавнем крупном исследовании теории искусства Мальро, в котором утверждается, что Мерло-Понти серьезно неправильно понимал Мальро.) Для Мерло-Понти стиль рождается из взаимодействия двух или более областей искусства. существование. Вместо того, чтобы быть исключительным для индивидуального человеческого сознания, сознание рождается из предсознательного стиля мира, Природы.

Наука

В своем эссе «Сомнение Сезанна», в котором он идентифицирует импрессионистскую теорию живописи Поля Сезанна как аналог его собственной концепции радикального отражения, попытку вернуться к дорефлективному сознанию и поразмышлять над ним, Мерло-Понти определяет науку как противоположность искусства. По мнению Мерло-Понти, в то время как искусство - это попытка уловить индивидуальное восприятие, наука антииндивидуалистична. В предисловии к своей « Феноменологии восприятия» Мерло-Понти выдвигает феноменологическое возражение против позитивизма : он ничего не может сказать нам о человеческой субъективности. Все, что может объяснить научный текст, - это конкретный индивидуальный опыт этого ученого, который невозможно превзойти. По Мерло-Понти, наука пренебрегает глубиной и глубиной явлений, которые она пытается объяснить.

Мерло-Понти понимал науку как абстракцию ex post facto . Например, причинно-следственные и физиологические объяснения восприятия объясняют восприятие в терминах, которые достигаются только после абстрагирования от самого явления. Мерло-Понти отчитал науку за то, что она считает себя областью, в которой можно дать полное описание природы. Субъективная глубина явлений не может быть дана в науке как таковой. Это характеризует попытку Мерло-Понти обосновать науку феноменологической объективностью и, по сути, установить «возврат к явлениям».

Влиять

Антикогнитивистская когнитивная наука

Критическая позиция Мерло-Понти по отношению к науке была изложена в его «Предисловии к феноменологии» - он охарактеризовал научные точки зрения как «всегда одновременно наивные и в то же время нечестные». Несмотря на это мнение или, возможно, благодаря ему, его работа повлияла и предвосхитила направления современной психологии, известные как посткогнитивизм . Хьюберт Дрейфус сыграл важную роль в подчеркивании актуальности работы Мерло-Понти для текущих посткогнитивных исследований и в критике традиционного взгляда на когнитивную науку.

Основополагающая критика когнитивизма (или вычислительного описания разума) Дрейфусом « Что компьютеры не могут делать» сознательно воспроизводит критику интеллектуалистской психологии Мерло-Понти, аргументируя несводимость телесного ноу-хау к дискретным синтаксическим процессам. Под влиянием критики Дрейфуса и нейрофизиологической альтернативы Мерло-Понти стал ассоциироваться с нейрофизиологическими, коннекционистскими представлениями о познании.

С публикацией в 1991 году книги Франсиско Варела , Эвана Томпсона и Элеоноры Рош «Воплощенный разум » эта ассоциация была распространена, хотя бы частично, на другое направление « антикогнитивистской» или пострепрезентационалистской когнитивной науки : воплощенная или активная когнитивная наука. , а позже в этом десятилетии - к нейрофеноменологии . Кроме того, работа Мерло-Понти также повлияла на исследователей, пытающихся объединить нейробиологию с принципами теории хаоса .

Именно благодаря этой связи с работами Мерло-Понти родилась связь когнитивной науки с феноменологией, которая представлена ​​растущим числом работ, в том числе

  • Рон Мак-Кламрок «S Экзистенциальная Познание: Вычислительный Minds в мире (1995),
  • " Быть там Энди Кларка " (1997),
  • Naturalizing Phenomenology под редакцией Petitot et al. (1999),
  • « Действие в восприятии» Альвы Ноэ (2004),
  • « Как тело формирует разум» Шона Галлахера (2005),
  • Граммонт, Франк Дороти Легран и Пьер Ливе (ред.) 2010, Натурализация намерения в действии, MIT Press 2010 ISBN  978-0-262-01367-3 .
  • Журнал Феноменология и когнитивные науки .

Феминистская философия

Мерло-Понти также подхватили австралийские и скандинавские философы, вдохновленные французской феминистской традицией, в том числе Розалин Дипроуз и Сара Хейняма  [ fi ] .

Недавняя работа Дипроуза использует концепцию Мерло-Понти о взаимозависимости или неразличимости точек зрения, чтобы критиковать политику индивидуалистической идентичности с феминистской точки зрения и обосновывать несводимость щедрости как добродетели, где щедрость имеет двойное значение: отдавать и получать .

Хейнямаа выступает за перечитывание влияния Мерло-Понти на Симону де Бовуар. (Она также оспаривает понимание Дрейфусом Мерло-Понти как бихевиориста и пренебрегает важностью феноменологической редукции мысли Мерло-Понти.)

Феноменология тела Мерло-Понти также была подхвачена Айрис Янг в ее эссе « Бросая как девочка » и его продолжении «Бросая, как девочка»: двадцать лет спустя ». Янг анализирует особые формы поведения женского тела, отличные от мужских. Янг замечает, что в то время как мужчина, который бросает мяч, приводит в движение все свое тело, женщина, бросающая мяч, обычно ограничивает свои движения по мере их выполнения, и что, как правило, в спорте женщины двигаются более осторожно и реактивно. . Мерло-Понти утверждает, что мы воспринимаем мир с точки зрения «я могу», то есть ориентируясь на определенные проекты, основанные на наших способностях и привычках. Тезис Янга состоит в том, что у женщин эта интенциональность сдерживается и амбивалентна, а не уверена, воспринимается как «я не могу».

Экофеноменология

Экофеноменологию можно описать как поиск взаимосвязей мирских отношений, как человеческих, так и других существ (Brown & Toadvine 2003).

Это взаимодействие находится в своего рода промежуточном положении отношений, в пространстве, которое не является ни чисто объективным, потому что оно взаимно составлено разнообразием жизненного опыта, мотивирующего движения бесчисленных организмов, ни чисто субъективным, потому что, тем не менее, это поле материальные отношения между телами. Он не управляется исключительно ни причинностью, ни интенциональностью. В этом пространстве промежуточности феноменология может преодолеть свое первое противостояние натурализму.

Дэвид Абрам объясняет концепцию «плоти» ( стула ) Мерло-Понти как «загадочную ткань или матрицу, которая лежит в основе и дает начало и воспринимающему, и воспринимаемому как взаимозависимые аспекты его спонтанной активности», и он отождествляет эту элементарную матрицу с взаимозависимая паутина земной жизни. Эта концепция диалектически объединяет субъект и объект как определения в более изначальной реальности, которую Мерло-Понти называет «плотью» и которую Абрам по-разному называет «одушевленной землей», «дышащей биосферой» или «сверхчеловеческой». Натуральный мир". Однако это не природа или биосфера, задуманная как сложный набор объектов и объективных процессов, а скорее «биосфера, как она переживается и проживается изнутри разумным телом - внимательным человеческим животным, которое полностью является частью мира. Экофенемонология Мерло-Понти с ее акцентом на целостный диалог в более обширном, чем человеческий мир, мире также имеет значение для онтогенеза и филогенеза языка; действительно, он утверждает, что «язык - это сам голос деревьев, волны и лес ».

Сам Мерло-Понти относится к «тому изначальному существу, которое еще не является ни субъектным, ни объектным существом и которое во всех отношениях затрудняет отражение. От этого изначального существа к нам нет ни происхождения, ни какого-либо разрыва ...» Среди множества рабочих записей, найденных на его столе во время его смерти и опубликованных вместе с наполовину завершенной рукописью «Видимое и невидимое» , несколько свидетельствуют о том, что сам Мерло-Понти признавал глубокую близость между его представлениями о первозданном. «плоть» и радикально преобразованное понимание «природы». Поэтому в ноябре 1960 года он пишет: «Проведите психоанализ природы: это плоть, мать». А в последней опубликованной рабочей заметке, написанной в марте 1961 года, он пишет: «Природа как другая сторона человечества (как плоть, а не как« материя »)». Это перекликается с концепцией пространства, места, жилища и воплощения (во плоти и физическом, по сравнению с виртуальным и кибернетическим), особенно когда они рассматриваются на фоне раскрытия сущности современных технологий. Такая аналитическая фигура в хайдеггерианском понимании «эконтологии» является продолжением рассмотрения Хайдеггером вопроса о бытии ( Seinsfrage ) посредством четырехчастного ( Das Geviert ) земных-небесных смертных-божеств ( Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen). ). В этом направлении «экофеноменологии» экология переплетается с онтологией, посредством чего мирская экзистенциальная аналитика основана на приземленности, а энвайронментализм ориентирован на онтологическое мышление.

Библиография

В следующей таблице представлена ​​подборка работ Мерло-Понти в переводе на французский и английский языки.

Год Оригинальный французский Английский перевод
1942 г. La Structure du comportement (Париж: Presses Universitaires de France, 1942) Структура поведения пер. Олден Фишер (Бостон: Beacon Press, 1963; Лондон: Methuen, 1965)
1945 г. Феноменология восприятия (Париж: Gallimard, 1945) Феноменология восприятия пер. Колином Смитом (Нью-Йорк: Humanities Press и Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1962); пер. отредактировано Форрестом Уильямсом (1981; переиздано, 2002); новый пер. Дональд А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2012)
1947 г. Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste (Париж: Gallimard, 1947) Гуманизм и террор: очерк проблемы коммунизма пер. Джон О'Нил (Бостон: Beacon Press, 1969)
1948 г. Sens et non-sens (Париж: Нагель, 1948, 1966) Смысл и бессмысленность пер. Хьюбертом Дрейфусом и Патрисией Аллен Дрейфус (Эванстон: Northwestern University Press, 1964)
1949–50 Conscience et l'acquisition du langage (Париж: Бюллетень психологии , 236, том XVIII, 3–6 ноября 1964 г.) Сознание и овладение языком пер. по Хью Дж Silverman (Evanston: Northwestern University Press, 1973)
1949–52 Мерло-Понти в Сорбонне: резюме, 1949–1952 (Гренобль: Cynara, 1988) Детская психология и педагогика: Сорбоннские лекции 1949–1952 пер. Талия Уэлш (Evanston: Northwestern University Press, 2010)
1951 г. Les Relations avec autrui chez l'enfant (Париж: Университетский центр документации, 1951, 1975) Отношения ребенка с другими людьми пер. Уильям Кобб в The Primacy of Perception ed. от Джеймса Эди (Эванстон: Northwestern University Press, 1964), 96-155
1953 г. Éloge de la Philosophie, Lecon inaugurale faite au Collége de France, Le jeudi 15 января 1953 (Париж: Gallimard, 1953) Похвала философии пер. Джона Уайлда и Джеймса М. Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1963 г.)
1955 г. Les aventures de la dialectique (Париж: Галлимар, 1955) Приключения диалектики пер. Джозеф Бьен (Эванстон: Northwestern University Press, 1973; Лондон: Heinemann, 1974)
1958 г. Les Sciences de l'homme et la phénoménologie (Париж: Университетский центр документации, 1958, 1975) Феноменология и науки о человеке пер. Джона Уайлда в The Primacy of Perception ed. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 43–95.
1960 г. Éloge de la Philosophie et autres essais (Париж: Gallimard, 1960) -
1960 г. Синьес (Париж: Галлимар, 1960) Знаки транс. Ричард МакКлири (Эванстон: издательство Northwestern University Press, 1964)
1961 г. L'il et l'esprit (Париж: Gallimard, 1961) Глаз и разум пер. Карлтона Даллери в The Primacy of Perception ed. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 159–190; исправленный перевод Майкла Смита в The Merleau-Ponty Aesthetics Reader (1993), 121-149
1964 г. Le Visible et l'invisible, suivi de notes de travail Под редакцией Клода Лефорта (Париж: Gallimard, 1964) Видимое и невидимое, сопровождаемые рабочими заметками пер. по Alphonso Lingis (Эванстон: Northwestern University Press, 1968)
1968 г. Résumés de Cours, Collège de France 1952-1960 (Париж: Gallimard, 1968) Темы лекций в Коллеж де Франс, 1952-1960 пер. Джон О'Нил (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1970)
1969 г. La Prose du monde (Париж: Галлимар, 1969) Проза мира пер. Джон О'Нил (Эванстон: Northwestern University Press, 1973; Лондон: Heinemann, 1974)

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Абрам, Д. (1988). "Мерло-Понти и голос Земли" Экологическая этика 10, вып. 2 (лето 1988 г.): 101–20.
  • Аллоа Э. (2017) Сопротивление разумного мира. Введение в Мерло-Понти , Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  • Аллоа, Э., Ф. Чураки и Р. Кошик, (2019) (ред.) Мерло-Понти и современная философия , Олбани: SUNY Press.
  • Барбарас, Р. (2004) Существо феномена. Онтология Мерло-Понти Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Карбоне, М. (2004) Разумное мышление. Философия Мерло-Понти , Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Кларк, А. (1997) Быть там: снова объединить мозг, тело и мир . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Диллон, MC (1997) Онтология Мерло-Понти . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Галлахер, С. (2003) Как тело формирует разум . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гильерме, Александр и Морган, У. Джон, «Морис Мерло-Понти (1908-1961) - диалог как присутствующий друг с другом». Глава 6 в философии, диалоге и образовании: девять современных европейских философов , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 89–108, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Джонсон, Г., Смит, МБ (ред.) (1993) Читатель Эстетики Мерло-Понти: Философия и Живопись , Чикаго: Северо-западный UP 1993.
  • Ландес, Д. (2013) Мерло-Понти и парадоксы выражения , Нью-Йорк-Лондон: Блумсбери.
  • Лоулор, Л., Эванс, Ф. (ред.) (2000) Хиазмы: понятие плоти Мерло-Понти , Олбани: SUNY Press.
  • Петито, Дж., Варела, Ф., Пачуд, Б. и Рой, Дж. М.. (ред.) (1999) Натурализация феноменологии: проблемы современной феноменологии и когнитивной науки . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Тоадвайн, Т. (2009) Философия природы Мерло-Понти . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Тильетт, X. (1970) Морис Мерло-Понти или мёртвый человек , Seghers, 1970.
  • Варела, Ф.Дж., Томпсон, Э. и Рош, Э. (1991) Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт . Кембридж: MIT Press.

внешние ссылки