Курдские женщины - Kurdish women
| Часть серии о |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Курдские женщины ( курдский : ژنانی کورد или Jinên Kurd ) традиционно играли важную роль в курдском обществе и политике. В целом права и равенство курдских женщин резко улучшились в 21 веке благодаря прогрессивным движениям в курдском обществе. Однако, несмотря на прогресс, курдские и международные организации по защите прав женщин по-прежнему сообщают о проблемах, связанных с гендерным неравенством , принудительными браками , убийствами в защиту чести , а в Иракском Курдистане - калечащими операциями на женских половых органах (КОЖПО).
Исторические отчеты
В политике
Знания о ранней истории курдских женщин ограничены как недостатком записей, так и практически отсутствием исследований. В 1597 году (16 век) принц Шараф ад-Дин Битлиси написал книгу под названием « Шарафнама» , в которой упоминаются женщины из правящего класса землевладельцев и их исключение из общественной жизни и осуществления государственной власти. В нем говорится, что курды Османской империи, которые следуют исламским традициям , взяли четырех жен и, если они могли себе это позволить, четырех горничных или рабынь. Однако этот режим многоженства практиковался меньшинством, в которое входили в первую очередь члены правящего класса землевладельцев, дворянство и религиозный истеблишмент. Шараф ад-Дин Битлиси также упомянул, что три курдские женщины пришли к власти в курдских княжествах после смерти своих мужей, чтобы передать ее своим сыновьям по достижении совершеннолетия. Обычно Битлиси, говоря о женщинах, использует унизительные слова, превозносит способность трех женщин править как мужчины и называет одну из них «львицей». При дворе могущественного княжества Бидлис (регион в Турции) курдским женщинам не разрешали выходить на рынок, и они были бы убиты, если бы пошли туда, но женщины иногда брали власть в курдских княжествах после того, как некоторые османские власти сделали некоторые исключения. принятие правопреемства в этих княжествах женщиной-правительницей.
В конце 19 века госпожа Халима Ханим из Хаккари была правительницей Баш-Калы, пока она не была вынуждена сдаться османскому правительству после подавления восстания Бедир-хана в 1847 году. Молодая курдская женщина по имени Фатма стала вождем племени Эздинан. в 1909 году, и в своем племени она была известна как королева. Во время Первой мировой войны российские войска договорились о безопасном проходе через территорию племен с леди Марьям из известной семьи Нери, которая, по словам Базиля Никитина, пользовалась большим авторитетом среди своих последователей. Леди Адела , правительница Халабджи, оказала большое влияние на дела племени джафф на равнине Шахразур на турецко-иранской границе. Возрождение торговли и восстановление правопорядка в районе Халабджа объясняется ее здравым суждением.
Леди Адела , которую британцы называли «принцессой храбрости», была знаменитым и образованным вождем племени джафф , одного из самых крупных курдских племен , если не самого большого, родом из района Загрос , который разделен между Ираном и Ирак . Адела Ханем была из известной аристократической сахибкерской семьи, которая вступила в брак с вождями племен Джаффа.
В 1993 году Мартин Ван Брюнессен утверждал, что курдское общество известно как общество, в котором доминируют мужчины, но были случаи, когда курдские женщины становились важными политическими лидерами.
В обществе и литературе
Асенат Барзани , которую некоторые ученые считают первой женщиной-раввином в еврейской истории, считается первой известной влиятельной курдской женщиной в истории. Она написала много писем и опубликовала несколько публикаций в 17 веке. В 1858 году курдский писатель Махмуд Баязиди упомянул о жизни курдских женщин в племенных, кочевых и сельских общинах. Он отметил, что большинство браков были моногамными, и курды не закрывали покрывало, и они участвовали в общественной деятельности, такой как работа, танцы и пение вместе с мужчинами. Когда на племя напали, женщины участвовали в войне вместе с мужчинами. В традиционной курдской литературе присутствуют как матриархальные, так и патриархальные тенденции. В балладе «Лас и Хазал» ( Beytî Las û Xezal ) женщины-правительницы племени открыто соревнуются из-за любовника, в то время как в патриархальном контексте женщины подвергаются мужскому насилию.
Местуре Ардалан (1805–1848) был курдским поэтом и писателем. Она хорошо известна своими литературными произведениями.
Счета западных путешественников
Европейские путешественники иногда отмечали отсутствие чадры, свободное общение с мужчинами (например, с незнакомцами и гостями) и женщинами-правителями. Владимир Минорский сообщил о нескольких случаях, когда курдские женщины занимались делами своих племен. Он встретил одну из этих женщин-вождей по имени леди Адела в районе Халабджа в 1913 году. Она была известна тем, что спасла жизни многих офицеров британской армии во время Первой мировой войны, и британский командующий присвоил ей титул Хан-Бахадур .
Курдские женщины в Турции
Предпосылки и история
В 1919 году курдские женщины создали в Стамбуле свою первую организацию - «Общество улучшения положения курдских женщин» .
Во время восстаний 1925–1937 годов армия преследовала курдских женщин, многие из которых покончили жизнь самоубийством, спасаясь от изнасилований и жестокого обращения.
Приход к власти исламистско- консервативной Партии справедливости и развития (AKP) в Турции в 2002 году принес с собой регрессивную повестку дня в отношении роли женщин в обществе. Президент Реджеп Тайип Эрдоган позорно заявил, что «женщина, которая отвергает материнство, воздерживается от пребывания в доме, какой бы успешной ни была ее трудовая жизнь, она неполноценна».
Современные разработки
С момента своего основания в 1978 году апоистская боевая партизанская рабочая партия Курдистана (РПК) вызвала большой интерес среди курдских женщин, которые всегда были неотъемлемой частью движения. Мотивация к вступлению была описана следующим образом: «Женщины присоединяются к РПК, чтобы избежать бедности. Они бегут из консервативного общества, где насилие в семье является обычным явлением и у женщин мало возможностей. Другие партизаны-женщины - выпускники университетов. Они изучают курдскую историю и Оджалан. , а также марксистские теории, лежащие в основе РПК, и считают борьбу таким же интеллектуальным упражнением, как и физическим. Многие присоединяются из-за родственников в тюрьме, а другие присоединяются, чтобы избежать тюрьмы ». В своей книге «Кровь и вера» о РПК Ализа Маркус описывает реакцию курдского общества в Турции, имеющую глубокие корни в традициях, на женщин-бойцов РПК как «смесь шока и гордости».
К середине 1990-х тысячи женщин вступили в ряды РПК, и основные турецкие СМИ начали кампанию по очернению их как «проституток». В 1996 году курдские женщины создали свои собственные феминистские ассоциации и журналы, такие как Roza и Jujin . В 2013 году The Guardian сообщила, что «изнасилования и пытки курдских заключенных в Турции являются тревожно обычным явлением».
Однако восемь курдских женщин успешно баллотировались в качестве независимых кандидатов на парламентских выборах 2007 года , присоединившись к Партии демократического общества после того, как вошли в турецкий парламент.
В 2012 году была основана прокурдская феминистская Народно-демократическая партия (ДПН). В своей программе он называет себя «женской партией» и обещает женскому министерству решать проблему гендерного насилия и институциональной гендерной дискриминации. В его состав входят женщины и мужчины-сопредседатели на всех уровнях ответственного и представительского офиса. ДПН вышла на парламентские выборы 2015 года с кандидатами- феминистками (а также ЛГБТ ). Успех ДПН на выборах в июне 2015 года был провозглашен международной прессой как «революционный», причем The Guardian утверждала, что «до прихода ДПН ни разу не существовало партии, признавшей, что женщины боролись за отстаивание своих прав во всем мире. История Турции ".
К декабрю 2016 года The New York Times озаглавила ситуацию в Турецком Курдистане как «Репрессивные меры в Турции угрожают убежищу гендерного равенства, построенному курдами». Вахап Кошкун, профессор права в университете Диярбакыра и критик РПК, признает, что продвижение женщин апоистскими курдскими партиями оказало влияние на всю Турцию: «Это также повлияло на другие политические партии, чтобы они объявили больше женщин-кандидатов, в том числе и в западной Турции. Это также увеличило заметность женщин в общественной жизни, а также их влияние в политической жизни, «причем число политических кандидатов-женщин значительно увеличилось даже в правящей исламистской партии АКП.
На юго-востоке, где преобладают курды, уровень неграмотности среди женщин в 2000 году был почти в три раза выше, чем среди мужчин. Особенно на востоке страны ситуация еще хуже: в Ширнаке, 66 лет, в Хаккари, 58, и в Сиирте, 56 процентов женщин в возрасте 15 лет не умели читать и писать. В других провинциях области это выглядело чуть лучше.
Также в юго-восточной Турции, согласно отчету BBC, почти четверть всех браков являются полигамными. Несмотря на то, что в Турции это незаконно, на практике многоженство разрешено. Ник Рид написал в BBC, что в отдаленных районах, таких как юго-восток Анатолии, «Турция рискует противодействовать курдским сепаратистам, вмешиваясь в традиции и обычаи». Также New York Times отметила, что, хотя и запрещена Ататюрком, полигамия остается широко распространенным явлением в «глубоко религиозном и сельском курдском регионе юго-восточной Анатолии, где проживает одна треть из 71 миллиона жителей Турции».
Известные курдские женщины
- Сакине Джансиз была одним из соучредителей Рабочей партии Курдистана (РПК) и была названа «легендой среди членов РПК» и «самой выдающейся и самой важной курдской активисткой».
- Лейла Зана была первой курдской женщиной, избранной в парламент Турции в 1991 году. Во время инаугурации она назвала себя курдом и говорила на курдском языке. Впоследствии ее лишили неприкосновенности и приговорили к 15 годам лишения свободы. Amnesty International признала ее узницей совести, а в 1995 году Европейский союз наградил ее премией Сахарова .
- Фелекнас Ука - политический деятель- езид, работающий в Германии и Турции .
Проблемы насилия на намусе
Насилие в отношении женщин, мотивированное концепцией чести семьи или клана, основанной на « Намусе », было описано как эндемичное в Турции, в частности в регионе Юго-Восточной Анатолии , где преобладают курды. Исследование, проведенное в июле 2008 года группой из Университета Дикле по поводу убийств чести в Юго-Восточной Анатолии, пока что показало, что убийства чести не связаны с социальным клеймом. Группа опросила 180 виновных в убийствах чести, а также отметила, что эта практика не связана с феодальной структурой общества, «есть также преступники, которые являются хорошо образованными выпускниками университетов. Из всех опрошенных преступников 60 процентов либо учатся в средней школе, либо выпускники вузов или, по крайней мере, грамотные ". Опрос, в ходе которого в Диярбакыре были опрошены 500 мужчин, показал, что на вопрос о соответствующем наказании для женщины, совершившей прелюбодеяние, 37% респондентов сказали, что ее следует убить, а 21% сказали, что ей следует отрезать нос или уши. Тем не менее, турецкое правительство и средства массовой информации приняли подход, согласно которому убийства во имя чести неуместно этнически признаны чисто курдскими проблемами.
Чтобы противостоять воинствующим курдским движениям, турецкое государство на протяжении десятилетий активно организовывало и вооружало племенные курдские силы в рамках « системы деревенской охраны ». Эти охранники совершили изнасилование и 78 похищений. Правящая Партия справедливости и развития (ПСР) упорно преследует консервативную исламистскую политическую программу навязывания регрессивных ценностей мужского превосходства, вплоть до «узаконивания изнасилования и поощрения детских браков»; эта политика препятствовала прогрессу курдского движения за права женщин.
В то время как апоистские прогрессивные курдские партии достигли больших успехов в борьбе с насилием в отношении женщин на основе Намуса , по состоянию на конец 2016 года исламистское правительство Турции от AKP принимает жесткие меры против прогрессивного курдского движения, арестовывая избранных женщин-сопредседателей во всех курдских регионах и назначая мужчин-попечителей. занять их место, которые затем ликвидируют соисполнителей, закроют женские центры и объявят вне закона утечку зарплат нарушителей. «Эти репрессии на самом деле нацелены на женщин и закрывают женские организации. Это удар по свободе женщин. Они сделали много заявлений вроде:« Тебе нужно уйти и завести троих детей », - говорит Фелекнас Ука , курдская женщина, член турецкого движения. Парламент. Однако Мерал Данис Бестас, еще одна курдская депутат парламента, говорит, что «это подавление недостаточно мощно, чтобы изменить наши принципы».
Турецкие суды в некоторых случаях приговаривали целые семьи к пожизненному заключению за убийство чести, в 2009 году турецкий суд приговорил пять членов курдской семьи к пожизненному заключению за убийство чести 16-летней Наиле Эрдас, которая забеременела после того, как она был изнасилован.
Курдские женщины в Сирии
Предпосылки и история
Хотя Сирия приобрела довольно светские черты во время обретения независимости во второй половине 20-го века, закон о личном статусе по-прежнему основан на шариате и применяется шариатскими судами.
Современные разработки
После гражданской войны в Сирии населенный курдами район на севере Сирии получил де-факто автономию как Федерация Северной Сирии - Рожава , при этом ведущим политическим действующим лицом является прогрессивная Партия Демократического союза (ПДС). Курдские женщины имеют несколько вооруженных и невооруженных организаций в Рожаве, и усиление прав женщин является одним из основных направлений политической и общественной повестки дня. Курдские женщины-бойцы в Отрядах защиты женщин (YPJ) сыграли ключевую роль во время Осады Кобани и в спасении езидов, оказавшихся в ловушке на горе Синджар , и их достижения привлекли международное внимание как редкий пример сильных женских достижений в регионе, где женщины сильно подавлены.
В Рожаве действуют гражданские законы Сирии, если они не противоречат Конституции Рожавы. Одним из ярких примеров внесения поправок является закон о личном статусе, в Сирии по-прежнему основанный на шариате, где Рожава ввела гражданское право и провозгласила абсолютное равенство женщин перед законом, и был введен запрет на принудительные браки, а также на полигамию , в то время как брак несовершеннолетних был объявлен вне закона. хорошо. Впервые в сирийской истории гражданские браки разрешаются и поощряются, что является значительным шагом к светскому открытому обществу и смешанным бракам между людьми разного религиозного происхождения.
Юридические усилия по сокращению случаев браков несовершеннолетних, полигамии и убийств во имя чести подкрепляются комплексными кампаниями по повышению осведомленности общественности. В каждом городе и селе создан женский дом. Это общественные центры, которыми управляют женщины, которые предоставляют услуги жертвам домашнего насилия, сексуального посягательства и других форм вреда. Эти услуги включают консультирование, семейное посредничество, юридическую поддержку и координацию приютов для женщин и детей. В женских домах также проводятся занятия по программам экономической независимости и расширения социальных прав.
Все административные органы в Рожаве должны иметь мужчин и женщин-сопредседателей, и сорок процентов членов любого руководящего органа в Рожаве должны быть женщинами. По оценкам , 25 процентов Асайиша полиции кантонов Сирийского Курдистана женщины, и присоединения к Асайиш описаны в международных средствах массовой информации , как огромный акт личного и общественного освобождение от крайне патриархального фона, для этнических курдов и этнических арабских женщин.
Политическая программа PYD, направленная на «попытку нарушить основанные на чести религиозные и племенные правила, ограничивающие женщин», вызывает споры в консервативных слоях общества.
Известные курдские женщины
- Ася Абдулла является сопредседателем Партии демократического союза (ПДС), ведущей политической партии в Рожаве .
- Хеви Абрахим - премьер-министр кантона Африн .
- Хедия Юсеф - бывший партизан и сопредседатель исполнительного комитета Федерации Северной Сирии - Рожава .
- Эльхам Эхмед - сопредседатель Демократического совета Сирии .
Курдские женщины в Ираке
Предпосылки и история
По словам Зейнеп Н. Кайя, «существует долгая история активизма в защиту прав женщин как в Ираке в целом, так и в Курдистане, а также давний импульс снизу к принятию изменений и готовность реализовать эти изменения среди определенные слои политиков ". Выдающийся курдский поэт Абдулла Горан , родившийся в Халабдже в 1904 году, осудил дискриминацию и насилие в отношении женщин. Первый журнал для курдских женщин, Dengî Afiret "Женский голос", был опубликован в 1953 году. После свержения монархии в 1958 году Союз курдских женщин лоббировал правовую реформу в иракском гражданском праве и добился установления гражданского контроля над браком. и отмена убийства чести. Убийства во имя чести были серьезной проблемой для мусульманских общин, пока Ирак не объявил их вне закона. Первой женщиной-судьей на Ближнем Востоке была курдская женщина по имени Закийя Хакки , назначенная Абд аль-Каримом Касимом . Позже она стала частью руководства ДПК .
Во время кампании Анфаль в 1988 году курдских женщин держали в концентрационных лагерях, и изнасилование использовалось как форма наказания. В 1994 году курдские женщины прошли маршем за мир из Сулеймании в Эрбиль в знак протеста против гражданской войны в Иракском Курдистане .
Такие ученые, как Шахрзад Моджаб (1996) и Амир Хассанпур (2001), утверждали, что патриархальная система в Иракском Курдистане была столь же сильной, как и в других регионах Ближнего Востока. В 1996 году Моджаб заявил, что иракское курдское националистическое движение «препятствует любому проявлению женственности или политическим требованиям гендерного равенства».
Современные разработки
После создания Регионального правительства Курдистана (РПК) женщины смогли создавать свои собственные организации, и несколько женщин стали министрами в кабинете местного самоуправления. В сентябре 2003 года Насрин Бервари была назначена во временный кабинет Ирака , состоящий из 25 человек, министром муниципалитетов и общественных работ, а в июне 2004 года она была среди шести женщин, назначенных в переходный кабинет из 30 человек, а в апреле 2005 года была назначена на постоянной основе. этот пост. Как высшее должностное лицо Ирака, отвечающее за муниципальные и экологические вопросы, Бервари считается одной из самых важных фигур в гражданской администрации Ирака. Однако, по оценке доктора Чомана Харди, директора Центра гендера и развития Американского университета Ирака в Сулеймани , «хотя региональное правительство Курдистана хочет выглядеть прогрессивным и демократическим, предоставляя женщинам их права, оно по-прежнему довольно поверхностно, и женщины играют второстепенную роль ».
Активисты за права женщин заявили, что после выборов 1992 года только пять из 105 избранных членов парламента были женщинами, и что женские инициативы даже активно противостояли консервативным курдским политикам-мужчинам. Убийства чести и другие формы насилия в отношении женщин участились с момента создания Иракского Курдистана, и «и ДПК, и ПСК утверждали, что угнетение женщин, включая« убийства чести », является частью курдской« племенной и исламской культуры »». В Иракском Курдистане были введены новые законы против убийств чести и полигамии, однако Amnesty International отметила, что судебное преследование за убийства чести остается низким, а выполнение резолюции о борьбе с полигамией (в районах, контролируемых ПСК) не было последовательным. . С другой стороны, было отмечено, что есть две стороны одной медали курдского национализма: патриархальные «консервативные националистические силы», а также прогрессивное женское движение, которые являются двумя сторонами одной медали курдского национализма.
В то время как в курдских районах Турции и Сирии женщины играют доминирующую роль в Апоистских партиях и администрациях, связанных с Союзом общин Курдистана (KCK), в качестве соправителей, сопредседателей или даже командующих своими собственными женскими боевыми подразделениями, в Ираке этого никогда не происходило. Курдистан, «потому что само политическое руководство консервативно и патриархально». Однако курдские партии в Ираке были смущены сравнением национальной и международной общественности; в конце 2015 года было создано собственно женское подразделение пешмерга для ведения боевых действий на передовой.
Известные курдские женщины
- Лейла Касим была курдской активисткой против иракского режима Баас , казненной в Багдаде . Она известна среди курдов как национальная мученица .
- Ланья Хаве - курдская активистка и юрист, основавшая кампанию в социальных сетях #KurdishWomenPower и программу повышения грамотности феминисток - Софийская ассоциация.
Проблемы насилия на намусе
Убийства чести и другие проблемы
В 2008 году Миссия Организации Объединенных Наций по содействию Ираку (МООНСИ) заявила, что убийства в защиту чести вызывают серьезную озабоченность в Ираке, особенно в Иракском Курдистане. Организация свободных женщин Курдистана (FWOK) опубликовала заявление по случаю Международного женского дня 2015 года, в котором отмечалось, что «6082 женщины были убиты или вынуждены покончить жизнь самоубийством в течение прошлого года в Иракском Курдистане, что почти равно количеству погибших пешмерга, сражавшихся с исламистами. Государство (IS), "и что большое количество женщин стали жертвами убийств чести или насильственного самоубийства - в основном самосожжения или повешения. Убийства в защиту чести, по-видимому, особенно распространены среди иракских курдов, палестинцев в Иордании, Пакистане и Турции, но свобода прессы в этих странах может компенсировать чрезмерную компенсацию для других стран, где о преступлениях меньше сообщается.
Ежегодно в больницах Иракского Курдистана регистрируется около 500 убийств чести, хотя реальные цифры, вероятно, намного выше. Предполагается, что только в Эрбиле происходит одно убийство чести в день. МООНСИ сообщила, что в период с января по апрель 2006 года в курдских провинциях произошло не менее 534 убийств в защиту чести. Утверждается, что многие случаи смерти регистрируются как «самоубийства женщин» с целью сокрытия преступлений, связанных с защитой чести. Асо Камаль из Doaa Network Against Violence заявил, что, по их оценкам, с 1991 по 2007 год в Иракском Курдистане было совершено более 12 500 убийств чести, причем 350 из них - в первой половине 2007 года. Он также сказал, что правительственные данные намного ниже , и показывают спад в последние годы, и с 2008 года курдский закон требует, чтобы убийство во имя чести рассматривалось как любое другое убийство. Врач из Сулимании сообщил агентству новостей AFP, что только в мае 2008 года за 10 дней было совершено 14 убийств в защиту чести.
Убийство во имя чести и самосожжение, которое курдская администрация мирилась или мирилось с ним в Иракском Курдистане, были названы Моджабом (2003) «гендерцидом». В 2005 году правозащитница Марджори П. Ласки заявила, что с тех пор, как партии ПСК и ДПК пришли к власти в Северном Ираке в 1991 году, «сотни женщин были убиты в знак убийства чести за то, что они не носили хиджаб, а девочки не могли посещать школу», и обе стороны «продолжаются попытки подавления женских организаций».
Другие проблемы включают насилие в семье , детоубийство девочек и полигамию . Сельским курдским женщинам часто не разрешают принимать собственные решения относительно сексуальности или замужества, а в некоторых местах детские браки являются обычным явлением. Некоторые курдские мужчины, особенно религиозные, также практикуют полигамию. Однако многоженство стало менее распространенным
почти исчез из курдской культуры, особенно в Сирии после того, как Рожава сделала его незаконным. Некоторые курдские женщины из необразованных, религиозных и бедных семей, которые сами принимали решения относительно брака или имели интрижки, стали жертвами насилия, включая избиения, убийства чести и, в крайних случаях, обливание кислотой лица (только один зарегистрированный случай) (Kurdish Women's Rights Watch 2007). По данным Al Jazeera, в 2015 году было «7 436 зарегистрированных жалоб на насилие в отношении женщин в курдском регионе Ирака». Аль-Джазира также отметила, что 3000 женщин были убиты в результате домашнего насилия в период с 2010 по 2015 год, а в 2015 году по меньшей мере 125 женщин в шести городах Иракского Курдистана покончили жизнь самоубийством посредством самосожжения. Уровень насилия в отношении женщин, женских самоубийств и фемицидов в Иракском Курдистане резко вырос в период с 2014 по 2015 год. В 2015 году в регионе около 200 женщин были подожжены кем-то другим. "Аль-Джазира" также сообщила, что "44 процента замужних женщин сообщили, что их мужья избивали их, если они не подчинялись его приказам".
Увечье женских половых органов
Калечащие операции на женских половых органах наблюдаются среди некоторых курдов, говорящих на языке Сорани, включая Эрбиль и Сулейманию. Курдский закон 2011 года криминализировал практику КОЖПО в Иракском Курдистане, и закон был принят четыре года спустя. В 2011 году MICS сообщил, что в Ираке КОЖПО были обнаружены в основном среди курдских районов в Эрбиле , Сулеймании и Киркуке , в результате чего национальный показатель распространенности в стране составил восемь процентов. Однако в других курдских районах, таких как Дохук и некоторые районы Найнавы, КОЖПО практически не проводились. В 2014 году обследование 827 домашних хозяйств, проведенное в Эрбиле и Сулеймании, показало, что распространенность КОЖПО в обоих городах составляет 58,5%. Согласно тому же исследованию, количество КОЖПО сократилось в последние годы. В 2016 году исследования показали, что наблюдается тенденция к общему сокращению КО среди тех, кто практиковал это ранее. Курдские правозащитные организации несколько раз сообщали, что КОЖПО не является частью курдской культуры, и власти не делают достаточно, чтобы полностью остановить это. Исследование, проведенное в 2016 году с участием 5000 женщин, показало, что, хотя от 66 до 99% женщин в возрасте 25 лет и старше получили увечья, уровень увечий в возрасте от 6 до 10 лет был значительно ниже: 11% в Сулеймании и 48% в Рании, где калечащие операции на женских половых органах проводятся. наиболее распространены, и до начала кампании у них показатели приближались к 100%.
Согласно отчету « Вашингтон пост» за 2008 год, Иракский Курдистан - одно из немногих мест в мире, где калечащие операции на женских половых органах были широко распространены. Согласно одному небольшому исследованию, проведенному в 2008 году, примерно 60% всех женщин в северном Ираке получили увечья. Утверждалось, что по крайней мере на одной курдской территории калечащие операции на женских половых органах имели место среди 95% женщин. В Курдистане ужесточены законы, касающиеся насилия в отношении женщин в целом и калечащих операций на женских половых органах в частности, и теперь он считается моделью против КОЖПО, которой могут следовать другие страны.
Калечащие операции на женских половых органах широко распространены в Иракском Курдистане и среди иракцев в центральном Ираке. В 2010 году WADI опубликовало исследование, согласно которому 72% всех женщин и девочек в некоторых регионах были обрезаны в этом году. Два года спустя аналогичное исследование было проведено в провинции Киркук и обнаружило 38% -ную распространенность КОЖПО, что свидетельствует о предположении, что КОЖПО практикуется не только курдским населением, но также существует в центральном Ираке. Согласно исследованию, КОЖПО наиболее распространено среди мусульман-суннитов, но также практикуется шиитами и какеями, в то время как христиане и езиды, похоже, не практикуют его в северном Ираке. В мухафазе Эрбиль и Сулеймании КОЖПО первого типа было обычным явлением; в то время как в Гармяне и Нью-Киркуке, КОЖПО типа II и III были обычным явлением. В Ираке не было закона против КОЖПО, но в 2007 году законопроект, осуждающий эту практику, был представлен в региональный парламент, но не был принят. Полевой отчет иракской группы PANA Center, опубликованный в 2012 году, показывает, что 38% женщин в Киркуке и прилегающих районах подверглись женскому обрезанию. Из числа обрезанных женщин 65% составляли курды, 26% - арабы, а остальные - туркмены. На уровне религиозной и сектантской принадлежности 41% составляли сунниты, 23% шииты, остальные какаи и ни один христиане или халдеи. В отчете за 2013 год указывается, что уровень распространенности КОЖПО составляет 59% на основании клинического обследования около 2000 иракских курдских женщин; Обнаруженные КОЖПО относятся к типу I, и 60% калечащих операций были нанесены девочкам в возрастной группе 4–7 лет.
Из-за войн и нестабильной ситуации в стране борьба с КОЖПО была трудной для властей Ирака.
Курдские женщины в Иране
Предпосылки и история
Во время Первой мировой войны курдские женщины пострадали от атак русских и турецких войск. В 1915 году русская армия уничтожила мужское население Махабада и изнасиловала двести женщин. Реза Шах издал указ о принудительном раскрытии женщин в 1936 году. Правительство рассматривало красочную традиционную курдскую женскую одежду как уродливую и грязную, и ее пришлось заменить цивилизованной (то есть западной) одеждой. Курды называли это вынужденное платье скорее аджами , чем европейским.
Республика Махабад поощряла участие женщин в общественной жизни, а KDPI основал политическую партию для женщин, которая продвигала образование для женщин и мобилизовала их поддержку республики. В августе 1979 года иранская армия начала наступление с целью уничтожить автономистское движение в Курдистане . Курдские организации, такие как Комала, вербовали сотни женщин в свои военные и политические ряды. В своих лагерях Комала отменила гендерную сегрегацию, и женщины приняли участие в боевых действиях и военной подготовке.
В 2001 году курдский исследователь Амир Хассанпур заявил, что «хотя это не является уникальным явлением для курдов, языковое, дискурсивное и символическое насилие в отношении женщин широко распространено» в курдском языке, что сопровождается различными формами физического и эмоционального насилия.
Современные разработки
В 2001 году курдский исследователь Амир Хассанпур заявил, что «хотя это не является уникальным явлением для курдов, языковое, дискурсивное и символическое насилие в отношении женщин широко распространено» в курдском языке, что сопровождается различными формами физического и эмоционального насилия.
С годами курдские женщины стали играть все больше ролей в иранском обществе, и к 2000 году значительное число курдских женщин стали частью рабочей силы, в то время как все большее число женщин занимались интеллектуальной деятельностью, такой как поэзия, письмо и музыка. С другой стороны, поступали сообщения о домашнем насилии, которое привело женщин к самоубийству, чаще всего путем самосожжения. Считается, что исламская культура Ирана была одной из главных причин.
Известные курдские женщины
Проблемы насилия на намусе
По данным LandInfo, в Иране убийства в защиту чести происходят в основном среди групп племенных меньшинств, таких как курды, лори, арабы, белуджи и тюркоязычные племена. Дискриминационные законы о семье , статьи Уголовного кодекса, демонстрирующие снисходительность к убийствам чести, и сильное доминирование мужчин в обществе были названы причинами убийств в защиту чести в Иране .
В 2008 году Amnesty International отметила, что масштабы и распространенность насилия в отношении женщин в курдских регионах Ирана невозможно определить количественно, но «дискриминация и насилие в отношении женщин и девочек в курдских регионах широко распространены и широко допускаются». По данным ООН, дискриминационные законы как в Гражданском, так и в Уголовном кодексах Ирана играют важную роль в расширении прав и возможностей мужчин и повышении уязвимости женщин перед насилием. Положения Уголовного кодекса, касающиеся преступлений, предусмотренных шариатом, а именно худуд, кисас и дийах, имеют особое значение с точки зрения гендерной справедливости. Многие курдские организации сообщают, что исламское влияние угрожает правам курдских женщин в Иране. Отчет ЮНИСЕФ за 1998 год обнаружил чрезвычайно высокий уровень принудительных браков, в том числе в раннем возрасте, в Кордестане, хотя в нем отмечалось, что практика, похоже, сокращается. В 2008 году самосожжение «произошло во всех районах курдских поселений (в Иране), где оно было более распространенным, чем в других частях Ирана». Сообщалось, что в 2001 году 565 женщин погибли в результате преступлений против чести в Иламе, Иран , из которых 375, как сообщается, были инсценированы как самосожжение.
В Иране мелкомасштабные исследования показывают, что калечащие операции на женских половых органах типа I и II практикуются среди суннитских меньшинств, включая курдов, азербайджанцев и белуджей в провинциях Курдистан, Западный Азарбайджан, Керманшах, Иллам, Лорестан и Хормозган. Существующие исследования показали, что уровень распространенности в некоторых провинциях составляет от 40 до 85%. Исследование, проведенное в 2012 году в провинции Керманшах в Иране, показало, что КОЖПО - обычная практика у женщин Равансар, причем более 55% девочек были обрезаны в возрасте до 7 лет. The Guardian отмечает, что в Западном Азербайджане КОЖПО имеют место среди суннитских шафиитских курдов на диалекте Сорани (но не на диалекте Керманджи).
Курдские женщины в диаспоре
Предпосылки и история
Основной проблемой для курдских мигрантов в европейские страны или Северную Америку является переход между поколениями от традиционной курдской общины, в которой интересы семьи являются приоритетом, к индивидуалистическому обществу.
Известные курдские женщины
- Видад Акрави - датский эксперт в области здравоохранения и правозащитник курдского происхождения.
- Херро Мустафа - американский дипломат курдского происхождения.
- Фелекнас Ука - политический деятель- езид, работающий в Германии и Турции .
Namus -А проблема насилия
_Hatun_S%C3%BCr%C3%BCc%C3%BC.JPG)
Сообщалось также о некоторых убийствах чести среди курдской диаспоры на Западе. Согласно статье о насилии по мотивам чести в диаспоре, опубликованной в 2012 году, «[в] Европе многие, но далеко не все, из зарегистрированных убийств в защиту чести происходят в общинах мигрантов из Южной Азии, Турции или курдов».
В отчете, опубликованном Центром исследований гендера и насилия при Бристольском университете и Университете Рохэмптона в 2010 году, отмечается, что «важно признать, что невозможно связать насилие на почве чести с одной конкретной религией ... или культуры », но также заключает, что« насилие на нашей основе остается распространенным явлением в некоторых курдских общинах в разных местах ». В отчете, посвященном Иракскому Курдистану и курдской диаспоре в Великобритании, было обнаружено, что «патриархальные или доминируемые мужчинами ценности, лежащие в основе этих сообществ, часто противоречат ценностям и даже законам основного общества Великобритании. Это делает его особенно трудным. чтобы женщины во втором или третьем поколении определяли свои собственные ценности ... Случаи ВГВ [насилия по мотивам чести] часто являются результатом противоречивого отношения к жизни и семейных кодексов ". Баназ Махмод , 20-летняя иракская курдская женщина из Митчема, южный Лондон, была убита в 2006 году в результате убийства, организованного ее отцом, дядей и двоюродными братьями. Ее жизнь и убийство были представлены в документальном фильме под названием Banaz: A Love Story , режиссером и продюсером которого является Дия Хан . Другие примеры включают первое убийство чести, которое было официально признано в Великобритании, это было убийство Хешу Йонес , которая была зарезана своим курдским отцом в Лондоне в 2002 году, когда ее семья обнаружила, что у нее есть парень-христианин из Ливана, и убийство Tulay Горен , курдский шииты мусульманская девушка , которая иммигрировала со своей семьей из Турции. В Германии в марте 2009 года курдская иммигрантка из Турции Гюльсум С. была убита за отношения, не соответствующие плану ее семьи относительно брака по расчету. Два хорошо известных случая из Швеции - это дела Фадиме и Пелы. 26-летняя курдская женщина Фадиме Шахиндал была убита своим отцом, курдом католической веры, в 2002 году. Премьер-министр Йоран Перссон раскритиковал курдские организации за недостаточные меры для предотвращения убийств в защиту чести. Пела Атроши была курдской девушкой из Швеции, которую застрелил ее дядя в честь убийства во время посещения Иракского Курдистана . Турецко-курдская Хатун Сюрюджу была убита в возрасте 23 лет в Берлине своим младшим братом в убийстве чести, инцидент, который вызвал серьезные публичные дебаты в Германии.
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Аль-Али, Н.С., Пратт, Северная Каролина, и Энло, СН (2009). Что за освобождение ?: Женщины и оккупация Ирака. ISBN 978-0-520-26581-3
- Метин Ю. (2006) Встреча курдских женщин с национализмом в Турции
- Назанд Бегихани (2015) Борьба за права курдских женщин
- Семанур Караман (2015) Курдские защитники прав женщин, продолжение
- Моджаб, С. (2001). Женщины негосударственной нации: курды. Коста-Меса, Калифорния: Mazda Publishers.
- Гилл, Аиша К .; Бегихани, Назанд; Гаага, Гилл (2012). « ' Honour' насилие в курдских общин». Международный форум женских исследований . 35 (2): 75. DOI : 10.1016 / j.wsif.2012.02.001 .
- Gill et al. (2010) Отчет о насилии, основанном на чести, ИКР и курдская диаспора
- Джозеф и др. (2005) Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика (стр. 358-365)
- Саймон Росс Валентайн, «Познакомьтесь с курдской воительницей, сражающейся с ИГИЛ», Washington Daily Post, 18 мая 2016 г., http://dailysignal.com/2016/05/18/meet-the-kurdish-female-warrior-who-battles -isis /
внешние ссылки
- «Репрессии в Турции угрожают пристанищу гендерного равенства, построенному курдами», The New York Times , декабрь 2016 г.
- «В Курдистане и за его пределами убийства во имя чести напоминают женщинам, что они ничего не стоят », Passblue , 2014 г.
- «Роня нож», документальный фильм BBC о калечащих операциях на женских половых органах в Северном Ираке, 2013 г.
- «Они забрали меня и ничего мне не сказали», Хьюман Райтс Вотч о калечащих операциях на женских половых органах в Иракском Курдистане, 2010 г.
 |
Викискладе есть медиафайлы, связанные с курдскими женщинами . |