Епископальная Церковь (США) - Episcopal Church (United States)


Из Википедии, свободной энциклопедии
Епископальной церкви
Щит США Епископальной Church.svg
В руках Епископальной Церкви включает в себя как Георгиевский крест и А крест Андреевского состоят из девяти поперечных крестиков
государственное устройство епископский
Приходы 6970 (2017)
Штаб-квартира 815 Second Avenue
Нью - Йорк, Нью - Йорк
США
территория Соединенные Штаты
далее епархий в Тайване , Микронезии и Центральной и Южной Америке , в странах Карибского бассейна и Европы
происхождения 1785
члены 1,735,652 членов и Автор сообщения 1,905,349 активные крещеные члены (2017)
1,745,156 активные крещеные членов в США
Официальный веб-сайт WWW .episcopalchurch .org

Епископальной церкви ( TEC ) является членом церкви всемирной Англиканской , базирующейся в Соединенных Штатах с епархиями в других местах. Это магистральный христианская деноминация разделена на девять провинций . Председательствующий епископ Епископальной Церкви Майкл Брюс Карри , первый афро-американский епископ , чтобы служить в этом положении.

В 2017 году, епископальная церковь была 1,905,349 крещеных членов, из которых 1745156 были в Соединенных Штатах. В 2011 году это было 14 - е место деноминации нации. В 2015 году Pew Research подсчитали , что 1,2 процента взрослого населения в Соединенных Штатах, или 3 миллиона человек, идентифицируют себя с магистральными епископалов.

Церковь была организована после американской революции , когда она стала отделена от Церкви Англии , чье духовенство обязаны присягнуть британский монарх , как верховный правитель Церкви Англии . Епископская церковь описывает себя как « протестантский , еще католик ». Епископская церковь утверждает , что апостольское преемство , прослеживая его епископ обратно к апостолам через сан . Книга общей молитвы , коллекция традиционных обрядов , благословения, литургий и молитв используются во Англиканской , занимает центральное место в Епископальной поклонения.

Епископская церковь была активной в социальное евангелие движения конца 19 и начала 20 веков. С 1960 - х и 1970 - х годах, церковь преследовала явно более либеральный курс. Он выступает против смертной казни и поддерживает движение за гражданские права и позитивные действия . Некоторые из ее лидеров и священников известны маршируют с влиятельными демонстрантами гражданских прав , таких как Мартин Лютер Кинг - младший Церковь призывает к полному правового равенства ЛГБТ людей. В 2015 году семьдесят восьмой трехгодичный Церкви Общей конвенции были приняты решения , позволяющие благословение однополых браков и утверждены два официальных литургий благословить такие союзы.

Епископальной церкви предопределил женщин и ЛГБТ в священники, в иеродиакона , и епископата , несмотря на противодействие со стороны ряда других церквей , входящих в Англиканской. В 2003 году Джин Робинсон стал первым открытым геем человек рукоположен в епископа.

содержание

имена

Флаг Епископальной Церкви

Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки ( PECUSA ) и «епископальная церковь» (TEC) являются официальными названиями , указанные в конституции церкви. Последнее гораздо чаще используется. В других языках, используется эквивалент. Так , например, на испанском языке, церковь называется La Iglesia епископальной Protestante - де - лос - Estados Unidos де América или La Iglesia епископальной . и на французском L'Église Protestante épiscopale данс ле États Unis d'Amerique или L'Église épiscopale .

До 1964 года «протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки» был единственным официальным названием в использовании. В 19 - м веке, высшие церковные члены выступают за изменение имени, которое они чувствовали не признают католического наследия церкви. Они противостояли евангельской крыла церкви, которая считает , что ярлык «протестантской епископальной» точно отражает реформатской характер англиканства. После 1877 г., альтернативные названия были предложены и регулярно отвергнуты Генеральной конвенцией. Одна предложенная альтернатива была «Американская католическая церковь». К 1960, оппозиция опуская слово «протестант» в значительной степени ослабла. В 1964 году Генеральная конвенция компромиссом, священники и закладывают делегаты предложили добавить преамбулу к конституции церкви, признавая «Епископальной Церкви» в качестве законного альтернативного назначения, сохраняя при этом ранее имя.

66-я Генеральная конвенция проголосовала в 1979 году, чтобы использовать название «Епископальной Церкви» в клятве соответствия Декларации для рукоположения. Эволюция имени можно увидеть в книге церкви общей молитвы. В 1928 БФК название страницы для чтения «в соответствии с использованием Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки», в то время как на заглавной странице 1979 BCP это говорится, «" Согласно использованию Епископальной Церкви ».

Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (ECUSA) никогда не было официальное название церкви , но является альтернативой часто видели на английском языке. Так как несколько других церквей в Англиканской также использовать название «Епископский», в том числе Шотландии и Филиппинах , некоторые, например Англиканцах онлайн добавить фразу «в Соединенных Штатах Америки».

Полное юридическое наименование юридического лица национальной церкви является «внутренней и внешней миссионерское общество протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки», которая была включена в законодательный орган штата Нью-Йорк и основал в 1821 году членство в корпорации «должно рассматриваться как осмысление всех лиц, которые являются членами Церкви». Это не следует путать с названием самой церкви, так как он является особым органом, касающийся церковного управления.

история

Колониальная эпоха

Церковь Святого Луки , построенная в 17 веке недалеко от Smithfield, Вирджиния - старейший англиканской церкви-здания сохранились в основном нетронутыми в Северной Америке.

Епископская церковь имеет свои истоки в Церкви Англии в американских колониях , и она подчеркивает преемственность с ранней универсальной западной церковью и утверждает , что для поддержания апостольской преемственности (хотя католические и православные церкви не признают это требование).

Первый приход был основан в Джеймстаун, штат Вирджиния , в 1607 году, в соответствии с уставом Вирджинии компании в Лондоне . Башня Джеймстаун церковь ( с. 1639-43) является одним из старейших сохранившихся англиканских церковных структур в Соединенных Штатах. Само здание церкви Джеймстаун это современная реконструкция.

Хотя ни один американский англиканские епископы существовали в колониальную эпоху, англиканская церковь имела официальный статус в ряде колоний, а это означает , что местные органы власти заплатили деньги налогоплательщиков местных приходов и приходы обрабатываются некоторые гражданские функции. Церковь Англии была назначена создана церковь в Вирджинии в 1609 году, в Нью - Йорке в 1693 году, в штате Мэриленд в 1702 году, в Южной Каролине в 1706 году, в Северной Каролине в 1730 году, и в Грузии в 1758 году.

С 1635 г. ризницы и духовенство пришли свободно под епархиальной властью епископа Лондона . После 1702 года Общество распространения Евангелия в чужих краях (SPG) начал миссионерскую деятельность по всей колонии. Накануне революции было зарегистрировано около 400 независимых общин по всей колонии.

Брутон Приходская церковь в Уильямсберг , созданная в 1674 году Нынешнее здание было завершено в 1715 году.

Революционная эпоха

Охватывая символы британского присутствия в американских колониях, такие как монархии, епископат, и даже на языке Книги общей молитвы , церковь Англии почти вынудила себя к исчезновению во время переворота в американской революции . Больше , чем любая другая конфессия, война за независимость внутренне разделены как духовенство и миряне Церкви Англии в Америке, и мнение , охватывает широкий спектр политических взглядов: патриоты , соглашателей и лоялистов . Хотя многие патриоты были с подозрением Loyalism в церкви, около трех четвертей подписантов Декларации независимости были номинально англиканские миряне, в том числе Томаса Джефферсона , Уильям Paca и Джордж Wythe . Это часто предполагается , что лица считаются «High Church» были лоялисты, в то время как лица , считаются « низкая церковь » были патриоты: предположения с возможно опасными последствиями для времени.

Old North Church в Бостоне . Вдохновленный работой Кристофера Рена , она была закончена в 1723 году.

Из примерно триста духовенства в Церкви Англии в Америке между 1776 и 1783, более 80 процентов в Новой Англии, Нью - Йорк и Нью - Джерси были лоялисты. Это в отличие от менее чем 23 процентов лоялистов духовенства в четырех южных колоний. Многие церкви Англии духовенства оставались лоялисты , как они заняли свои две ординации клятв очень серьезно. Англиканские священнослужители обязаны были присягать царю, а также молиться за царя, царской семьи, и британского парламента . В общем, лояльное духовенство отходило от своих клятв и молились за король или еще подвешенные услуги. К концу 1776 года, некоторые англиканские церкви закрывались. Англиканские священники провели службу в частных домах или заложить читатель , которые не были связаны клятвами , проводимых утром и вечером молитва. В течение 1775 и 1776 года Континентальный конгресс издал указы приказывая церковь поститься и молиться от имени патриотов. С 4 июля 1776 года, Конгресс и несколько государств приняли законы , делая молитвы за короля и британского парламента актов измены. Патриот духовенство на юге было быстро , чтобы найти причины для передачи их клятв американской причины и молился за успех революции. Один прецедент был перенос клятвами во время Славной революции в Англии. Большинство патриота духовенства на Юге смогли сохранить свои церкви открыты и продолжали услуги.

В начале эры Республики

В результате революции, американские епископалы столкнулись с задачей сохранения иерархической структуры церкви в обществе , заваренного с республиканскими ценностями .

Троицкая церковь в Swedesboro, штат Нью - Джерси . Первоначально отбывал Церковь Швеции конгрегации, она стала епископальной церковью в 1786 году, когда здание было завершено.

Когда духовенство Коннектикута избран Сэмюэл Seabury своего епископа в 1783 году, он искал посвящение в Англии. Присяга Превосходства предотвращена хиротония Seabury в Англии, поэтому он отправился в Шотландию; в не-juring шотландские епископы там освятили его в Абердине на 14 ноября 1784 года , что делает его, по словам ученого Артура Карла Piepkorn «первый англиканский епископ назначен министром за пределами Британских островов». 3 августа 1785 года , первые хиротонии на американской земле прошла в Церкви Христа в Миддлтон, штат Коннектикут .

К 1786 году, церковь удалась в переводе епископства в Америку и в пересмотре Книги общих молитв , чтобы отразить американские политические реалии. Позже, благодаря усилиям епископа Philander Чейз (1775-1852) из Огайо, американцы успешно искали материальную помощь из Англии с целью обучения епископского духовенства. Развитие протестантской епископальной церкви представляет собой пример того , как американцы в начале республики поддерживают важные культурные связи с Англией.

В 1787 году, два священника - Уильям Уайт из Пенсильвании и Сэмюэль Провуст из Нью - Йорка - были рукоположены в епископы на архиепископа Кентерберийского , в архиепископа Йоркского , и епископ Бата и Уэллса , юридические препятствия, удаленные при прохождении через Парламент Посвящения епископов за границей Закона 1786 Таким образом , существуют две ветви преемственности Апостольской для американских епископов: через не-juring епископов Шотландии , который освящен Сэмюэл Seabury и через английской церкви , которая освящена Уильяма Уайта и Сэмюэлем Провуст. Все епископы в американской Церкви рукоположил , по крайней мере трех епископов. Можно проследить последовательность каждой спины к Seabury, белый и Провуст. ( См преемства епископов Епископальной Церкви . )

В 1789 году представитель духовенства из девяти епархий собрались в Филадельфии , чтобы ратифицировать первоначальную конституцию церкви. Епископская церковь была формально отделена от Церкви Англии в 1789 году , так что духовенство не требовалось бы принять превосходство британского монарха. Пересмотренный вариант Книги общих молитв была написана для новой церкви в том же году. Четвертый епископ Епископальной Церкви был Джеймс Мэдисон , первый епископ Вирджинии. Мэдисон был освящен в 1790 году архиепископ Кентерберийский и двух других Церкви Англии епископов. Это третий американский епископ освятил в английской линии преемственности произошел из - за продолжающееся беспокойство в Церкви Англии над неприсягающими шотландскими заказами Seabury в. Таким образом , епископальная церковь стала первой провинцией Англиканской за пределами Британских островов .

17 сентября 1792 года на трехгодичной общей конвенции ( синода ) Епископальной церкви в Троицкой церкви на Уолл - стрит , в Нью - Йорке , Томас Джон Клагетт был избран первым епископом Мэриленда. Он был первым епископом Епископальной Церкви рукоположен и освящен в Америке и пятый Бишоп освященной для Епископальной Церкви в Соединенных Штатах.

Девятнадцатый век

Епископальная церковь Святого Иоанна , построенная в 1816 году в Вашингтоне, округ Колумбия , известна как «Церковь президентов» для многих президентов , которые поклонялись там.

В 1856 году первое общество для афро - американцев в Епископальной Церкви была основана Джеймсом Теодором Холли . Названное протестантское епископальное Общество содействия продления Церкви Среди цветного населения , общества утверждали , что негры должны быть допущены к участию в семинариях и епархиальных конвенциях. Группа потеряла свое внимание , когда Холли эмигрировала в Гаити, но и другие группы последовали после гражданской войны. В настоящее время Союз Черных епископалов ведет свою историю с обществом. Холли пошел к найденному в англиканской церкви в Гаити , где он стал первым афро-американского епископа 8 ноября 1874. Как епископ Гаити, Холли был первым афроамериканцем, присутствовать на Ламбет конференции . Тем не менее, он был освящен в американской церкви миссионерского общества, условном Евангелическо Епископальной Церкви.

Епископальной миссии наняты афро-американцев в эту эпоху были зафрахтованный в качестве епископской миссии Colored . Все другие миссии (белые) были зафрахтованный в качестве епископской миссии организованной. Многие исторически черные приходы все еще существует на сегодняшний день.

Епископальной церкви Святого Иоанна в Монтгомери, штат Алабама , созданная в 1834 году здание церкви было завершено в 1855. Раскол Конвенция южных церквей проходила здесь в 1861 году.

Когда Гражданская война началась в 1861 году, епископалы на юге сформировали протестантской епископальной церкви в Федеральных Штатах Америки . Тем не менее, на севере разделение не был официально признан. К 16 маю 1866 г., южные епархии воссоединились национальной церковь.

К середине 19 - го века, евангельские епископалы нарушенные High Church Tractarianism , продолжая при этом работать в межконфессиональных учреждений, сформировали свои собственные добровольные общества, и в конце концов, в 1874 году, фракция возражая возрождение ритуальных практик установили реформатской епископальной церкви ,

Сэмюэль Дэвид Фергюсон был первым черным епископом освящен Епископальной церкви, первым на практике в США и первый черный человек , чтобы сидеть в доме епископов . Епископ Фергюсон был освящен 24 июня 1885 г., с тогдашним Председательствующий епископ Епископальной Церкви действует как consecrator.

Во время позолоченного века , весьма видные миряне , таких как банкир JP Morgan , промышленник Генри Форда , и коллекционер произведений искусства Изабеллы Стюарт Гарднер играют центральную роль в формировании отличительного верхнего класса епископального этоса, особенно в отношении сохранения искусства и истории. Эти филантропы продвинул епископальной церкви в квазинациональным положении значение , в то же время давая Церкви центральную роль в культурной трансформации страны. Другой признак влияния является тем фактом , что более четверть всех президентов Соединенных Штатов была епископальной (см религиозной принадлежности президентов Соединенных Штатов Америки ). Именно в этот период , что Книга общих молитв была пересмотрена, первым в 1892 году и позднее в 1928 году.

Эра изменения (1958-1970s)

В Общей конвенции 1958 года, коалиция либеральных членов церкви удалось принятия решения о признании «естественное достоинство и ценность каждого человека, в какой бы то ни цвета кожи или расы, поскольку сотворен по образу Божию». Он призвал епископалы «работать вместе, в любви и кротости, к созданию ... полные возможностей в таких областях, как образование, жилье, занятость и общественные места». В ответ на епископском общество культурного и расового единство (ESCRU) было основано в декабре 1959 года с целью ликвидации расовыми, этнические и классовые барьеров в Епископальной Церкви. Оппозиция от южных лидеров церкви помешала епископальной церкви принимать твердую позицию на гражданских правах до 1963 г. Один видного противника движения был Чарльз CJ Карпентер , епископ Алабамы. К 1963 году многие руководители церкви чувствовали себя более комфортно выступая в поддержку расового равенства. В этом году, председательствующий епископ Артур Lichtenberger написал пастырское письмо , призывая христиан работать «по линии расового разделения, в общей борьбе за справедливость», и дом Архиерейский одобрил закон о гражданских правах.

В 1967 году преемник Лихтенбергер, в Джон Хайнс возглавлял епископскую церковь для осуществления Общей конвенции Специальная программа (GCSP). Специальная программа была разработана , чтобы перенаправить девять миллионов долларов в течение трех лет (четверть от операционного бюджета церкви в то время) для финансирования специальных грантов для общественных организаций и местных общественных усилий , способствующих расширение возможностей черных в городских гетто Америки. Эффективность ЖЦПБ была ограничена из - за нежелание консервативных епископов в южных епархиях, которые возражали против присуждения грантов для групп , воспринимаемых как радикал. GCSP также обратил сопротивление со стороны недавно созданного Фонда христианской теологии, консервативной организации противоположность «involv [ я ] Церковь в социальной, политической и экономической деятельности нашего времени». Напряженность между либеральными и консервативными округами в церкви разразилась в ходе специальных Общей конвенции 1969 г. Конвенция была нарушена черными боевиками , которые потребовали, чтобы епископальная церкви услышать их проблемы. Когда белые депутаты возражали позволяя боевик слушание, афро-американских депутаты вышли из конвенции. Общая конвенция Специальной также свидетель протестов Вьетнамской войны. В течение этого периода времени, афро-американского духовенства организовал Союз Черных епископалов добиться полного включения афро - американцев на всех уровнях Епископальной Церкви.

Либеральные политики председательствующего епископа Hines и Общие конвенции 1967 и 1969 лет привели к консервативной реакции. Облицовочные снижение членства и один миллион долларов сократить бюджет на Специальная программа стала легкой мишенью для консерваторов, которым удалось резко сократить финансовую поддержку программы в 1970 году была , наконец , закончилась в 1973 году с небольшим количеством протеста. Через год Hines сменил Джон М. Аллин , епископ Миссисипи и консерватор.

Первые женщины были допущены в качестве делегатов Генеральной конвенции в 1970 г. В 1975 г. Vaughan Букера, который признался в убийстве своей жены и был приговорен к пожизненному заключению, был рукоположен в сан диакона в Graterford тюрьме штата капеллы «s в Пенсильвании, после того , как покаялся в своих грехах, став символом искупления и очищения.

Недавняя история

В последних десятилетиях, епископальная церковь, как и другие магистральных церкви, испытала снижение членства, а также внутренние споры по поводу женской ординации и место гомосексуалов в церкви . Общая конвенция 1976 также приняла резолюцию , призывающую к прекращению апартеида в Южной Африке и в 1985 году призвали «епархии, учреждения и учреждения» для создания равных возможностей занятости и позитивные действия политики для решения любого потенциального «расового неравноправия» в размещении духовенства , Из - за этих и других спорных вопросов , в том числе абортов, индивидуальных членов и духовенства могут и часто не согласны с заявленной позицией руководства церкви. Не в январе 2016 года, совещание англиканских Приматов в Кентерберийском решило , что в ответ на «расстояние» , вызванного тем , что он назвал «односторонний действия по вопросам доктрины без католического единства», «в течение трех лет, Епископская церковь [бы ни ] представляют собой [Причастие] на экуменических и межконфессиональных органов ... [ни] принимать участие в принятии решений по всем вопросам , относящимся к доктрине или государственного устройства

Пересмотренный молитвенник

В 1976 году Генеральная конвенция была принята новая молитвенник, который был существенный пересмотр и модернизация предыдущего 1928 издание. Он вобрал в себя многие принципы из Римско - католическая церковь «s литургического движения , которое обсуждалось на II Ватиканского . Эта версия была принята в качестве официального молитвенника в 1979 году после того, как первоначальные трехлетний испытательном. Несколько консервативных приходов, однако, по- прежнему использовать версию 1928.

Рукоположение женщин

29 июля 1974 года группа женщин , известных как Филадельфии Одиннадцать были неправильно рукоположена в священниках в Епископальной Церкви епископов Даниэля Корриган, Роберт Л. DeWitt, и Эдвард Р. Уэллс помогал Антонио Рамос . 7 сентября 1975 года, еще четыре женщин (далее « Вашингтон Четыре ») были неправильно рукоположены в отставке епископа Джорджа У. Баррет . В результате споров по поводу рукоположения Филадельфии Одиннадцать Генеральной конвенция допускается рукоположение женщин в 1976 году и признала хиротонии 15 предшественников. Первые женщины были канонически рукоположен в 1977 году первая женщина , чтобы стать епископом, Барбара Харрис , был освящен 11 февраля 1989 года.

В то же время, есть еще терпимость для тех епархий, которые выступали против женщин рукоположения. В 1994 году Генеральная конвенция подтвердила, что существует значение в богословской позиции, что женщины не должны быть рукоположен. Однако в 1997 году Генеральная конвенция затем определили, что «каноны относительно рукоположения, лицензирования и развертывания женщин являются обязательными» и требовали несоответствующих епархий выдавать отчеты о состоянии их прогресса на пути к полному соблюдению.

В 2006 году Генеральная конвенция избран Джеффертс Шори в качестве председательствующего епископа . Она является первым и, на данный момент, единственная женщина , чтобы стать примат в Англиканской. Выборы Шори был спорным в более широком Англиканской , потому что не все причастия признает рукоположение женщин.

На момент формирования Англиканской Церкви в Северной Америке (ACNA), три американских епархий не рукополагать женщин в качестве священников или епископов: Сан - Хоакин , Куинси и Форт - Уорт . После выездов своего консервативного большинства, все три епархий в настоящее время рукополагать женщина. С 16 октября 2010, рукоположения Маргарет Ли, в Peoria основе епархии Квинси, штат Иллинойс, женщины были рукоположены в священники во всех 110 епархий Епископальной церкви в Соединенных Штатах.

Подтверждения ЛГБТ

Епископ Джин Робинсон в 2005 году

Епископская церковь подтвердила в 1976 Общей конвенции , что гомосексуалисты являются «дети Божьи» , которые заслуживают признания и окормления от церкви и равную защиту в соответствии с законом. Первым открыто геем человек рукоположен в священника был Ellen Barrett в 1977 г. Несмотря на такое утверждение прав геев , Генеральная конвенция подтвердила в 1991 году , что «физическое сексуальное выражение» подходит только в моногамных на протяжении всей жизни «союз мужа и жены».

Церковь избрала свой первый открытый гей епископ, Джин Робинсон , в июне 2003 года Новости выборов Робинсона вызвали кризис как в американской церкви и широкой англиканской Общине . В октябре 2003 года , англиканские приматы (главы 38 церквей - членов англиканской общины в) созвали экстренное совещание. Заключительное коммюнике дня заседания включала в себя предупреждение , что если Освящение Робинсона протекала, он будет «рвать ткань общения на самом глубоком уровне». Известие о его рукоположении вызвало такое возмущение , что во время церемонии, на которой его давний партнер присутствовал, Робинсон был вынужден носить пуленепробиваемый жилет под его облачение , и он также получил многочисленные угрозы смерти после его установки в качестве епископа из епископальной епархии Нью - Гемпшир .

В 2009 году Генеральная конвенция заряжена Постоянной комиссии по Литургии и музыка развивать богословские и литургические ресурсы для однополых благословения и доложить Генеральной конвенции в 2012 году и дал епископам возможность обеспечить «щедрой пастырской поддержки», особенно где гражданские власти легализовали однополые браки, гражданские союзы, или внутренние партнерства.

14 июля 2009 года, Дом Епископальной Церкви Епископов проголосовали , что «любое рукоположен служение» открыто для геев и лесбиянок . The New York Times сказал , что этот шаг был «вероятно , чтобы послать ударные волны через Англиканской». Это голосование закончилось мораторий на рукоположение геев епископов прошли в 2006 году и прошли несмотря на Архиепископ Роуэн Уильямс личного вызова «s в начале съезда , что,«Я надеюсь и молюсь , что не будет решение в ближайшие дни , которые будут подталкивать нас дальше друг от друга.»

10 июля 2012 года, епископальная церковь была утверждена официальной литургия по благословению однополых отношений. Эта литургия не была брак обряда, но благословение включало обмен клятв и согласие супругов вступать в пожизненные совершенные отношения.

29 июня 2015 года на 78 - й Генеральной конвенции Епископальной Церкви, разрешение удаления определение брака как между одним мужчиной и одной женщиной был принят Палатой епископов с 129 голосами против 26, и 5 воздержавшихся. В настоящее время архиепископ Кентерберийский, Уэлби , выразил «глубокую озабоченность» по поводу решения. В 2016 году англиканские лидеры временно приостановили епископальной церкви из ключевых позиций в их глобального общения в ответ на церковь меняющегося свои каноны о браке.

Выделения из церкви

После рукоположения Bp. Джин Робинсон в 2003 году, некоторые члены ряда общин и шесть епархий покинули епископальной церкви. Например, в Кливленде, штат Огайо, четыре приходов «с около 1300 активных членов, решили покинуть церковь США и местную епархию из-за" расходящееся понимание авторитета Писания и традиционного христианского учение»и епархия Питтсбурга проголосовала покидают церковь, потому что они чувствовали, церковь была «угнали» либеральных епископов.

Многие из тех , кто отделился присоединились к Продолжению англиканского движения или пропагандируемой англиканской перегруппировка , утверждая , что согласование с зарубежными англиканскими провинциями , включая провинции Англиканских Южного конуса Америки и церковь Нигерии .

Разногласия по поводу социальных проблем привели к формированию Англиканской Церкви в Северной Америке , которая имеет более 1000 приходов и выросла до более чем 134000 членов. Лидеры епископальной церкви, в частности , бывший председательствующий епископ Джеффертс Шори , ответил, принимая твердую позицию против сепаратистов, инициируя судебный процесс против отхода епархии и приходы , которые стоят все стороны десятки миллионов долларов; одна оценки имеет расходы епископальной церкви за $ 42 млн и сепаратистами примерно $ 18 млн, в общей сложности более $ 60 млн в судебных издержках. Тяжба в основном сосредоточена вокруг церковной собственности, с Епископальным руководством утверждая собственности зданий , занимаемых отходя конгрегацию.

15 октября 2012 года епископальной епархии Южной Каролины проголосовали выйти из Епископальной церкви и стать автономной англиканскую епархию после длительного конфликта с национальным руководством Епископальной Церкви. Основанная в 1785 году, епархия была одна из девяти оригинальных епархий Епископальной Церкви. На 11 марта 2017 года, Епархия Южной Каролины единогласно проголосовали филиал с ACNA на их 226Th Конвенции, состоявшейся в Саммервилл. Провинциальный совет ACNA единогласно проголосовал официально получить епархию Южной Каролины в Третьем Земском ACNA, в совещании в Уитоне, штат Иллинойс, 27 июня 2017.

Церковь имущественных споров

В письме к Палате епископов в течение лета 2009 года, председательствующий епископ Джеффертс Шори поручил местные епархии не продавать приходскую собственность вылетающих групп. Она заявила: «Мы не делаем расчеты , которые поощряют религиозные организации , которые стремятся заменить Епископальной Церкви».

Перед Шори принял эту позицию, предыдущие Епископы лечили приходские имущественные споры в качестве внутренних епархиальных вопросов, которые «не подлежит пересмотр или надзор председательствующего епископа.» Одним из примеров, когда тогдашний председательствующий епископ Франк Гризвольд сказал епархии Западной Луизианы на 11 мая 2006 года о том, что национальная церковь участвует себя в приходских имущественных спорах только по приглашению местного епископа и епархиальных постоянных комиссий. письмо Шори заявила, что ее твердая позиция была консенсус Совета и Совета выразили надежду на то, что «те, кто улетели может получить ясность относительно их собственной идентичности».

После того , как Южная Каролина Епархия проголосовали уйти, он подал в суд на национальной епископальной церкви , чтобы сохранить контроль над своим имуществом, а также в решении суда было объявлено в феврале 2015 года, местная епархия хранится 500 миллионов долларов на сумму имущества , в том числе исторического собора Святого Луки и Сент - Пол . Окружной суд судья Diane Гудстейна постановил , что консервативные епархии и ее приходы «владельцы их реальной, личной и интеллектуальной собственности» и что национальная церковь не имеет юридической заинтересованности в свойствах. Однако это решение было по существу отменено Верховным судом Южной Каролины 2 августа 2017 года, выдавшего раздельным решением , которое эффективно возвращает имущество 29 приходов и Санкт - Кристофер Кэмп и конференц - центр в епископальной церкви в Южной Каролине, в то время как семь приходов сохранили свои свойства , потому что они никогда не ратифицировало Епископальной церкви Денниса Canon (церковь подзаконный акт призван наложить доверие на приходской собственности). Из - за галстука на суде, решение окружного суда на имя «епископальной епархии Южной Каролины» и связанной с ними интеллектуальной собственности остается на месте.

членство

Епископский собор Святого Марка в Шривпорте , Луизиана

По состоянию на 2014 год, епископальная церковь сообщает 1,956,042 крещеных членов. Большинство членов в Соединенных Штатах, где Церковь имеет 1,866,758 членов, снижение 27,423 человек (-1,4 процента) от 2012 года за пределами США Церковь имеет 142,326 членов, снижение на 30,203 человек (-17,5 процента) с 2012 года Общих средней посещаемости в воскресенье (ASA) на 2013 года было 657102 (623691 в США и 33411 за пределами США), снижение на 3,4 процента по сравнению с 2012 года.

Согласно ARIS / Барну, 3,5 миллиона американцев идентифицировали себя епископалы, выделяя «разрыв между теми, кто связан с церковью (на членство валков), в сравнении с теми, кто идентифицируют себя [в епископальном]». Церковь Pension Group также отметила, имеющие 3,5 миллиона приверженцев в 2002 Совсем недавно, в 2014 год Pew Research показало, что примерно 1,2 процента от 245 миллионов взрослых американцев, около 3 миллионов людей, идентифицирующих себя, как магистральных епископальной / англиканской.

Согласно данным , собранным в 2000 году, округ Колумбия, штат Род - Айленд, Коннектикут, и Вирджиния имеют самые высокие показатели приверженцев на душу населения, и государства вдоль Восточного побережья , как правило, большее количество приверженцев на душу населения , чем в других частях страны , Нью - Йорк был государством с наибольшим общим числом приверженцев, более 200000. В 2013 году епископальной епархии Гаити был самым крупным епархией, с 84,301 крещеных членов, которые составляют чуть более половины иностранных членов церкви.

Согласно последним статистическим данным, членство в США снизился на 2,7 процента по сравнению с сообщенных 1,866,758 членов в 2013 году до 1,745,156 в 2016 году потери 121,602 человек. Зрители приняли еще более крутой удар, со средним числом воскресных верующих снизилась с 623,691 в 2013 году до 570,454 в 2016 году, снижение на 53,237 человек в скамьях, вниз 8,5 процента. Приходы упал до 6,473.

Епископская церковь пережила заметный рост в первой половине 20-го века, но, как и многая магистральной церковь, он имел снижение членства в последних десятилетиях. Членство выросло с 1,1 миллиона членов в 1925 году на пике более чем 3,4 миллиона членов в середине 1960-х годов. В период с 1970 по 1990 год, членство сократилось примерно от 3,2 млн до примерно 2,4 миллиона человек. После того, как изменения в том, как членство считается принимаются во внимание, число членов епископальной церкви были широко плоско на протяжении 1990-х годов, с небольшим ростом в первые годы 21-го века. Потеря 115000 членов сообщили в годы 2003-05. Некоторые теории о снижении членства включают в себя неспособность достаточно выйти за пределы этнических барьеров в более разнообразном обществе, а также низкие показатели рождаемости, преобладающие среди преобладающих этнических групп, традиционно принадлежащих к церкви. В 1965 году насчитывалось 880,000 детей в программах епископальной воскресной школы. К 2001 году их число сократилось до 297,000.

Влияние

В двадцатом веке, епископальной , как правило, богаче и образованнее (имея больше выпускников и аспирантов степеней на душу населения) , чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах, и были непропорционально представлены в верховьях американского бизнеса , права и политики .

В 1970-х годах Фортуна журнал исследование показало один в пяти крупнейших предприятий страны и один-в-трех крупнейших банков в ведении епископальной. Число самых богатых и богатые американские семьи , как Вандербильты , Астор , Уитни , Морганы и Harrimans является епископальными. Епископская церковь также имеет самое большое количество выпускников и аспирантов степеней на душу населения (56%) любой другой христианской конфессии в Соединенных Штатах, а также большинство добытчиков с высоким уровнем дохода . Согласно 2014 исследованию Pew Research Center , , епископалы оценивается как третий богатейшей религиозной группы в Соединенных Штатах, с 35% епископалов , проживающих в семьях с доходом не менее $ 100,000.

Состав

Епископальная церковь регулируются в соответствии с епископским политием со своей собственной системой канонического права . Это означает , что церковь организована в епархии во главе с епископами в консультации с представительными органами. Это унитарное тело , в том , что сила Общей конвенции не ограничивается отдельными епархиями. Церковь, однако, весьма децентрализованная структура и характеристики в конфедерации .

Приходы и епархии

На местном уровне есть 6,447 Епископальные приходы, каждый из которых избирает ризницу или комитет епископа. При условии утверждения его епархиального епископа , ризница каждого прихода избирает священника , назвал ректора , который имеет духовную юрисдикцию в приходе и выбирает помощника духовенства, как дьяконов и священников. (Существует разница между ризницей, духовенством выборами - духовенство рукоположило член , как правило , выбранные из - за пределы прихода, в то время как любой член с хорошей репутацией прихода имеет право служить на ризнице.) Епархиальный епископ, однако, назначает духовенство для все миссии и может выбрать сделать это для не самонесущих приходов.

Среднего судейский состоит из епархии во главе с епископом, которому помогает постоянный комитет. Комитет епископа и стоячий избираются Епархиальным конвенцией, члены которого выбираются конгрегациями. Избрание епископа требует согласия большинства постоянных комиссий и епархиальных архиереев. Конвенции ежегодно встречаются для рассмотрения законодательства (например, изменения к епархиальному конституции и канонов) и говорить епархии. Епархии организованы в девяти провинциях . Каждая провинция имеет синод и бюджет миссии, но он не имеет никакой власти над своими епархиями членов.

Есть 110 епархий в США, Колумбии , в Доминиканской Республике , Эквадоре , Гаити , Гондурас , Пуэрто - Рико , Тайвань , Венесуэла и Виргинские острова . Созыв епископских церквей в Европе и Миссия Navajoland Area являются юрисдикциями подобных епархий. Председательствующий епископ является одним из трех англиканских приматов , которые вместе осуществляют столичную юрисдикцию в Епископальной Церкви Кубы , которая является extraprovincial епархия в Англиканской.

Национальная церковь

Вашингтонский национальный собор является место в председательствующего епископа Епископальной Церкви, а также епископом Епископальной епархии Вашингтон .

Собор Святого Петра и Святого Павла в городе и епархии Вашингтон, расположенный в Вашингтоне, округ Колумбия , работает под более знакомым названием Washington National Cathedral .

Высшим законодательным органом Епископальной Церкви является трехгодичный Общей конвенции , состоящий из Палаты депутатов и Палаты епископов . Все активные (будь епархиальный , коадьюторский , Викарный , или помощник ) и отставные епископы составляют более 300 членов Палаты епископов. Епархиальные съезды избрать более 800 представителей (каждая епархия избирает четыре мирян и духовенство четыре) в Палату депутатов. Палата депутатов избирает президента и вице-президента председательствовать на заседаниях. Общая конвенция вводит два вида законодательства. Первый тип правила , по которым церковь регулируется, содержащиеся в Конституции и канонов ; второй типом являются общими рекомендациями по церковной политике называемых резолюциям. В любом доме может предложить законодательство. Дом депутатов встречается только в качестве полного тела один раз в три года; Однако, дом Архиерейский регулярно встречается в течение трехлетнего периода между конвенциями.

Настоящая работа Общей конвенции осуществляется временными органами, самым мощным является Исполнительный совет, который осуществляет надзор за работой национальной церкви в течение трехлетнего периода. Совет состоит из 40 членов; 20 избираются непосредственно Генеральной конвенции, 18 избираются из девяти провинций, и председательствующий епископ и президент Палаты депутатов являются по должности членами. Другие промежуточные органы включают ряд постоянных комиссий , которые изучают и проект политики предложения для рассмотрения и представления докладов для Генеральной конвенции. Каждая постоянная комиссия состоит из трех епископов, трех священников или диаконов и шести обывателей. Епископы назначаются председательствующим епископом в то время как другие священнослужители и миряне назначаются президентом Палаты депутатов.

Председательствующий епископ избирается из и Палаты епископов и утвержден Палатой депутатов сроком на девять лет. Председательствующий епископ является главным пастором и приматом Епископальной Церкви и поручено обеспечить лидерство в разработке программы Церкви, а также выступая от имени Церкви. Председательствующий епископ не обладает территориальными См ; с 1970 годом , однако, председательствующий епископ пользуется необыкновенной юрисдикцией (metropolitical органа) и имеет право посещать епархии для сакраментальных и проповедуя служений, для консалтинговых епископов, и для аналогичных целей. Председательствующий епископ возглавляет Дом епископов, а также Исполнительный совет Общей конвенции. Кроме того, председательствующий епископ направляет епископальной церкви центр, национальный административный штаб деноминации. Расположенный в 815 Второй авеню, Нью - Йорк, Нью - Йорк, центр часто упоминается епископалов просто как «815».

Система церковных судов предусмотрена в соответствии с разделом IV канонов Общей конвенции. Эти суды имеют право дисциплины и смещать диакон, священник и епископ.

Богослужение и литургия

Различные стили и степень литургической практики преобладают в церкви, в то числе: традиционные песнопений и гимнов, более современной религиозной музыки, англиканский распева, литургический танца, харизматичная молитвы и корыстных духовенств. Как разнообразны , как услуги могут быть, центральный связыванию аспект является Книга общих молитв или дополнительных литургий. Большинство услуг Епископальных сходны по структуре и литургии в Римско - католическая церковь , как Евхаристия является центральным фокусом службы (иногда называемого Mass в средней церкви и некоторые Broad церковных кругов). Как правило, Епископальные церквей сохранили черты , такие как алтарный рельс, включение или исключения из которых не вызывает много споров, но обычно отмечать в сравнении с populum ориентации.

Часто собрание или конкретная услуга будет называться Low Church или High Church . Теоретически:

  • Высокая церковь , особенно очень высокий англокатолический движение, ритуально склонен к использованию ладана, формальных гимнов, и более высокая степень церемонии , такие как объявление orientem по отношению к священнику и алтарем. В дополнение к духовенству наделения в ALBS , палантины и риз , миряне помощники также могут быть возложены на сутану и стихарь . Поется Евхаристия , как правило, подчеркивается в высоких конгрегаций Церкви, с англо-католической конгрегации и празднующих использованием спетые услуги почти исключительно. Мариан преданность иногда рассматривается в англо-католической и некоторых приходов Высокой Церкви.
  • Низкая Церковь проще и может включать в себя другие элементы , такие как неформальным прославление музыка. «Низкие» приходы имеют тенденцию к более мировоззрению «традиционной протестантского» с акцентом библейского откровения над символизмом. Несколько «низкий» приходы даже подписаться на традиционной евангелической теологии (см Евангелизм англиканство ). Говорила Евхаристия , как правило, подчеркивается в Низких церковных общинах. Алтарь рельсы могут быть опущены в этом типе.
  • Широкая Церковь указывает на середину. Эти приходы являются наиболее распространенными в пределах Епископальной Церкви. Однако, в отличии от англиканской церкви в Англии, большинство «конгломерат» приходов Епископальных использовать католическое богослужение , которая включает в себя евхаристические облачения, скандирование, и высокое мнение о таинствах, даже если литургия не столь торжественная или отсутствует некоторые из другое снаряжение типичного англо-католических приходы. В отличии от обычных католических церквей, алтарь рельсы обычно были сохранены и причастие обычно подается на коленах у алтаря рельса похожего на Tridentine мессу , потому что епископальная церковь учит, через его книги общей молитвы, теологический высокое представление о Церкви и ее таинства, даже если не все приходы выполнять это литургический.
Высокий алтарь англо-католической церкви объявлений orientem стиль

Большинство услуг епископских может считаться «High Church» в то же время падение несколько меньше типичного англо-католика «очень» высокой церковной службы. В отличие от этого , «Low Church» услуги несколько реже. Однако, в то время как некоторые епископальные относятся к их церквам этих лейбл, часто там перекрывается, и основные обряды не сильно отличаются. Есть также варианты , которые сочетаются элементы всех трех и имеют свои уникальные особенности, такие как New England епископальной церкви, которые имеют элементы , взятые из пуританских практики, сочетая традиции «высокой церкви» с простотой «малой церкви». Типичные поклонения приходской особенности библейских чтений из Ветхого Завета, а также из обоих посланиях и Евангелий Нового Завета. Некоторая широта в выборе библейских чтений допускается, но каждая услуга включает в себя по крайней мере один отрывок из Евангелия, а также молящийся из молитвы Господней .

В Евхаристии или Святое Причастие службе, Книга общих молитв определяет , что хлеб и вино освящаются для потребления людей. Действительное причастие производится в обоих видов, поэтому тех , кто хочет по какой - либо причине , чтобы избежать алкоголя может отказаться от чашки и до сих пор делают действительное причастие. Евхаристия может быть частью свадьбы , чтобы отпраздновать сакраментальный брак и о похоронах в качестве благодарственной жертвы (жертвы) к Богу и для комфорта провожающих.

Почитание святых в Епископальной Церкви является продолжением древней традиции от ранней Церкви , которая чтит важные человек христианской веры. Использование термина «святой» подобен католической и православной традиции. Есть явные ссылки в 1976 Книге общей молитвы к призывая на помощь пророков, патриархов, святых, мучеников и Девы Марии , как в необязательном молитвы в предании на похоронах, с. 504. В целом англикане молиться и за святых в общении святых, а не к ним, хотя их заступничества могут быть запрошены. Склонные к англо-католической традиции может явно ссылаться на святой , как заступники в молитве.

Книга общей молитвы

Книга общей молитвы в церкви Святой Марии, Sagada , провинции горы , Филиппины . Епископальная церковь Филиппин является ответвлением PECUSA, и , таким образом , модели большинства своих литургических текстов на американскую версию.

Епископская церковь издает свою собственную Книгу общей молитвы (BCP) ( по аналогии с другими англиканских молитвенников), содержащий большую часть богослужения (или литургий ) , используемых в епископальной церкви. Из - за его широкого использования в церкви, ВСР является одновременно отражением и источник богословия для епископальной.

Полное наименование ППГА является: Книга общей молитвы и Таинств и других обрядов и церемоний Церкви вместе с Псалтирью или псалмами Давида Согласно использованию Епископальной Церкви .

Предыдущие американские ППГ были выпущены в 1789 году, 1892 и 1928. Предлагаемый BCP был издан в 1786 году , но не был принят. BCP находится в общественном достоянии ; Однако любые новые пересмотры БКПОВ защищены , пока они не будут утверждены Генеральной конвенция, после чего они размещаются в открытом доступе.

Действующая редакция датируется 1979 и отмечена модернизацией языка и, в возвращении к древней христианской традиции, восстановлению Евхаристии как центральное богослужение церкви. Версия 1979 отражает богословские и культовые изменения вселенских реформ 1960 - х и 1970 - х годов. В целом, пересмотр изменил богословский акцент церкви быть более католическими в природе. В 1979 годе Конвенция была принята в качестве пересмотра «официального» БКПА и необходимых церквей с помощью предыдущего 1928 молитвенника также использовать новую версию. Был достаточно раздор в осуществлении и принятии в 1979 BCP , что извинение было выдано на Генеральной конвенции 2000 года любой , кто был «обижен или отчуждены во время литургического перехода к 1979 Книге общей молитвы.» Общая конвенция 2000 также санкционировала случайное использование некоторых частей 1928 книги, под руководством епископа.

1979 издания содержит положение для использования «традиционного» (Елизаветинского) языка при различных обстоятельствах , непосредственно не предусмотренные в книге, и англиканская Сервисная книга , была получена соответственно, как «традиционной языковой адаптация в 1979 Книге общей молитвы вместе с Псалтирью или псалмами Давида и дополнительного Девотионс «.

Вера и практика

Епископская хиротония 8-го епископа Северной Индиане в 2016 году возложение рук

Центр обучения Епископального это жизнь и воскресение Иисуса Христа . Учение Епископальной церкви находится в каноне Священного Писания , как она понимается в Апостольском и Никейских исповеданиях и в священных обрядах, порядковый и катехизации Книги общих молитв. Некоторые из этих учений включают в себя:

Полный катехизис включен в Книге общей молитвы и размещена на веб-сайте епископальной. На практике не все епископало держать все эти убеждения, но рукоположенные обязаны «торжественно обязуются соответствовать» этому учению.

Епископская Церковь следует через средства массовой информации или «средний путь» между протестантской и католической доктриной и практикой: то есть как католический , так и реформатами. Хотя многие епископальные определить с этой концепцией, те , чьи убеждения либо склоняются к протестантизму или англо-католицизм не может.

Широкий спектр богословских взглядов представлен в епископальной церкви. Некоторые члены епископальной или богословы держать евангельские позиции, подтверждая авторитет Писания над всеми . Веб - сайт Глоссарий епископальной церкви определяет источники власти как баланс между писанием, традицией и причинами. Эти три характеризуются как «трехногий табурет» , который будет опрокинуть если кто- нибудь перевешивает другие. Он также отмечает ,

Англиканская уравновешивание источников власти был подвергнут критике как неуклюжие или «мутная». Это было связано с англиканской сродством ищет середину между крайностями и жизни через средства массовой информации. Он также был связан с англиканской готовностью терпеть и понимать противоположные точки зрения, а не навязывание испытаний ортодоксии или прибегая к ереси испытаний.

Этот баланс писание, традиции и причины прослежен к работе Ричарда Хукера , апологета в шестнадцатом веке. В модели Хукера, писание является основным средством выработки доктрины и вещей ясно сказано в Писании, принимаются как истинные. Вопросы, которые неоднозначно определяются традицией, которая проверяется по причине. Отмечая роль личного опыта в христианской жизни, некоторые епископальные выступали после примера Уэслианском четырехугольника из методистской теологии мышления в терминах «четвертая Leg» из «опыта». Это понимание в значительной степени зависит от работы Фридриха Шлейермахера .

Публичный примером этой борьбы между различными христианскими позиций в церкви было 2003 Освящение Джин Робинсон , открыто гея , живущего с долгосрочным партнером. Принятие / отказ от его посвящения мотивировано различными взглядами на понимание Писания. Эта борьба имеет некоторые члены обеспокоены тем , что церковь не может продолжать свои отношения с большей англиканской церкви. Другие, однако, смотреть этот плюрализм как актив, позволяя место для обеих сторон , чтобы уравновешивать друг друга.

Юморист и епископальной Робин Уильямс однажды описал епископскую веру (и, в исполнении в Лондоне, в частности, церковь Англии) , как «Католического Lite - те же ритуалы, половина вины».

Социальные позиции

Экономические вопросы

В 1991 году Конвенция рекомендуется соотношение в оплате труда и преимущества между духовенством и заложить служащих в эквивалентных позициях. Несколько раз между 1979 и 2003, Конвенция выразила озабоченность по поводу доступного жилья и поддержки работы по обеспечению доступного жилья. В 1982 и 1997 годах, Конвенция подтвердила приверженность Церкви к искоренению нищеты и недоедания , и призвал приходы увеличить служение бедным. Конвенция призывает церковь в 1997 и 2000 годах в целях содействия прожиточного минимума для всех. В 2003 году Конвенция призывает американских законодателей поднять национальный минимальный размер оплаты труда , а также установить прожиточный минимум с пользой для здоровья в качестве национального стандарта.

Бракосочетание однополых пар

На 2015 триеннале Общих конвенций , Церковь приняла «канонические и литургические изменения , чтобы обеспечить равенство брака для епископалов.» Каноническое изменение устранены «язык , определяющего брак как между мужчиной и женщиной.» «Два новые брачными обрядами» содержат язык, позволяет «использовать их однополыми или разнополые пары.» благословение однополых отношений не является равномерным по всей Епископальной Церкви. После Общей конвенции 2015, епископы были в состоянии определить , были ли разрешены церкви и священников в пределах своих епархий использовать новые литургии. Епископы , которые не допускают их использования были соединить однополые пары к епархии , где литургии были разрешены. Однако после Общей конвенции 2018 года, резолюция B012 была внесена поправка «предусмотреть для всех пар с просьбой заключить брак в этой церкви , чтобы иметь доступ к этим литургиям.» Это действенно предоставило все церкви и духовенство, с или без поддержки своего епископа , способность выполнять однополые браки. Церковь также выступает против каких - либо государственных или федеральной конституционных поправок , призванных запретить браки однополых пар.

Рукоположение ЛГБТ выявленных лиц

Открытый гей, лесбиянки, бисексуалы и трансгендеры имеют право быть рукоположено.

Расовое равенство

В 1861 году брошюра под названием, Писанию, церковной и исторической точки зрения рабства , написанная Джоном Генри Хопкинс , попытался оправдать рабство на основе Нового Завета и дал четкое представление о причастности Епископальной Церкви в рабстве. Епископ Хопкинс Письмо на рабстве рассекало и его Неправомерные Священное Писание Exposed , написанное GW Hyer в 1863 году, против пунктов , упомянутых в брошюре Хопкинса и выявил поразительный раскол в Епископальной Церкви по вопросу о рабстве. В 1991 году Генеральная конвенция объявлена «практика расизма является грехом» , а в 2006 году единогласным дом Архиерейский одобрил резолюцию A123 извиняясь за соучастие в учреждении рабства, и молчанием «Джима Кроу» законы, сегрегации и расовой дискриминация. В 2018 году, после белого националистического митинга в Шарлотсвилле , председательствующий епископ Майкл Б. Карри сказал , что «пятно фанатизма еще раз покрывается наша земля» , и призвали епископалы выбрать «организованную любовь намерение о создании Бога любимого сообщества на Земле» , а чем ненависть.

выкидыш

Церковь не одобряет использование абортов в качестве средства контроля рождаемости или планирования семьи, но считает это право женщин на получение одного. Церковь выступает против любого законодательства, которое бы помешать женщинам получить выкидыши или информацию о абортах.

эвтаназия

Епископская церковь неодобрительно эвтаназии и других форм эвтаназии, но учат, что позволительно вывести медицинское лечение, например, искусственного питания и гидратации, когда бремя такого лечения перевешивает его преимущества для человека.

Агентства и программы

Общество Увеличения Министерства (SIM)

SIM является единственной организацией сбора средств на национальном уровне для семинариста поддержки епископальной. Основав цель Сима в 1857 году - « чтобы найти подходящие человек для епископского служения и помочь им в приобретении основательного образования.» SIM присудил стипендию квалифицированных штатных богословов.

Епископская помощь и развитие

Епископский помощи и развития является международной помощи и развития агентства Епископальной церкви США. Это помогает восстановить после стихийных бедствий и направлена на расширение прав и возможностей людей, предлагая долгосрочные решения , которые ведут борьбу с бедностью, голодом и болезнями. Епископская помощь и программа развития сосредоточиться на борьбу с голода, улучшения снабжения продовольствием, создания экономических возможностей, укрепление сообществ, укрепления здоровья, борьбы с болезнями, ликвидаций последствий стихийных бедствий и восстановления общин.

Стипендии

Есть около 60 целевых фондов, находящихся в ведении епископальной церкви, которые предлагают стипендии для молодых людей, связанных с церковью. Отборочные соображения часто связаны с исторической миссионерской работы церкви среди американских индейцев и афро-американцев, а также работы в Китае и других загранучреждений. Существуют специальные программы для обоих американских индейцев и афро-американцев, заинтересованных в подготовке кадров для министерства.

Вселенские отношения

Как и других церкви англиканской Общины, Епископальная Церковь вступила в полное общение с Старыми католическими церквами в Союзе Утрехта , в филиппинской независимой церкви , и Мары Thoma сирийской церкви Malabar . Епископская церковь также в отношениях полного общения с Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке и северных и южных провинций Моравской Церкви в Америке . Епископская церковь вступила в полное согласие общения с Церковью Швеции в своей Общей конвенции в Солт - Лейк - Сити 28 июня 2015 года.

Епископская церковь поддерживает экуменические диалоги с Объединенной методистской церкви и Моравская церковь в Америке , а также участвует в пан-англиканских диалогах с Восточными Православными Церквами , в Всемирный альянс реформаторских церквей и Римско - католической церкви. В 2006 году отношение временного Евхаристического обмена был открыт с Объединенной методистской церкви, шаг , который может в конечном счете привести к полному общению.

Исторически англиканских церквей были сильные вселенские связи с восточными православными Церквами и Епископальной Церкви особенно с Русской Православной Церковью , но отношения в последние годы были напряженными рукоположения женщин и рукоположения Gene Robinson к епископата. Бывшее отношение полного общения с Польской национальной католической церковью (когда часть Союза Утрехта ) было разорвано PNCC в 1976 году по рукоположению женщин.

Епископская церковь была одним из основателей консультации по вопросам церковного союза и участвует в его преемнике церквей евангельских во Христе . Епископская церковь является одним из основателей Национального совета церквей , в Всемирный Совет Церквей , и новых христианских церквей вместе в США . Епархии и приходы часто члены местных вселенских соборов , а также.

Исторические общества

Есть два исторических обществ по американскому Episcopalianism : Историческое Общество Епископальной Церкви или национальных историков епископских и архивистов (нех).

Церковь Publishing

Церковь Publishing Incorporated (Church Publishing Inc., CPI) начал как церкви псалтырь Corporation в 1918 году, посвящена первоначально публикации одной работы, гимнам 1918, который до сих пор остается в печати. Он является официальным издателем для Генеральной конвенции Епископальной Церкви в Соединенных Штатах .

Отпечатки включают в себя церковь Publishing, Морхаус Publishing (независимо основан в 1884 году) и Seabury Книги ( «Торговля» отпечаток).

Смотрите также

Рекомендации

источники

Адамс, Элизабет (2006). Переход на Небеса: Жизнь и избрание епископа Джина Робинсона . Бруклин, Нью - Йорк: Soft Skull Press. ISBN  978-1-933368-22-1 .
Baltzell, Е. Дигби (1964). Протестантская Учреждение: Аристократия и Касты в Америке . Нью - Йорк: Random House.
Буржуа, Майкл (2004). Все Вещи Человек: Генри Codman Поттер и социальное Евангелие в Епископальной Церкви . Исследования в области истории англиканской. Урбан: Университет Иллинойс Пресс. ISBN  978-0-252-02877-9 .
Батлер, Диана Hochstedt (1995). Стоя против Крутого: Евангельские епископалы в девятнадцатом веке Америки . Религия в Америке. Нью - Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-508542-6 .
Белл, Джеймс Б. (2008). Война религии: Раскольников, англикане, и американская революция . Basingstoke, Англия: Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-230-54297-6 .
Кларк, Дженнифер (1994). « Церковь наших отцов“: Развитие протестантской епископальной церкви В изменяющемся пост-революционной англо-американских отношениях». Журнал истории религии . 18 (1): 27-51. DOI : 10.1111 / j.1467-9809.1994.tb00225.x . (Подписка требуется ( помощь )) .
Дэвидсон, Джеймс D .; Пайл, Ральф Е .; Reyes, Дэвид В. (1995). «Постоянство и изменение в протестантском учреждении, 1930-1992». Социальные силы . 74 (1): 157-175. DOI : 10,1093 / SF / 74.1.157 . JSTOR  2580627 . (Подписка требуется ( помощь )) .
Дуглас, Ян Т. (2005). «Англиканская миссия в изменяющиеся времена: Краткая Институциональная история Епископальной Церкви, США». В Roozen, Дэвид A .; Ниман, Джеймс Р. Церковь, идентичность и изменения: Теология и Деноминационные структуры в беспокойное время . Гранд - Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. стр. 188-197. ISBN  978-0-8028-2819-4 .
Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70 - е годы . Нью - Йорк: Basic Books. ISBN  978-0-465-04195-4 .
Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американская политология Обзор . 51 (4): 1009-1026. DOI : 10,2307 / 1952449 . JSTOR  1952449 . (Подписка требуется ( помощь )) .
Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Н, младший (2004). В епископальной . Нью - Йорк: Church Publishing. ISBN  978-0-89869-497-0 .
Мейсон, Lockert Б. (1990). «Разделение и воссоединение Епископальной Церкви, 1860-1865: Роль епископа Томаса Аткинсона». Англиканская и история епископальной . 59 (3): 345-365. JSTOR  42610426 .
Piepkorn, Артур Карл (1977). Профили в вероисповедании: Религиозные органы Соединенных Штатов и Канады . Нью - Йорк: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-066580-7 .
Подмора, Colin (2008). «Повесть о двух Церквей: The экклезиологии Епископальной Церкви и англиканской церкви По сравнению». Международный журнал по изучению христианской церкви . 8 (2): 124-154. DOI : 10,1080 / 14742250801930822 . (Подписка требуется ( помощь )) .
Ридер, Кэтлин Е. (2006). «Чья церковь Является ли это, в конце концов? Споры собственности и епископальной церкви расколы». Колумбийский журнал права и социальных проблем . 40 (2): 125-171.
Swatos, William H-младший (2005). «Примат системы: Конфедерация, сотрудничество и причастие». В Roozen, Дэвид A .; Ниман, Джеймс Р. Церковь, идентичность и изменения: Теология и Деноминационные структуры в беспокойное время . Гранд - Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. стр. 198-226. ISBN  978-0-8028-2819-4 .
Сиднор, Уильям (1980). Глядя на Епископальной Церкви . Morehouse Publishing. ISBN  978-0-8192-1279-5 .
Уильямс, Питер В. (2006). «Евангелие богатства и Евангелие от искусства: епископалов и культуры филантропии из позолоченного века до депрессии». Англиканская и история епископальной . 75 (2): 170-223. JSTOR  42612970 .
Zahl, Пол FM (1998). Протестантская Лицо англиканства . Гранд - Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0-8028-4597-9 .

дальнейшее чтение

  • Англиканская и Епископальная История - Журнал Исторического общества Епископальной Церкви (статьи, обзоры церковных и книги обзоров).
  • Статьи ведущих епископалов, оба лежали (например, Джордж Вашингтон , Франклин Д. Рузвельт , Фрэнсис Перкинс ) и рукоположен в американском Национальном биографическом . (1999). Под редакцией Джона А. Гаррэти и Марк С. Карнс. Нью - Йорк: Oxford Univ. Нажмите. Также 100 биографических статей в Хайн и Shattuck, The епископалы : смотрите ниже.
  • Краткая история Епископальной Церкви . Холмс, Дэвид Л. (1993). Гаррисберг: Trinity Press International.
  • Словарь для епископальной . Стена, Джон Н. (2000). Boston, MA: Коули Публикации.
  • Документы Свидетель: История Епископальной Церкви, 1782-1985 . Арментроут, Дон С., и Слокум, Роберт Boak. (1994). Нью - Йорк: Церковь Hymnal Corporation.
  • Чтения из истории Епископальной Церкви . Причард, Роберт В. (ред.). (1986). Wilton, CT: Morehouse-Барлоу.
  • Епископская Справочник Клерки . Нью - Йорк: Church Publishing.
  • Епископальной словарь Церкви: Дружественные Пользователь Ссылка на епископальной . Арментроут, Дон С., и Слокум, Роберт Boak. (Ред.). ([1999]). Нью - Йорк: Church Publishing Инкорпорейтед.
  • О конкордате: 28 Вопросов о соглашении между Епископальной Церковью и Евангелической Церковью Америки [т.е. Евангелическо - Лютеранской Церковью в Америке] , подготовленное Управление по связям с Вселенскими Епископальной Церковью. Цинциннати, Огайо: движение вперед Публикации, [1997?]. 43 р. Без ISBN
  • Комментарий к [епископальной церкви / Лютеранская Церковь в Америке] конкордат соглашения , под ред. Джеймс Э. Griffes и Даниэль Мартенсен. Миннеаполис, штат Миннесота .: Аугсбург-крепость; Цинциннати, Огайо: движение вперед Publications, 1994. 159 с. ISBN  0-8066-2690-9
  • Конкордат соглашения [между Епископальной Церковью и Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке]: Поддержка Очерки , изд. Даниэль Ф. Мартенсен. Миннеаполис, штат Миннесота .: Аугсбург-крепость; Цинциннати, Огайо: движение вперед Публикации, 1995. 234 с. ISBN  0-8066-2667-4
  • Seltser, Барри Джей (19 мая 2006). «Епископальной кризис: Authority, Гомосексуализм и будущее англиканство» . Commonweal . 133 (10). Архивировано из оригинала 20 октября 2007 года . Проверено 19 декабря 2006 . Очерк Hooker и настоящее недовольств.
  • История Епископальной Церкви в Америке, 1607-1991: Библиография . Caldwell, Сандра М., & Caldwell, Рональд Дж (1993). Нью - Йорк: Garland Publishing.
  • Шаттак, Гардинер Н, младший (2000). Епископалы и гонки: Гражданская война в защиту гражданских прав . Религия на юге. Lexington: University Press Кентукки. ISBN  978-0-8131-2149-9 .
  • Исторический словарь англиканства Колин Бьюкенен; (2 - й изд. 2015) Отрывок
  • Джеймстаун обязательства: епископальной церкви [т.е. протестантской епископальной церкви в США] и американских индейцев , по Owanah Андерсон. Цинциннати, Огайо: Движение вперед Публикации (1988). 170 р. ISBN  0-88028-082-4
  • Mullin, Роберт Брюс. «Тенденции в изучении истории Епископальной Церкви» , англиканской и епископальной истории, июнь 2003, Vol. 72 Выпуск 2, стр 153-165, историография
  • Новая статья Грузии Энциклопедии о Епископальной Церкви в США Юге
  • «Забытые - евангелистов: Вирджиния епископалы, 1790-1876». Waukechon, Джон Фрэнк. Диссертация Abstracts International, 2001, Vol. 61 Выпуск 8, стр 3322-3322
  • Тартер, Brent (2004). «Размышление о Церкви Англии в колониальных Вирджиниях». Virginia Журнал истории и биографии . 112 (4): 338-371. DOI : 10,2307 / 4250211 . JSTOR  4250211 .
  • Благородный Пауэлл и епископское Создание в двадцатом веке . Хайн, Дэвид. (2001, 2007). Урбана: Университет Иллинойса Пресс; Мягкая обложка Перепечатка, Евгений, Ore .: Випф & Stock.
  • Переписывание истории: козлы отпущения епископской церкви . Савитри Хенсман. Ekklesia. 2007.

внешняя ссылка