Женщины в Гайане - Women in Guyana

Женщины в Гайане
GuyanaFoodandDrugpeanuts.jg.jpg
Технический специалист лаборатории Департамента по контролю за продуктами и лекарствами Гайаны в Джорджтауне отбирает образцы для тестирования с помощью нового оборудования.
Общая статистика
Материнская смертность  (на 100 000) 229 (2018)
Женщины в парламенте 35,7% (2020)
Женщины старше 25 лет со средним образованием 61,5% (2012)
Женщины в рабочей силе 42,3% (2012)
Индекс гендерного неравенства  (2019)
Ценить 0,462
Классифицировать 115 из 169
Глобальный индекс гендерного разрыва  (2015 г.)
Ценить 0,702
Классифицировать 66-е из 145
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры
Общество
Популярная культура
Спортивный
См. Также: Список видов спорта
По стране

Женщины в Гайане - это часть гайанского общества, численность которой со временем менялась. Страна, в которой в основном проживают индогайанские , афрогайанские и американские женщины, Гайана также была домом для женщин европейского или китайского происхождения. У страны была женщина-президент Джанет Джаган . Хотя Гайана является частью Южной Америки , культурно и исторически она связана с Карибским Содружеством, и ее часто сравнивают с Тринидадом и Тобаго .

Многие городские женщины Гайаны являются кормильцами , особенно в семьях рабочего класса. Гайанские студентки превзошли своих сверстников-мужчин на региональных экзаменах, и больше женщин, чем мужчин, посещают университеты. Женщины Обиа - народные религиозные лидеры.

Исследовать

Racialised различие между индо-гайанцами и афро-гайанских людьми часто определяются женские роли в обществе страны. Ранние записи об индийских женщинах, которых привозили в Гайану на работу для поддержки экономики Британской империи, определяли «варварское другое», что иногда размывало идентичность неевропейских подданных империи. Официальные документы колониальной эпохи часто приводили к изображению «сексуальных, аморальных женщин» или женщин-жертв.

Ранние исследования гендера в странах Карибского бассейна определяли домохозяйства с точки зрения «евро-американской нуклеарной семьи », и предположение о женской семейной жизни не учитывало роли женщин вне семьи. Афро-карибские домохозяйства, возглавляемые женщинами, описывались как "девиантные, дезинтегрированные, обнаженные и неполные", стереотипные домохозяйства как управляемые "сильной, независимой женщиной и ее лицевой стороной, маргинальным афро-карибским мужчиной" (в отличие от индо-карибских домохозяйств). Карибская "покорная домохозяйка").

В 1970-х и 1980-х годах в рамках проекта «Женщины в Карибском бассейне» (WICP) женщины были опрошены в свете феминистских исследований. В 1990-х годах исследования перешли от создания наглядности к более «объяснительной структуре гендерных отношений». Основным недостатком исследования является его почти исключительное внимание к женщинам с низким доходом, что привело к стереотипам и выводам, не отражающим женщин Карибского бассейна в целом. Хотя к 2019 году был достигнут определенный прогресс в обеспечении прав женщин, « доступно только 24,5% показателей, необходимых для мониторинга ЦУР с гендерной точки зрения»; это создает пробелы в знаниях, критически важных для достижения гендерных целей.

История

Присутствие женщин и демография различаются в течение основных периодов истории Гайаны. Происхождение гайанского разнообразия является результатом европейского колониального создания «стратифицированного социального класса с цветовой кодировкой». Роли женщин в плантационном обществе отражали их расовую идентичность и их восприятие как «хранителей культуры». Рабство разрушило структуру африканской семьи - не только отделение от семьи в Африке, но и продажа отдельных лиц из семьи в последующих порабощенных поколениях. Для тех, кто прибыл в Британскую Гвиану из Индии, потеря большой семьи (основной социальной ячейки Индии) также повлияла на структуру семьи.

Колониальная Гвиана

В начале колониального поселения очень немногие женщины европейского происхождения иммигрировали в страны, которые тогда назывались Гвианами ; система плантаций привлекала женщин и мужчин из Африки в качестве порабощенных рабочих. Беременным и кормящим женщинам было очень мало приспособлений во время их работы или наказания. Неизбежные союзы, возникающие в результате этого гендерного неравенства, рассматривались как извращения, хотя мало что было сделано для решения проблемы изнасилования или сексуального насилия в отношении женщин (которым когда-либо предоставлялись права наравне с их колониальными белыми хозяевами). Это привело к расовой стратификации общества, с появлением на основе таких терминов, как мулат , tercerones и квартерон определения лиц. Англичанок считали «утонченными и добродетельными», панацеей от социальных бед колонии.

Эмансипация

Свободные афрогайанцы и те, кто был эмансипирован, стремились избежать системы плантаций, создавая свои собственные деревни, объединяя свои деньги для покупки земли для сельского хозяйства. Это деревенское движение рассматривалось как угроза сахарным имениям, которые все еще нуждались в рабочей силе, и колониальное правительство приняло законы, запрещавшие покупку земли. Отказано средство к существованию, афро-гайанцы переехал в глубинку , как свинина, Молоток шахтеры или в городские районы для работы.

Договор

Эмансипированные афрогайанцы искали иных идентичностей, чем плантационный труд. Сахарные хозяйства заполнили свои трудовые квоты наемными слугами из Индии и, в меньшей степени, Китая и Португалии. Первая волна наемных слуг из Индии прибыла в 1845 году.

Рекрутеры получали более высокую заработную плату за нанимающих женщин, поэтому обман и «сексуальная эксплуатация одиноких женщин не были редкостью». Несмотря на то, что женщины происходили из самых разных слоев общества, некоторые религии или иерархии сделали миграцию «легче, чем другие». Женщины из низших каст были легкой мишенью для вербовки, поскольку высшие касты могли позволить себе ограничить мобильность своих женщин в качестве средства защиты. Кастовые обычаи и патриархальные правила были легко нарушены экономическими трудностями, что привело к уязвимости; голод привел к более высоким ставкам договоров аренды. Кала пани табу было связанно с примесью и коррелирует с уголовным наказанием.

«Регионы Бихара , восточного Уттар-Прадеша и долины Кавери на юге характеризовались интенсивным земледелием, высокой плотностью населения и жестким и стратифицированным обществом»; рабочая сила была привлечена из этих областей для работы в малоиспользуемых областях Индии и за рубежом. Около 92 процентов рабочей силы женщин в период с 1876 по 1892 год были из регионов Бихара, Северо-Западных провинций и Авада , и почти 85 процентов от общего числа иммигрантов-женщин в период с 1908 по 1917 год прибыли из Соединенных провинций и Агры .

С 1840-х по 1880-е годы большинство женщин, нанятых на плантации, были холостыми или путешествовали с детьми. Замужние женщины составляли меньший процент - от 25,57 до 35,98 процента от общей численности женского населения, эмигрировавшего из Индии в Вест-Индию в период с 1845 по 1886 год. Перемещение из Индии в колонии повлияло на гендерные нормы, когда женщины попали на вербовочную базу. По словам Патрисии Мохаммед, «мужчины и женщины, которые решили покинуть Индию, вступили в переговоры о гендерных отношениях, отличные от тех, которые они испытали бы, если бы остались в Индии». Месячное путешествие из Индии в Карибские колонии способствовало развитию родства ( джахаджи ) между мужчинами и женщинами, что аналогично афро-гайанскому опыту на невольничьих кораблях, и правила о разделении полов не соблюдались. Путешествие в Вест-Индию было дорогостоящим, а высокий уровень смертности женщин в сезон дождей привел к принятию Закона об эмиграции из Индии VII 1871 года, который предписывал более низкие квоты для женщин в эти месяцы. Правило было отменено в 1879 году после того, как его раскритиковали за то, что он мешал «материальному комфорту» мужей, ставя женскую роль женщины выше родов. К 1880-м годам это считалось полезным для поощрения стабильности для предотвращения социальных волнений, которые рассматривались как симптом гендерного дисбаланса, а в следующие пять лет наблюдалось увеличение в среднем примерно до 74 процентов. С 1876 по 1892 год работницы составляли 46,3 процента от общего числа.

Согласно колониальным источникам, индийские женщины были «порабощенными вдовами, бежавшими от репрессивного, ограниченного традициями общества в поисках свободных мест на заграничных плантациях» или тех, кто вел «нелояльное, аморальное сексуальное поведение». Английские политики викторианской эпохи стремились перевозить женщин, которые были бы «хорошими женами и матерями», поощряя социальную гармонию, которая считалась необходимой для продуктивных работников. Постановление 16 1894 года сократило срок договора с пяти до трех лет, чтобы привлечь семьи и женщин из высших каст. Появление индийских женщин оказало поляризационный эффект на отношения между афро- и индогайанцами, позволив немедленно создать семьи за счет смешения в обществе. Гендерный дисбаланс также имел последствия для женщин в отношениях за пределами мужского класса индийских рабочих. Смешение европейцев и индийцев рассматривалось как угроза мужественности рабочей силы; вкупе с несправедливостью, присущей системе плантаций, «большинство считало, что они мало что могут сделать для« защиты своих женщин »от посторонних». Хотя гендерное соотношение, кажется, подразумевает, что женщины могут выбирать своих партнеров, это был «выбор, который часто отменялся контролем и насилием». Поскольку многие союзы были непризнанными, насилие было обычным средством контроля над женщинами. Во второй половине XIX века 87 женщин были убиты в поместьях; во многих случаях жестоко «рубят» сельскохозяйственными орудиями. Убийство жен мужьями часто сопровождалось самоубийствами.

Преступления против женщин в этот период рассматривались только тогда, когда они вызывали общественные беспорядки (нарушали работу рабочей силы на плантациях), а претензии женщин отклонялись как следствие их «распущенной морали». Беременность ставит женщин в уязвимое положение, поскольку они нарушают трудовые контракты, а правовые нормы часто игнорируются руководством плантации. Женщины столкнулись с «тройной эксплуатацией класса, этнической принадлежности и пола ... что порождает напряженность между конкурирующими, хотя и неравноправными патриархатами - гегемонистскими белыми, подчиненными индийцами, а иногда, хотя и очень редко, афро-карибским сектором».

Производство сахара было трудоемким; Владельцы недвижимости мало что сделали для разработки технологий для увеличения производства, поставив отрасль в уязвимое положение перед лицом глобальной конкуренции. Постановление об иммиграции № 18 от 1891 года установило минимальную заработную плату для рабочих во время депрессии в сахарной промышленности, установив более низкую заработную плату для «нетрудоспособных» рабочих (в число которых часто входили женщины).

В отличие от афрогайанцев, которые в основном перебрались в городские районы, когда они были освобождены, индогайанцы сохранили связи с сельским хозяйством после того, как их контракт закончился. К 1917 году, когда система договоров аренды была отменена, почти все индогайанцы жили (или работали) на сахарных имениях; в 1939 году женщины составляли 31,49 процента от общего числа индийских сельскохозяйственных рабочих. Однако они оставались на самом низком уровне квалификации и редко были «водителями, надзирателями или менеджерами». Ожидались и другие домашние дела, такие как приготовление пищи и уход за детьми. Роль женщин, которые ранее работали по контракту, была сосредоточена на «экономике домашнего хозяйства, а именно на самообеспечении, крестьянском и избыточном сельскохозяйственном производстве и создании семей». Женщины брали дополнительную работу, например, продавцы или продавцы традиционных индийских блюд (которые по-прежнему являются важной частью общей гайанской кухни). Землевладение, как правило, является законным правом женщин, как правило, принадлежит супругу. Расширенная семья (включая детей) имела решающее значение для мобилизации капитала на землю и объединения рабочей силы, с «определенной степенью власти», предоставленной главе семьи-мужчине. К концу 19 века «контроль над использованием женской рабочей силы и злоупотреблением ею перешел к мужской власти». Формируются неформальные патриархальные модели: сыновья получают образование, а дочери несут ответственность за домашние дела до молодоженов. Реконструкция индуистских или мусульманских ценностей противоречила ценностям христианских миссионеров, стремившихся «цивилизовать» население Гайаны. Раннее сопротивление индо-гайанцам образованию было связано с противоречивыми культурными ценностями и потребностью в детском труде, с растущим сопротивлением обучению дочерей.

Колониальное мнение противопоставляло афрогайанских женщин их индийским коллегам, объясняя поведение в контексте расовой идентичности, а не как реакцию на расслоение системы плантаций. Признание того, что обе группы женщин одинаково отреагировали на свои ситуации, подорвало бы ценность договора как института и сплотило бы группы. Социально приемлемое поведение считалось «силой цивилизации» для индейцев; бывшие рабы рассматривались как ленивые и апатичные из-за отсутствия дисциплины, обеспечиваемой подчинением. Возникшие в результате стереотипы индогайанской домохозяйки и независимых афрогайанцев закрепились как «неизменные культурные сущности» самоидентификации.

Доля женщин в рабочей силе Гайаны достигла максимума в 44 процента примерно в 1910 году и снижалась до 1970-х годов. Во многом это было связано с тем, что домашняя работа была приоритетнее другой экономической деятельности, а также из-за того, как посторонние лица рассматривали побочные работы, записывающие информацию.

Кооперативная республика Forbes Burnham

Политическая риторика началась в 1950-х годах, чтобы объединить различные этнические группы в интересах трудящихся, но этнические разногласия усилились при правлении Народного национального конгресса (ННК). Последующие победы Народной прогрессивной партии (НПП) также были основаны на расовом разделении. Во время экономического коллапса 1970-х годов женщины торговали контрабандой в параллельной экономике или оставляли экономическую и политическую борьбу за возможности за границей.

С 1980-х гг.

В Докладе о человеческом развитии за 1995 год Гайана поставлена ​​"довольно высоко по гендерным показателям". Женщины имели контроль и автономию на уровне домохозяйства и общины, но имели ограниченный доступ на более высоких уровнях к экономическим ресурсам, доступным мужчинам. В сфере услуг здравоохранения и социального обеспечения женщин больше, чем мужчин, но мужчины работают в сферах, которые напрямую влияют на ВВП страны; материнство по-прежнему рассматривается как воплощение женственности.

Работа в государственном секторе соответствовала этнической принадлежности, в пользу афро-гайанцев. Когда ПНП, ориентированное на индогайанцев, победило на президентских выборах 1992 года , партия не привлекла индогайанских женщин к работе в государственном секторе. Низкая заработная плата, отсутствие гарантий занятости и отсутствие льгот определяли женскую рабочую силу в 2001 году. Индийские женщины находятся в особенно неблагоприятном положении, поскольку их экономические и образовательные возможности базируются на побережье (вдали от поселений индейцев в глубине страны). Большинство женщин из числа индейцев самостоятельно заняты в сельском хозяйстве.

Правовые и политические вопросы

В 1946 году Джанет Джаган и Винифред Гаскин основали Женскую политическую и экономическую организацию . Вскоре после этого Джаган и ее муж сформировали Народную прогрессивную партию. Последующий раскол и формирование Народного национального конгресса привели к созданию двухпартийной политической среды, в значительной степени основанной на расе; Хотя обе партии придерживались социалистической идеологии, участие женщин в политике не увеличивалось, как в других социалистических странах.

Хотя в 1953 году женщины получили право голоса, они по-прежнему недопредставлены в политической сфере. Статья 29 конституции 1980 года закрепила гендерное равенство; Гайана подписала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин 1980 года и Конвенцию о правах ребенка 1989 года и ратифицировала поправку о равных правах в 1990 году. Юридическое признание гражданских союзов обеспечивает наследование собственности вдовы или дети этих союзов. Права на собственность (включая жилье) могут быть переданы парламентскому секретарю Министерства здравоохранения, общественного благосостояния и жилищного строительства Агнес Бенд-Киртин-Холдер, которая потеряла имущество в результате предыдущих браков; это побудило ее "изменить правовое положение по отношению к женщинам".

Законодательная квота была введена в 2000 году, когда Национальное собрание одобрило Закон № 15 о законах о выборах (поправка). Закон устанавливал «минимум одну треть кандидатов-женщин, включенных в каждый избирательный список». Несмотря на то, что репрезентативность улучшилась, ощутимых достижений добиться не удалось.

Современные проблемы

Слабые места в инфраструктуре Гайаны ложатся тяжелым бременем на беднейших женщин, поскольку такие услуги, как вода и электричество, работают с перебоями и напрямую сказываются на их доходах. Здравоохранение и образование ухудшились с 1980-х годов. Недоедание среди американских индейских женщин широко распространено, и процент американских индейских младенцев с низкой массой тела при рождении вдвое превышает средний показатель по стране.

Семейная жизнь формируется эмиграцией. «Транснациональная семья» обеспечивает денежные переводы, на которые полагаются гайанские семьи, но расширяет культурные различия, уезжая за границу и дистанцируясь от «отсталой, примитивной» Гайаны. Все больше индо-гайанских женщин откладывают вступление в брак с 1970-х годов, часто для того, чтобы повысить свои шансы на эмиграцию через спонсорство или брак по договоренности за границей. Американские индейские женщины обычно эмигрируют в Бразилию.

Гендерная идеология в Гайане параллельна англо-протестантскому идеалу мужчин как кормильцев и женщин как попечителей, который был установлен в колониальный период и наблюдается во всех странах Карибского бассейна. Государственная политика ориентирована на женщин в сфере домашнего хозяйства , а принятие решений связано с благосостоянием, а не с развитием. Феминизм также рассматривался как противоположность социализму : вызывающий разногласия вопрос, которого в основном избегали. Гендерное равенство фрагментировано по этническому признаку, и женские группы часто связаны с политическими или религиозными организациями. Связь с двумя основными политическими фракциями препятствовала попыткам создания единой женской группы. Законодательство, легализующее аборты и запрещающее домашнее насилие (в 1995 и 1996 годах, соответственно), было поддержано всеми женскими группами, но мало что сделало для обеспечения доступа к безопасным абортам или средств правовой защиты от насилия.

Организации

Насилие против женщин

Пятьдесят пять процентов респондентов опроса, спонсируемого Организацией Объединенных Наций, сообщили, что подвергались насилию со стороны интимного партнера (значительно выше, чем в среднем по миру), а 38 процентов подвергались физическому или сексуальному насилию . Более чем каждый десятый подвергался физическому или сексуальному насилию со стороны партнера-мужчины в течение 12 месяцев после опроса. Хотя существует «стойкое убеждение», что индо-гайанские женщины подвергаются большему насилию (что связано с культурным убеждением, что индо-гайанские мужчины обладают большей властью), результаты опроса показали небольшую статистическую разницу между этническими группами.

Женщины-инвалиды

Неправительственные организации спонсируют проекты по трудоустройству женщин-инвалидов в Гайане, но они, как правило, краткосрочные и не обеспечивают непрерывной занятости; данные отсутствуют в национальной статистике и женских организациях.

Сексуальность

Женская сексуальность, определяемая гетеросексуальным воспитанием детей, в противном случае невидима. Стереотипы Butch лесбиянок как агрессивен и жесток, и видимость таких женщин, подвергать опасности их за то , что рассматривается как угроза мужской гегемонии. Женщины-лесбиянки и цис-гендерные женщины любой сексуальной ориентации или идентичности, которые обосновались в сообществе и имеют детей от предыдущих браков, сталкиваются с меньшей враждебностью. Мужской гомосексуализм является уголовно наказуемым деянием, а попытки законодательно закрепить равенство независимо от сексуальной ориентации пресекаются религиозными группами.

Секс работа

Основная статья: Проституция в Гайане

Секретариат Национальной программы по СПИДу Гайаны инициировал проект Джорджтаунского SW в 1996 году для расширения охвата и повышения осведомленности о клинических услугах (включая тестирование на ВИЧ ) и сети по распространению презервативов . Пятнадцать секс-работников прошли обучение по аутрич-работе, раздаче презервативов, обучению других секс-работников вопросам ВИЧ и других инфекций, передаваемых половым путем , ведению переговоров о презервативах и другим навыкам безопасного секса, а также направлению их в службы здравоохранения. Опросы женщин-секс-работников в Джорджтауне показали высокий уровень распространения ВИЧ: 25 процентов в 1993 году, 46 процентов в 1997 году и 30,6 процента в 2006 году. Индийские женщины составляют непропорционально большое количество секс-работников в Гайане; во внутренних районах секс-бизнес часто ассоциируется с шахтерскими лагерями, в которых работают мужчины из прибрежных районов.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки