Женщины на Филиппинах - Women in the Philippines

Женщины на Филиппинах
PH3c-070416.jpg
Группа филиппинских женщин делает традиционный салют из рук в руки во время церемонии поднятия флага в Малакананге
Общая статистика
Материнская смертность  (на 100 000) 99 (2010)
Женщины в парламенте 22,1% (2012)
Женщины старше 25 лет со средним образованием 65,9% (2010)
Женщины в рабочей силе 49,7% (2011 г.)
Индекс гендерного неравенства
Ценить 0,418 (2012)
Классифицировать 77-й
Глобальный индекс гендерного разрыва
Ценить 0,799 (2018)
Классифицировать 8-е

Роль женщин на Филиппинах (по- филиппински : Kababaihan sa Pilipinas ) объясняется в контексте филиппинской культуры , стандартов и мировоззрения. Филиппины описываются как нация сильных женщин, которые прямо или косвенно управляют семьей, бизнесом, государственными учреждениями и гасиендами .

Хотя они обычно определяют себя в среде постколониального общества, где доминируют мужчины, филиппинские женщины живут в культуре, ориентированной на сообщество, с семьей как основной ячейкой общества, но не всегда в соответствии с этим стереотипом. Именно в рамках филиппинской иерархической структуры, классовых различий, религиозных оправданий и жизни в глобально развивающейся стране, где филиппинские женщины борются за уважение. По сравнению с другими частями Юго-Восточной Азии женщины в филиппинском обществе всегда пользовались большей долей равенства.

История

Архаическая эпоха

Кагаянская женщина. Боксерский кодекс

Некоторые доколониальные социальные структуры Филиппин придавали одинаковое значение материнскому и отцовскому происхождению . Эта двусторонняя система родства наделяла филиппинских женщин огромной властью внутри клана . Они имели право на собственность, заниматься торговлей и могли реализовать свое право на развод с ее мужем. Они также могли стать деревенскими вождями в отсутствие наследника мужского пола. До прихода испанцев филиппинские женщины также могли получить статус знахарок, верховных жриц и астрологов .

Филиппинские женщины-метисы в платье Марии Клары , 1899 год.

История

В доколониальную эпоху Флиппин многие женщины получили титулы Хара и Даянг , присутствие женщин в благородной касте заметно в системе родства в филиппинских обществах , вот примеры известных королев в истории Филиппин:

  • Хара Удая или Королева Урдуджа - легендарная принцесса-воительница, признанная в Пангасинане героиней . Имя Урдуджа, по-видимому, имеет санскритское происхождение и является вариацией имени «Удайа», что означает «восстань» или «восходящее солнце», или имени «Урджа», что означает «дыхание». Историческое упоминание об урдудже можно найти в путевом сообщении Ибн Баттуты (1304 - возможно, 1368 или 1377 г. н.э.), мусульманского путешественника из Марокко . Ибн Баттута плыл 17 дней в Китай из земли Тавалиси.
  • Даянг Сыма (ок. 637 г. н.э.) - легендарная королева Южного Котабато, известная своим чувством справедливости и уважением к закону.
  • Императрица Сасабан (около 1300-х гг.) В устной традиции рассказывается Ником Хоакином и Леонардо Вивенсио, «дамой Намаяна», которая пошла в суд Маджапахит, чтобы выйти замуж за императора Соледана, в конечном итоге родив Балагтаса, который затем вернулся в Намаян / Пасиг в 1300 году. .
  • Tuanbaloka является женщиной Басилана взошедшей к власти и стать королевой супругом Хол , известный свою храбрость , как она и ее муж провели захватчик с 4000 воинами.

Бабайлан

Babaylan занимал должность полномочий в качестве религиозных лидеров, общественных врачей и целителей в некоторых доколониальных филиппинских обществах. Жизненно важные функции бабайлана получили признание и воплотились в традиционной роли женщин в барангае . Мужчины, переодевавшиеся в переодевание, иногда брали на себя роль бабайлан женского пола .

Babaylan , называемые также katalonan , bayoguin , Байки , аги-NGIN , asog , Биды и binabae в зависимости от этнической группы региона, занимали важные позиции в обществе. Они были духовными лидерами филиппинских общин, на которых возложили обязанности, связанные с ритуалами, сельским хозяйством, наукой, медициной, литературой и другими формами знаний, в которых нуждалась община.

В барангае , то babaylan работал вместе с Datu на важных социальных мероприятиях. В отсутствии Datu , то babaylan может взять на себя ответственность всего общества.

Роль бабайлана в основном ассоциировалась с женщинами, но существовали и самцы бабайланов . Ранние исторические свидетельства фиксируют существование бабайланов- мужчин, которые носили женскую одежду и вели себя как женщины. Анатомия была не единственной основой пола. Гендер основывался в первую очередь на роду занятий, внешности, поступках и сексуальности.

Испанские Филиппины

Филиппинские женщины делают сигары

Хотя христианские ценности должны были распространяться среди населения, миссионеры и священники вскоре поняли, что им лучше адаптировать свое учение в максимально возможной степени к местным обычаям, чем пытаться навязать его. Хотя концепция гендерного равенства существовала на Филиппинах в доиспанскую эпоху, она изменилась, когда пришли испанцы и сделали образ филиппинки кротким и покорным человеком. Как и во всей Азии, от женщин на Филиппинах ожидалось, что они станут заботливыми и лелеяющими матерями для своих собственных детей и возьмут на себя большинство домашних дел. Также повсеместно в Азии было обнаружено, что большинство семей предпочитают иметь детей мужского пола, а не женского пола.

Во время последней части колонизации Филиппин Изабелла II из Испании ввела Указ об образовании 1863 года (за 10 лет до того, как в Японии было обязательное бесплатное современное государственное образование, и за 40 лет до того, как правительство Соединенных Штатов запустило бесплатную современную систему государственных школ в Филиппины), который предусматривал создание и строительство по крайней мере двух бесплатных начальных школ, одной для мальчиков и другой школы для девочек, в каждом городе, находящемся в ведении муниципальных властей.

Американские Филиппины

Когда Испания проиграла испанско-американскую войну в 1898 году, Филиппины были переданы Соединенным Штатам Америки. В США была введена новая государственная система образования, в которой каждый ребенок независимо от пола получил возможность получить образование.

Благодаря американской школьной системе филиппинские женщины стали профессионалами, хотя большинство из них и их коллеги-мужчины предпочли использовать свои прежние образовательные корни и выразили себя на испанском или тагальском языках. По данным Комиссии Монро по филиппинскому образованию: «После окончания школы более 99% филиппинцев не будут говорить по-английски в своих домах. Возможно, только от 10% до 15% следующего поколения смогут использовать этот язык в своей профессии. Фактически, только государственные служащие и профессионалы могут использовать английский язык ».

Современные роли

Современные филиппинские женщины играют решающую роль в филиппинских семьях. Обычно они распоряжаются деньгами, действуют как религиозные наставники, а также могут принимать все важные семейные решения.

Городская обстановка

В прошлом фирмы и предприятия, как правило, нанимали филиппинских женщин за меньшую оплату и выполнение секретарских функций. Но в настоящее время филиппинским женщинам предоставляются те же возможности, что и их коллегам-мужчинам в сфере бизнеса. Это связано с политическими и экономическими изменениями на глобальном и национальном уровнях в городском обществе, которые привели к росту экспортных отраслей и сектора услуг, которые затем создали больше возможностей для филиппинских женщин.

Около трети предприятий на Филиппинах управляются филиппинскими женщинами. Многие филиппинские женщины-предприниматели в городском секторе работают в сфере гостеприимства, маркетинга, издательского дела, недвижимости, транспорта, финансового консалтинга, торговли и услуг, электроники и бытовой техники и многого другого.

Сельское и племенное клановое окружение

В сельской местности филиппинка ведет домашнее хозяйство, даже если у нее должна быть работа. Дети подходят к ней за деньгами и помощью. Она казначей семьи. Она поддерживает образовательные потребности детей. Для тех, кто не является членами семьи и которым требуется поддержка, следует обращаться к жене. Однако жена не является ни человеком, который принимает окончательное решение, ни тем, кто раздает деньги.

Хуан Флавье , врач, авторитет в области общественного развития и бывший филиппинский сенатор , описал в своей книге « Доктор в Барриос» , что «готовы ли некоторые (филиппинские) мужчины признать это или нет» ... сельские женщины на Филиппинах значительный авторитет принадлежит "домохозяйке". Это особенно важно, если домохозяйка, которую часто называют Илав нг Таханан (Свет дома), убеждена в преимуществах, которые будут получены от определенной практики, такой как концепция планирования семьи в баррио. Flavier также отметил , что «в филиппинском баррио , ответственный за дома» и его руководство «является женой ... она держит ключ к ... бытовому ... развитию.»

Брак и отношения

Имельда Маркос владела 15 норковыми шубами, 508 платьями, 1000 сумками и примерно от 1060 до 7500 пар обуви, в то время как более 75% филиппинцев жили в крайней нищете.

Ухаживание и отношения на Филиппинах носят консервативный характер. Мужчине придется ухаживать за женщиной и доказать свою любовь к ней, прежде чем он сможет завоевать ее сердце. Иногда период ухаживания длился годами. Однако это очень старомодная идея. В более крупных и урбанизированных городах этой консервативной идее ухаживания уделяется не так много внимания. Родители предпочитают, чтобы за дочерью ухаживали в их доме, чтобы у них была возможность познакомиться с этим мужчиной. Именно в период ухаживания мужчина делает все возможное, чтобы произвести хорошее впечатление на женщину и ее семью. Как правило, мужчину оценивают по его джентльмену, способности уважать семью женщины и рабству (степень того, что он был готов сделать, чтобы доказать свою любовь к женщине). Обычно за женщиной ухаживают несколько мужчин, и из ее женихов приходится выбирать лучшего. Ухаживание и отношения остаются такими же в сельской и городской местности, несмотря на современное западное влияние.

В культурном отношении на Филиппинах развод считается негативным и разрушительным из-за традиции, которая подчеркивает, что семья является основной социальной ячейкой , особенно для жены-филиппинки. Развод не воспринимается как решение какой-либо проблемы, связанной с браком, поскольку он препятствует развитию или прогрессу основной ячейки общества. Поэтому муж и жена обязаны устранять любые проблемы в рамках брака.

Женщины на доколониальных Филиппинах пользовались почти равным статусом с мужчинами. До колонизации и мужчины, и женщины могли развестись по следующим причинам: невыполнение семейных обязательств, бездетность и неверность. Дети независимо от пола и имущества при разводе разделились поровну. Поскольку мужчина должен был заплатить приданое семье женщины, она была обязана вернуть его, если она будет признана виновной. Если мужчина был виноват, он терял право на возврат своего приданого.

На Филиппинах общество ценило потомство независимо от пола. Девочки были так же ценны, как и мальчики, главным образом потому, что они признавали, что женщины так же важны, как и мужчины. Родители предоставляют своим детям равные возможности. Филиппинские дочери также могут ходить в школу, унаследовать собственность и даже стать старостами деревень, как филиппинские сыновья.

Филиппинские женщины и работа

Традиционно всю работу по дому выполняют сельские и племенные женщины. Тяжелая работа, требующая больше сил, выполняется мужем. Теперь рутинная работа распределяется равномерно: мужчины выполняют столько же работы, сколько и женщины. В их обязанности входит приготовление пищи, уборка, обучение детей, стирка одежды, ремонт, составление бюджета и помощь в хозяйстве. Муж - это тот, кто следит за тем, чтобы ферма давала качественный урожай, поэтому он выполняет все работы по обслуживанию. В некоторых случаях, когда мужу нужна помощь других мужчин, жена следит за тем, чтобы мужчины были накормлены, поэтому она готовит еду и приносит ее на ферму. Филиппинские женщины следят за тем, чтобы все были сыты, включая рабочих, родственников или посетителей.

В целом филиппинские женщины гордятся своей работой. Они не чувствуют себя отчужденными от своей работы, потому что они работают со своими семьями, рядом с ними и для них. Такой образ мышления, ориентированный на семью, дает им чувство собственного достоинства и ответственности. Семья и дети являются основным приоритетом в жизни некоторых филиппинских женщин. Помимо выполнения работы по дому, современная роль филиппинской жены заключается в обеспечении финансовой поддержки в домашнем хозяйстве путем поиска работы в более высокооплачиваемых профессиях, что затем расширяет возможности филиппинской женской работы за пределами домашнего хозяйства.

В начале 1900-х годов женская рабочая сила на Филиппинах также была широко обсуждаемой темой на рабочих конференциях. В 1910 году, во время первого Конгресса труда, решение о принятии закона, регулирующего трудоустройство женщин и детей, было одобрено из-за плохих условий труда («темные и плохо вентилируемые помещения, задымленные фабрики» и т. Д.) для женщин и детей. Затем, в марте 1923 года, был принят «Закон о регулировании занятости женщин и детей на сельскохозяйственных и несельскохозяйственных предприятиях и на других рабочих местах», призванный контролировать благополучие женщин и детей. В 1960 году при Министерстве труда было создано Бюро по делам женщин и несовершеннолетних, которое отвечало за поощрение, развитие и защиту благосостояния работающих женщин и несовершеннолетних. С тех пор были приняты дополнительные меры по надзору за благосостоянием работающих женщин, как это видно в конституциях 1935 и 1973 годов.

Филиппинские женщины и филиппинская политика

Корасон К. Акино , 1992 г., первая женщина-президент Республики Филиппины, признанная международным дипломатическим сообществом «матерью азиатской демократии».

По сравнению с другими странами филиппинские женщины получили равные с мужчинами права и пользуются ими. Они стали президентами, сенаторами, конгрессменами, мэрами. Они работали в правительственных учреждениях и занимали должности президентов в кабинете министров. Филиппинские женщины доказали, что они способны выполнять обязанности и выполнять задачи так же, как и их коллеги-мужчины. На 15-м Конгрессе (национальные выборы 2010 г.) избраны 48 женщин-представителей. На их долю приходилось 21,6 процента от общего числа 222 депутатов в составе нижней палаты. На выборах в сенат 2010 г. из 61 кандидата (23,0%) баллотировалось 14 женщин, из которых две вошли в число 12 сенаторов-победителей (16,7%).

Число женщин, занимающихся политикой , меньше, чем их коллег-мужчин. Это произошло прежде всего потому, что участие в политике считается «грязным».

Недавнее исследование показало, что расширение прав и возможностей филиппинских женщин в рамках политического процесса возобновляется, как это было до прибытия завоевателей из Испании. Филиппинские женщины заново открывают для себя свои сильные стороны. Филиппинские женщины добились успеха в реализации политики, став руководителями, советниками политиков и защитниками интересов в неправительственных организациях.

Современные филиппинские женщины добиваются успехов в избирательной политике, инициируя программы, в большей степени ориентированные на женщин. Они хорошо работают в качестве лидеров, хотя, как правило, филиппинские женщины по-прежнему часто зарабатывают политические места, имея отцов и мужей, имеющих политические связи, - «династическая система», которая не позволяет другим филиппинским женщинам присоединяться к избирательному процессу. Другими факторами, препятствующими полноценному участию других высококвалифицированных филиппинских женщин с политической сцены Филиппин, являются расходы на политику и важность фамилии.

Участие филиппинских женщин в политике Филиппин поощрялось Пекинской декларацией 1995 года на Четвертой Всемирной конференции Организации Объединенных Наций по положению женщин. Однако в феврале 2005 года проведенный Организацией Объединенных Наций обзор прогресса филиппинских женщин и их роли в политике показал, что, несмотря на «повышение качества женщин-политиков, не было достаточного увеличения» числа женщин, участвующих в деятельности правительства. С 1992 по 2001 год филиппинские женщины избирались местными руководителями, выполняя функции мэров, губернаторов и капитанов деревень. Одним из влиятельных факторов, способствующих увеличению числа женщин-политиков, является продвижение Корасон Акино и Глории Макапагал-Арройо на посты президентами Филиппин.

Бабайлан в 21 веке

Фигура Бабайлана вновь появилась в филиппинских диаспорических общинах, поскольку концепция коренных филиппинцев заимствована в качестве инструмента для практики деколонизации и постколониального дискурса сегодня. Традиция Бабайлана и практики, вдохновленные Бабайланом, рассматриваются как исконный духовный путь среди филиппинцев на Филиппинах и в диаспоре как средство вспомнить отношения к своей родине и исцеления.

  • Бабайлан: Антология филиппинской и филиппинской американской литературы, опубликованная тетей Лют (2001)
  • Конференция в Бабайлане в Германии, организованная женщинами, выступающими за права филиппинских рабочих за рубежом
  • Филиппинско-американский журнал - Пусод: Зов природы (2001)
  • Художественная выставка в Государственном университете Сан-Франциско - Sino Ka? Ано Ка? Бабайлан с работами филиппинских американских художников, вдохновленных Бабайланом
  • Конференция филиппинской сети американских женщин в Нью-Йорке (2005 г.)
  • Конференция Бабайлана в колледже Св. Схоластики (2006 г.) - празднование феминистского движения на Филиппинах.
  • Международная конференция Бабайлан в Государственном университете Сономы (2010 г.)
  • Полный круг: процесс деколонизации среди филиппинских американцев после 1965 года (2001)
  • Между Родиной и диаспорой (2002)
  • Пинэ Власть (2005)
  • Сиколохиянг Пилипино / Филиппинская психология коренных народов

Филиппинские женщины в искусстве

В своих картинах с изображением филиппинских женщин национальный художник Филиппин Фернандо Аморсоло отверг западные идеалы красоты в пользу филиппинских идеалов. Он сказал, что у женщин, которых он рисовал, « округлое лицо, а не овальное, которое часто изображается в газетных и журнальных иллюстрациях. Глаза должны быть исключительно живыми, а не мечтательными и сонными, которые характерны для монголов. Нос должен быть таким. тупой формы, но твердой и ярко выраженной ... Таким образом, идеальная филиппинская красавица не обязательно должна иметь белый цвет лица или темно-коричневый цвет типичного малайца, но должна иметь чистую кожу или свежий цвет, который мы часто наблюдаем, когда мы встретили краснеющую девушку ".

Выдающиеся женщины

Смотрите также

Работает:

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки