христианство - Christianity


Из Википедии, свободной энциклопедии

Христианство есть религия , основанная на жизни и учении Иисуса из Назарета , как описано в Новом Завете . Его приверженцы, известные как христиане , верим , что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель всех людей , чей приход , как Мессия был пророчествовали в Ветхом Завете . В зависимости от конкретной деноминации христианства, практика может включать в себя крещение, причастие [Святое Причастие], молитву ( в том числе молитвы Господней ), признание, подтверждение, погребальные обряды, брачные обряды и религиозное воспитание детей. Большинство деноминации рукоположен духовенства и проводить регулярные группы прославления.

Христианство возникло в Римской империи как ответвление иудаизма в течение 1-ого столетия CE. Основные фигуры в ранней христианской истории были Двенадцать апостолов, ученики Иисуса, которые записаны и проповедовали его учение по всему Ближнему Востоку, Европе, Эфиопии, Закавказье, а также в некоторых районах Азии.

До 4 - го века, христианство (наряду со многими другими религиями) был объектом интенсивного преследования лидеров Римской империи. Это продолжалось до Константина Великого преобразованного в христианство и декриминализации его через Миланский эдикт (313). Первый Никейский собор следовал в 325, собрание христианских епископов , который установил единый набор верований по всей империи. Эта встреча также приняла решение о конкретных книгах Библии они считаются подлинными и бесспорными для христианской литургии. К 380, Римская империя обозначена христианство в качестве государственной религии.

Период первых семи Вселенских Соборов иногда называют Великой Церкви , единого полного общения в Римско - католической церкви , Восточной Православной Церкви и восточного православия перед их расколов . Восточное православие раскола после Халкидонского собора (451) по сравнению с различиями в христологии . Восточная православная церковь и католическая церковь отделена в Восток-Запад схизмы (1054), особенно над властью папы . Кроме того , в 1521 протестантов были отлучены от Римско - католической церкви в Реформации над папского примата, о природе спасения , было ли это допустимо сжигать еретиков , и другие экклезиологических и богословские споры.

Христианство и христианская этика сыграли важную роль в развитии западной цивилизации , особенно вокруг Европы в течение поздней античности и средневековья . После эпохи Великих географических открытий (15- го 17 - го века), христианство было распространено в Африке, Северной и Южной Америки, Океании к югу от Сахары , и остальным миром через миссионерства и колонизации . В антропологии религии, христианство, как правило , классифицируется как Авраамова монотеистической религии.

Есть 2,3 миллиарда христиан в мире, или 31,4% от общей численности населения. Сегодня четыре крупнейшие ветви христианства являются католическая церковь (1300000000), протестантизм (920000000), то Восточная православная церковь (260000000) и Восточное православие (86000000).

содержание

история

Ранняя церковь и Вселенские Соборы

Часовня Святого Анании , Дамаск , Сирия , ранний пример христианского молитвенного дома; построен в 1 веке н.э.
Ранний круговой ихтис символ, созданный путем объединения греческих букв ΙΧΘΥΣ в колесо. Эфес , Малая Азия.
Монастырь Святого Матфея , расположенный на вершине Альфафа в северном Ираке , признаются в качестве одного из старейших христианских монастырей в существовании.
Кадиш долина , Ливан , дом для некоторых из самых ранних христианских монастырей в мире

Христианство разработано в течение 1 - ого столетия CE как сект Второго Храма иудаизма . Его раннее развитие проходило под руководством Двенадцати Апостолов , в частности , святого Петра и апостола Павла , а затем первые епископы , которых христиане считают в преемники апостолов .

Согласно Новому Завету , христиане с самого начала с учетом преследований со стороны некоторых еврейских и римских религиозных властей. Это включало наказания, включая смерть, для христиан , таких как Стивен и Джеймс, сын Зеведея . Далее распространенные гонения церкви произошло под девять последующих римских императоров, наиболее интенсивно под Деция и Диоклетиана .

С 150 года, христианские учители начали производить богословские и апологетические работы , направленные на защиту веры. Эти авторы известны как Отцы Церкви , и их изучение называется патристикой . Известные ранние Отцы включают Игнатия Антиохийского , Поликарпа , Иустин Мученик , Ириней , Тертуллиан , Климент Александрийский и Ориген .

Царь Трдат IV сделал христианство государственной религией в Армении между 301 и 314. Это не совсем новая религия в Армении, проникнув в страну , по меньшей мере , в третьем веке, но это , возможно, присутствовал еще раньше.

Конец римских гонений при императоре Константине (AD 313)

Пример византийской живописи, то Деисус мозаика в Святой Софии в Константинополе

Под императором Константином, санкционированные государством преследования ранних христиан завершилась эдикт веротерпимости в 311 и Миланского эдикта в 313. В этот момент, христианство было еще меньшинство убеждение , содержащее , возможно , только пять процентов от римского населения. Под влиянием своего советника Мардоний , племянник Константина Юлиан безуспешно пытался подавить христианство. С 27 февраля 380, Феодосий I , Грациан и Валентиниан II установили Никейское христианство в качестве государственной церкви Римской империи . Как только он стал связан с государством, христианство становилось богатым; Церковь запрошены пожертвования от богатых и теперь мог владеть землей.

Константин также сыграл важную роль в созыве Первого Никейского в 325, которая стремилась решить арианство и сформулировал Никейский Символ веры , который до сих пор используется в католической церкви , православии , англиканских и многих протестантских церквей. Никее был первым из серии Вселенских Соборов , которые формально определенных критических элементы богословия Церкви, в частности , в отношении христологии . Ассирийская Церковь Востока не принимает третий и следующие Вселенские Соборы и до сих пор отдельные сегодня.

Присутствие христианства в Африке началось в середине 1 - го века в Египте и к концу 2 - го века в регионе вокруг Карфагена . Евангелист Марк утверждал, что начал церковь Александрии примерно в 43 CE; различные более поздние церкви и деноминации утверждают , что это как их собственное наследие , включая Коптской православной церкви в Александрии . Важные африканцы , которые повлияли на раннее развитие христианства включают Тертуллиан , Климент Александрийский , Ориген Александрийский , Киприан , Афанасий и Августин Блаженный . Позже подъем ислама в Северной Африке уменьшил размер и количество христианских общин, в результате чего в большом количестве только в коптской церкви в Египте, Эфиопской Православной Церкви в районе Африканского Рога и нубийская Церкви в Судане (Нобатия, Makuria и Alodia).

С точки зрения благосостояния и культурной жизни, Византийская империя была одной из вершин в истории христианства и христианской цивилизации , и Константинополь оставался ведущим городом в христианском мире по размерам, богатству и культуре. Был возобновился интерес к классической греческой философии , а также увеличение литературной продукции в народном греческом. Византийское искусство и литература провели первенствующее место в Европе, а также культурное влияние византийского искусства на Западе в этот период было огромно и длительного значение.

Раннее средневековье

С падением и падением Римской империи на Западе , то папство стало политическим игроком, первым видимым в Pope Leo дипломатических отношений «s с гуннами и вандалами . Церковь также вступила в долгий период миссионерской деятельности и расширения между различными племенами. В то время как Arianists ввел смертную казнь за практикующие язычник (см Избиения Вердена , к примеру), что позже стал католицизм также распространяться среди венгров , в германском , в кельтском , в Прибалтике и некоторые славянских народов .

Около 500, Святой Бенедикт изложил свое монашеское правило , создание системы правил фонда и ведение монастырей . Монашество стало мощной силой во всей Европе, и привел к появлению многих ранних центрам обучения, наиболее известным в Ирландии , Шотландии и Галлии , вносит свой вклад в Каролингах Возрождение 9 - го века.

В 7 веке мусульмане завоевали Сирию (включая Иерусалим ), Северную Африку и Испанию, превращая часть христианского населения к исламу , а также размещение на отдыхе в рамках отдельного правового статуса . Часть успеха мусульман была связана с истощением Византии в ее на протяжении десятилетий конфликта с Персией . Начиная с 8 - го века, с появлением Каролингов лидеров, папство искало большую политическую поддержку в франкском королевстве .

Средний век привел к серьезным изменениям в церкви. Папа Григорий Великий резко реформировать церковную структуру и управление. В начале 8 - го века, иконоборчество стало спорным вопросом, когда он спонсироваться византийскими императорами. Второй Вселенский Собор в Никее (787) , наконец , выраженные в пользу икон. В начале 10 - го века, Западная христианская монашество дальше омолодили через руководство великого бенедиктинского монастыря Клюни .

Высокое и позднее средневековье

На Западе с 11 - го века и далее, некоторые старые соборные школы стали университеты (см, например, Оксфордский университет , Университет Париж и Болонский университет ). Ранее высшее образование было прерогативой христианских кафедральных школ или монастырских школ ( Scholae monasticae ) во главе с монахами и монахинями . Доказательство таких школ восходит к CE 6 века. Эти новые университеты расширили учебный план включает учебные программы для священнослужителей, юристов, государственных служащих и врачей.

Первоначально преподавание только теологию , университеты постоянно добавляют предметы в том числе медицины , философии и права , став прямые предки современных учебных заведений. Университет , как правило , рассматривается как учреждение , которое имеет свое начало в средневековой христианской обстановке.

Сопровождающий рост «новых городов» по всей Европе, нищенствующие ордена были основаны, в результате чего освятили религиозную жизнь из монастыря и в новую городскую обстановку. Два основных движения нищенствующих являлись францисканцы и доминиканцы , учрежденные Святого Франциска и Святого Доминика . Оба заказ внес значительный вклад в развитие великих университетов Европы. Еще один новый порядок был цистерцианцы , чьи большой изолированными монастыри возглавляли поселение бывших областей дикой природы. В этот период здание церкви и церковной архитектуры достигла новых высот, что привело к приказу романской и готической архитектуры и строительства великих европейских соборов.

С 1095 по понтификату Урбан II , в крестовых походах были начаты. Это была серия военных кампаний в Святой Земле и в других местах, инициированных в ответ на просьбы со стороны византийского императора Алексея I о помощи против турецкого расширения. Крестовые походы в конечном счете , не удалось подавить исламскую агрессию и даже способствовали христианской вражде с разграблением Константинополя во время Четвертого крестового похода .

Христианская церковь пережила внутренний конфликт между 7 - м и 13 - м веках , что привело к расколу между так называемой латинском или западной христианской ветви (католическая церковь), и восточной , в основном греческий, ветвь ( Восточная Православная Церковь ). Обе стороны не согласились на ряд административных, богослужебных и вероучительных вопросов, в первую очередь папский примат юрисдикции . Второй совет Лионе (1274) и Флорентийский собор (1439) попытался воссоединить церквей, но в обоих случаях православные отказались выполнять решения, а две главные церкви остаются в расколе до сегодняшнего дня. Однако католическая церковь достигла единения с различными меньшими восточными церквами .

В тринадцатом веке новый акцент на Иисус страданий, пример францисканцы проповедь, был следствие превращения молящегося внимания к евреям, на которых христиане возложили вину за смерть Иисуса . Ограниченная толерантность христианства евреев не было ново-Августин Аврелий сказал , что евреи не должны иметь возможность пользоваться гражданство , что христиане считали само собой разумеющимся, но растущая неприязнь к евреям является фактором , который привел к изгнанию евреев из Англии в 1290 году , первый из многих подобных выселений в Европе.

Начиная примерно с 1184 г. , после крестового похода против катаров ереси, различные учреждения, широко именуемые инквизиции , были созданы с целью подавления ереси и обеспечения религиозных и доктринальное единство в христианстве путем преобразования и преследования.

Протестантская Реформация и Контрреформация

В Девяносто пять тезисов , которые Лютер опубликованы в 1517 году.

15-го век Ренессанс привел к возобновлению интереса к древнему и классическому образованию. Во время Реформации , Мартин Лютер разместившего Девяносто пять тезисов 1517 против продажи индульгенций . Печатные копии вскоре распространилась по всей Европе. В 1521 году эдикт Worms осудил и отлучил Лютера и его последователей, в результате раскола западного христианства на несколько ветвей.

Другие реформаторы , как Цвингли , Oecolampadius , Кальвин , Нокс и Арминия далее критиковал католическое учение и поклонение. Эти проблемы разработаны в движение под названием протестантизм , который отвергал примат папы , роль традиции, семь таинств , а также другие доктрины и практику. Реформация в Англии началась в 1534 году, когда король Генрих VIII был сам объявил голову о Церкви Англии . Начиная с 1536 года , монастыри по всей Англии, Уэльсе и Ирландии были растворили .

Мюнцер , Андреас Karlstadt и другие богословы воспринимали как католическая церковь и конфессию магистерской Реформации как поврежденная. Их деятельность привела к радикальной реформации , которая породила различные Анабаптист номиналов.

Микеланджело «s Пьет в базилике Святого Петра , католическая церковь была среди патронатов в эпохе Возрождения .

Отчасти в ответ на протестантскую реформацию, католическая церковь занимается существенным процессом реформирования и обновления, известный как Контрреформации или католической реформы. Тридентские выясненные и восстановил католическую доктрину. В течение следующих столетий, конкуренция между католицизмом и протестантизмом стала глубоко запутывается с политической борьбой между европейскими государствами.

В то же время, открытие Америки Христофором Колумбом в 1492 году привел к новой волне миссионерской деятельности. Отчасти из миссионерского рвения , но под стимулом колониальной экспансии европейских держав, христианство распространилось на Северной и Южной Америки, Океании, Восточной Азии и странах Африки к югу от Сахары.

По всей Европе, разделение , вызванное Реформации привело к вспышкам насилия на религиозной почве и создание отдельных государственных церквей в Европе. Лютеранство распространилось в северную, центральную и восточную часть современной Германии, Ливонии и Скандинавии. Англиканство был создан в Англии в 1534 кальвинизм и его разновидности , такие как пресвитерианства были введены в Шотландии, Нидерландах, Венгрии, Швейцарии и Франции. Арминианство получил последователей в Нидерландах и Фрисландии . В конечном счете, эти различия привели к вспышке конфликтов , в которых религия играла ключевой фактор. Тридцатилетняя война , то английский гражданская война , и французские Войны религий являются яркими примерами. Эти события усилили христианскую дискуссию о преследовании и веротерпимости .

Сообщение Просвещения

В эпоху , известной как Великая дивергенции , когда на Западе век Просвещения и научной революции привели к большим изменениям в обществе, христианство столкнулось с различными формами скептицизма и с некоторыми современными политическими идеологиями , такими как версии социализма и либерализма . События варьировались от простого антиклерикализма к вспышкам ярости против христианства , таких как дехристианизация Франции во время Французской революции , в гражданской войне в Испании и некоторые марксистские движения, особенно русская революция и гонения на христиан в Советском Союзе под государственным атеизмом .

Особо актуальными в Европе формирование национальных государств после наполеоновской эпохи . Во всех европейских странах, разные христианские конфессии оказались в конкуренции с большей или меньшей степени друг с другом и с государством. Переменные были относительными размерами деноминаций и религиозной, политической и идеологической ориентации государств. Урс Altermatt из университета Фрайбурга , глядя именно на католицизма в Европе, выделяет четыре модели для европейских стран. В традиционно католическое большинство составляют такие страны, как Бельгия, Испания, и в какой - то степени , Австрии, религиозные и национальные общины более или менее идентичны. Культурный симбиоз и сепарация находятся в Польше, Ирландии и Швейцарии, все страны с конкурирующими номиналами. Конкурс находится в Германии, Нидерландах и Швейцарии снова, все страны с католическим населением меньшинств , которые в большей или меньшей степени , идентифицированные с нацией. Наконец, разделение между религией (опять - таки, в частности католицизма) и государства находится в значительной степени во Франции и Италии, странах , где государство активно выступают против себя авторитету католической церкви.

Объединенные факторы формирования национальных государств и ультрамонтанству , особенно в Германии и Нидерландах , но и в Англии , и в гораздо меньшей степени, часто вынуждены католических церквах, организации и верующие выбирать между национальными требованиями государства и авторитетом Церковь, в частности папство. Этот конфликт пришел в голова в Совете Первого Ватиканского и в Германии приведет непосредственно к Kulturkampf , где либералы и протестанты под руководством Бисмарка удались серьезно ограничить католическое выражение и организацию.

Христианская приверженность в Европе упала в современности и секуляризм вступили в своем собственном в Европе, особенно в Чехии и Эстонии, а религиозные обязательства в Америке в целом были высоки по сравнению с Европой. Конце двадцатый век не показал сдвиг христианского присоединения к Третьему миру и южное полушарие в целом, с Западом больше не главный знаменосцем христианства. Примерно 7 до 10% от арабов являются христианами , наиболее распространенными в Египте, Сирии и Ливане.

Убеждения

Есть много важных различий в толковании и мнении Библии и священной традиции , на которых основано христианство. Из - за эти непримиримые различия в теологии и отсутствие консенсуса в отношении основных принципов христианства, католиков , протестантов и православных христиан часто отрицает , что члены некоторых других отраслей являются христианами.

Кредо

Лаконичные доктринальные заявления или признания религиозных верований известны как вероучения . Они стали , как крещальными формулы , а затем были расширены во время христологических споров 4 - го и 5 - го века , чтобы стать заявлением веры.

Многие евангельские протестанты отвергают символы веры , как категорические утверждения веры, даже соглашаясь с некоторыми или всеми веществами вероучений. Баптисты не используют символы веры «в том , что они не стремились установить привязки авторитетных признаний веры друг на друга.» Также отбрасывая символы веры являются группы с корнями в реставрационном движении , такие , как христианская церковь (ученики Христа) , в Евангелической Церкви в Канаде и Церковь Христа .

Восточная христианская икона с изображением императора Константина и Отцов Первого Никейского (325) , как проведение Никео-Константинопольский Символ веры из 381

Апостольский Символ веры является наиболее широко принято заявление статей христианской веры. Он используется в ряде христианских конфессий как для богослужебных и катехизации целей, наиболее заметно на литургических церкви западной христианской традиции, в том числе латинской церкви в католической церкви , лютеранства , англиканства и западный обряд православия . Он также используется пресвитериане , методисты и Congregationalists . Это особое вероучение было разработано между 2 - м и 9 - м веками. Его центральные доктрины являются те Троицы и Бога-Творца. Каждая из доктрин , найденных в этом кредо можно проследить заявления текущих в апостольские времена . Кредо, по- видимому используется в качестве резюме христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима.

Ее основные моменты включают:

Никейский символ веры был сформулирован, в основном в ответ на арианство , в советах Никее и Константинополе в 325 и 381 , соответственно , и ратифицирована в качестве универсального кредо христианства по первой Эфесском в 431.

Chalcedonian Определение или веры Халкидонского, разработанный в Совете Халкидон в 451, хотя отвергнут восточных православных церквей, учил Христос « чтобы признать в двух естеств, inconfusedly, неизменно, нераздельно, нераздельно»: один божественному и одного человека и что обе природы, в то время как совершенное в себе, тем не менее , также совершенно объединены в одно лицо .

Афанасьевский символ веры , получил в Западной Церкви как имеющие такой же статус , как Никейский и Халкидонского, говорит: «Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве, ни путая лиц , не разделяя субстанцию

Большинство христиан ( католическая , православная , Восточные православные и протестантские , так) допускают использование символов веры, а также подписаться по крайней мере , один из символов веры , упомянутых выше.

Иисус

Основным принципом христианства является вера в Иисуса как Сына Божия и Мессии (Христа). Христиане верят , что Иисус, как Мессия, было помазан Богом как спаситель человечества и считают , что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств в Ветхом Завете . Христианское понятие Мессии существенно отличается от современной еврейской концепции . Ядром христианская вера в том , что через веру в и принятие смерти и воскресения Иисуса , грешные люди могут примириться с Богом и тем самым предлагают спасение и обещание вечной жизни .

Несмотря на то , что было много богословских споров по поводу природы Иисуса над первыми веками христианской истории, как правило , христиане верят , что Иисус есть Бог воплощенный и « истинный Бог и истинный человек » (или как полностью божественные и полностью человеческий). Иисус, став полностью человек , страдал от боли и соблазнов смертного человека , но не грех . Как полностью Бог, он снова поднялся к жизни. Согласно Новому Завету , он встал из мертвых, вознесся на небеса, воссел одесную Отца и, в конечном счете вернуться , чтобы выполнить остальную часть мессианского пророчества , включая воскресение из мертвых , о Страшном Суде и окончательное установление от Царства Божьего .

Согласно каноническим Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии . Немного о детстве Иисуса записываются в канонических Евангелиях, хотя младенчество евангелие было популярны в древности. По сравнению с его взрослой жизни, особенно за неделю до его смерти, хорошо документированы в Евангелиях , содержащихся в Новом Завете , потому что часть его жизни , как считается, наиболее важным. Библейские рассказы о служении Иисуса включают в себя: его крещение , чудеса , проповедуя, уча, и дела.

Смерть и воскресение

Распятие , представляя смерть Иисуса на кресте , картина Диего Веласкеса , 17го века

Христиане считают воскресение Иисуса быть краеугольным камнем их веры (см 1 Кор 15 ) и самое важное событие в истории. Среди христианских верований, смерть и воскресение Иисуса два основных события , на которых большая часть христианской доктрины и теологии основывается. Согласно Новому Завету, Иисус был распят , умер физическую смерть, был похоронен в гробнице, и воскрес из мертвых через три дня спустя.

В Новом Завете упоминается несколько воскрешения появлений Иисуса в различных случаях к его двенадцати апостолам и ученикам , в том числе «более чем пятистам братий сразу» до Иисуса вознесения на небо. Смерть и воскресение Иисуса поминают христиане во всех богослужениях, с особым акцентом во время Страстной недели , которая включает в Страстную пятницу и Пасхальное воскресенье.

Смерть и воскресение Иисуса, как правило , считаются наиболее важные события в христианской теологии , отчасти потому , что они показывают , что Иисус имеет власть над жизнью и смертью , и , следовательно , имеет власть и силу , чтобы дать людям вечную жизнь .

Христианские церкви принимают и учить Новый Завет рассказ о воскресении Иисуса с очень немногими исключениями. Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресении , как отправная точка для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви . Некоторые либеральные христиане не принимают буквальное телесное воскресение, видя историю , как богато символический и духовно питательный миф . Споры по поводу претензий смерти и воскресений происходят во многих религиозных дискуссиях и межрелигиозных диалогах . Апостол Павел , ранний христианский новообращенный и миссионер, писал: «Если Христос не воскрес, то вся наша проповедь бесполезна, и ваша вера в Бога не имеет смысла.»

Спасение

Апостол Павел , как евреи и римскими язычниками своего времени, считал , что жертва может принести новые родственные связи, чистоты и вечной жизни. Для Павла, необходимая жертва была смерть Иисуса: язычники , которые являются «Христовым» являются, как Израиль, потомки Авраама и «наследников по обетованию». Бог , Который воскресил Иисуса из мертвых также даст новую жизнь «смертные тела» из язычников, которые стали с Израилем «дети Бога» и не были поэтому больше не «во плоти».

Современные христианские церкви , как правило, гораздо больше озабочены тем , как человечество может быть спасен от универсального состояния греха и смерти , чем вопрос о том , как евреи и язычники могут быть в Божьей семье. Согласно и католической и протестантской доктрины, спасение приходит через Иисуса заместительную смерть и воскресение . Католическая церковь учит , что спасение не происходит без верности со стороны христиан; новообращенные должны жить в соответствии с принципами любви и обычно должны быть крещены. Мартин Лютер учил , что крещение необходимо для спасения, но современные лютеране и другие протестанты , как правило, учат , что спасение есть дар , который приходит к человеку по благодати Божией , иногда определяются как «незаслуженная польза», даже помимо крещения.

Христиане расходятся во мнениях о том , насколько спасение физических лиц является предопределено Богом. Реформатская теология придает характерный акцент на благодати, уча , что люди совершенно неспособны к самостоятельному искуплению , но святит благодать является непреодолимым . В отличие от католиков, православные христиане, и арминианские Протестанты считают , что осуществление свободной воли нужно иметь веру в Иисуса.

Троица

Троица есть вера , что Бог есть один Бог в трех личностях: Отец , то Сын ( Иисус ), и Святой Дух .

Троица относится к учению о том , что один Бог состоит из трех различных, вечно сосуществующих лиц; Отец , то Сын (воплощенный в Иисусе Христе), и Святой Дух . Вместе эти три человека иногда называют Божеством , хотя нет единого термина используется в Писании для обозначения единой Божественности. В словах Афанасьевский символ веры , в начале заявления христианской веры, «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все же не три Бога , но один Бог». Они отличаются от других: Отец не имеет источника, Сын рожден от Отца и Дух исходит от Отца. Хотя различны, три человека не могут быть отделены друг от друга в том или в работе. В то время как некоторые христиане считают , что Бог явился как Отец в Ветхом Завете , она решила , что он появился как Сын в Новом Завете , и будет по- прежнему продолжают проявляться в виде Святого Духа в настоящем. Но все - таки, Бог по- прежнему существует в виде трех людей в каждом из этих времен. Тем не менее, традиционно существует мнение , что это был сын , который появился в Ветхом Завете , потому что, например, когда Троица изображается в искусстве , Сын , как правило , имеет характерный внешний вид, крестообразный ореол идентификации Христа, и в изображениях из Сад Эдема это выглядит вперед к Воплощения пока не произошло. В некоторых Раннехристианской саркофаги Логос отличает бороду « которая позволяет ему появляться древним, даже предсуществующим.»

Троица является одним из важнейшей Доктрины основного христианства. Из ранее , чем во времена Никейского символа веры (325) Христианство выступает триединую тайну -Природный о Боге как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Е. Олсон и Кристофера Холл, через молитву, медитацию, изучение и практику, христианская община пришла к выводу , «что Бог должен существовать и как единства и троичность», кодифицировать это в экуменическом совете в конце 4 - го века.

Согласно этому учению, Бог не делятся в том смысле , что каждый человек имеет треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см Perichoresis ). Различие заключается в их отношениях, Отец является нерожденным; Сын будучи рожден от Отца; и Дух Святой , исходя от Отца и (в западной христианской теологии) от Сына . Независимо от этого очевидного различия, три «лица» каждый вечен и всемогущ . Другие христианские религии , включая унитариями универсализм , Свидетели Иеговы и мормонов не разделяют эти взгляды на Троицу.

Греческое слово триас сначала видели в этом смысле в трудах Феофила Антиохийского ; его текст гласит: «Троица, Бог и Его Слово и Его Премудрость». Этот термин может быть в употреблении до этого времени; его латинский эквивалент, Trinitas , появляется потом с явной ссылкой на Отец, Сын и Святой Дух, в Тертуллиане . В следующем столетии слово было общеупотребительным. Он встречается во многих пассажах Оригена .

тринитарии

Тринитаризм означает христиан , которые верят в концепции Троицы . Почти все христианские конфессии и церкви проводят тринитарное верование. Хотя слова «Троица» и «триединой» не появляются в Библии, богословы , начиная с 3 - го века разработал термин и концепция для облегчения понимания учения Нового Завета Бога как Отца, Сына и Святого Духа. С того времени, христианские богословы были осторожны , чтобы подчеркнуть , что Троица не означает , что есть три бога (antitrinitarian Ересь тритеизм ), ни того, что каждая ипостась Троицы одна треть из бесконечного Бога (partialism), ни того, что Сын и Святой Дух существа , созданные и подчинен Отцу ( арианства ). Скорее всего , Троица определяются как единый Бог в трех Лицах.

антитринитарии

Антитринитарии (или antitrinitarianism ) относится к теологии , которая отвергает доктрину Троицы. Различные nontrinitarian виды, такие как Adoptionism или модализм , существовали в раннем христианстве, что приводит к спорам о христологии . Антитринитарии позже снова появился в гностицизме из катаров в 11 через 13 веков, среди групп с унитарной теологии в протестантской Реформации 16 - го века, в 18-го века Просвещения , и в некоторых группах , возникающих во время Второго Великого Пробуждения из 19-го века.

Писание

Библия является священной книгой в христианстве.

Христианство, как и другие религии, имеет последователей , чьи убеждения и библейские интерпретации различаются. Христианство считает библейский канон , в Ветхий Завет и Новый Завет , как вдохновенное слово Божие. Традиционный взгляд на вдохновение в том , что Бог работает через человеческие автор , так что то , что они производят было то , что Бог желает общаться. Греческое слово со ссылкой на вдохе в 2 Тимофею 3:16 является theopneustos , что буквально означает «Бог-вдохнул».

Некоторые считают , что божественное вдохновение делает наши настоящие Библии непогрешимыми . Другие утверждают , что непогрешимость для Библии в оригинальной рукописи, хотя ни один из них не сохранилось. Третьи утверждают , что только конкретный перевод непогрешим, такие как King James Version . Другое тесно связана точка зрения библейская непогрешимость или ограниченная непогрешимость, в котором утверждается , что Библия является свободной от ошибок , как руководство к спасению, но может включать в себя ошибку по таким вопросам, как история, география или наука.

В книгах Библии , принятые церквей православных, католических и протестантских несколько различаются, с евреями принимать только еврейскую Библию в качестве канонической; Однако существует значительное совпадение. Эти изменения являются отражением диапазона традиций , и из советов , которые созываемых по этому вопросу. Каждая версия Ветхого Завета всегда включает в себя книгу Танаха , канон Библии на иврите . Каноны католические и православные, в дополнение к Танаха, также включают в себя второканонические книги как часть Ветхого Завета. Эти книги появляются в Септуагинте , но считаются протестантами быть апокриф . Тем не менее, они считаются важными историческими документами , которые помогают информировать понимание слов, грамматика и синтаксис , используемый в исторический период их зачатия. Некоторые версии Библии отдельного раздел Апокрифов между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Новый Завет, изначально написан на греческом койне , содержит 27 книг , которые согласованы всеми церквями.

Современная наука вызвала много вопросов , с Библией. В то время как Уполномоченный Король Джеймс Версии проводится с многими из его поразительным английской прозы, на самом деле он был переведен из Erasmus греческой Библии, в свою очередь , «была основана на одном 12 веке рукопись , которая является одной из худших рукописей мы имеем в наличии нам". Большая ученость в течение последних нескольких сот лет пошла в сравнении различных рукописей, чтобы восстановить первоначальный текст. Другая проблема заключается в том , что несколько книг считаются подделками. Предписание , что женщины «молчать и покорным» в 1 Тимофею 2 , как полагают многие , чтобы быть подделкой последователем Павла, подобной фразы в 1 - е Коринфянам 14, который , как считается, что Павел, появляется в разных местах разные рукописи и , как полагают, первоначально иметь запас примечание переписчика. Другие стихи в 1 - е Коринфянам, такие как 1 - е Коринфянам 11: 2-16 , где женщины проинструктированы носить покрывало над своими волосами « когда они молятся или пророчествует», противоречат этот стих.

Последний вопрос с Библией является способом , в котором были выбраны книги для включения в Новом Завете. Другие Евангелиях теперь были восстановлены, такие как те , что вблизи Наг Хаммади в 1945 году, и в то время как некоторые из этих текстов весьма отличается от того , христиане были использованы, следует понимать , что некоторые из этих недавно восстановленного материала Евангелия вполне возможно , одновременные с, или даже раньше , чем, в Новом Завете Евангелия. Ядро Евангелия от Фомы , в частности, можно датировать еще в 50 г. н.э. (хотя некоторые крупные ученые оспаривают эту раннюю датировку), и если да даст представление о самых ранних текстов Евангелия , которые лежат в основе канонических Евангелий, тексты, упоминается в Евангелии от Луки 1: 1-2. Евангелие от Фомы содержит много знакомого из канонических Евангелий стих 113, например ( «Царство Отца распространяется по земле, но люди не видят его»), напоминает Луки 17: 20-21- и Евангелие от Иоанна , с терминологией , и подход , который наводит на мысль о том, что было позже назвал гностицизм , в последнее время рассматривается как возможный ответ на Евангелие от Фомы, текст , который обычно меченого прото-гностические . Стипендия, то в настоящее время изучают отношения в ранней Церкви между мистической спекуляцией и опытом с одной стороны , и поиск церковного порядка на другом, анализируя новую обретенную тексты, подвергая канонические тексты для дальнейшего изучения, и изучение отрывка Нового Завета тексты к каноническому статусу.

католическое толкование

Базилика Святого Петра , Ватикан , самая большая церковь в мире и символ католической церкви

В древности, две школы экзегезы разработаны в Александрии и Антиохии . Александрийский интерпретация, на примере Оригена , как правило , чтобы читать Писание иносказательно , в то время как интерпретация Antiochene приклеивает к буквальному смыслу, считая , что другие значения ( так называемые Theoria ) могут быть приняты только если они основаны на буквальном значении.

Католическое богословие различает два чувства Писания: буквальный и духовный.

Буквальный смысл понимания писания смысл передается словами Писания. Духовный смысл подразделяется на:

Что касается экзегезы , следуя правила звуковой интерпретации, католическое богословие имеет:

  • Предписание , что все другие чувства священного писания основаны на буквальном
  • То, что историчность Евангелий должна быть абсолютно и постоянно проводится
  • Это писание следует читать в «живом Предании всей Церкви» и
  • Это «задача интерпретации была возложена на епископ в общении с преемником Петра, епископ из Рима ».

протестантская интерпретация

Лютера Библии ( как показано выше) был ранний перевод Библии на протестантских. Другой ранний несанкционированный перевод был Библия Уиклифа .
Качество Писания

Христиане - протестанты верят , что Библия является самодостаточным откровением, окончательным решением по всей христианской доктрине, и показали всю правду , необходимую для спасения. Эта концепция известна как Сол Scriptura . Протестанты характерно считают , что обычные верующие могут достичь адекватного понимания Писания , потому что само Писание ясно в своем значении (или «наглядно»). Мартин Лютер считал , что без Божьей помощи Писания будет «окутан темнотой». Он выступал за «одно несомненное и простое понимание Писания.» Джон Кальвин писал: «Все , кто не отказывается следовать Святому Духу в качестве руководства, найти в Писании ясного света». В связи с этим является «эффективность» , что Писание может привести людей к вере и «достаточности» , что Писание содержит все , что нужно знать для того , чтобы получить спасение и жить христианской жизнью.

Оригинал подразумеваемый смысл Писания

Протестанты подчеркнуть значение транспортируемого словами Писания, в историческом-грамматическом методе . Историко-грамматический метод или грамматико-исторический метод является попыткой в библейской герменевтике , чтобы найти требуемое первоначальное значение в тексте. Эта оригинальная намеченная смысл текста вытягивается через экспертизу прохода в свете грамматических и синтаксических аспекты, исторический фон, литературный жанр, а также теологическое (каноническое) соображение. Историко-грамматический метод различает один первоначальный смысл и значение текста. Значение текста включает в последовавшем использовании текста или приложении. Оригинальный канал рассматриваются как имеющие только один смысл или смысла. Как Милтон С. Терри сказал: «Основной принцип в грамматико-исторической экспозиции является то , что слова и фразы могут иметь , но одно значение в одно и то же соединение Когда мы пренебрегаем этот принцип мы дрейфовать из на море неопределенности и гипотезы. «. С технической точки зрения, грамматический-исторический метод интерпретации отличается от определения значимости прохода в свете этой интерпретации. Взятые вместе, как определить термин (библейский) герменевтики.

Некоторые протестантские переводчики используют типологию.

Экклесиология

эсхатология

Седьмого века Хор Вирап монастырь в тени горы Арарат . Армения стала первым государством, принявшим христианство в качестве государственной религии, в 301 году нашей эры.

Конец вещей, будь то конец индивидуальной жизни, в конце века, или в конце мира, в широком смысле христианская эсхатология; изучение судьбы людей , как это показано в Библии. Основные проблемы в христианской эсхатологии являются Скорбь , смерть и жизнь после смерти, то Rapture , то Второе пришествие Иисуса, Воскресение мертвых , Рай и Ад, милленаризм , на Страшном суде , конец мира и нового неба и новой Земля .

Христиане считают , что второе пришествие Христа произойдет в конце времени после периода жестоких преследований (Великая Скорбь). Все , кто умер будет воскрешен телесно из мертвых для Страшного суда. Иисус полностью установить Царство Божье во исполнение библейских пророчеств .

Смерть и жизнь после смерти

Большинство христиан считают , что человеческие существа испытывают божественное суждение и вознаграждены либо вечной жизни или вечной погибели . Это включает в себя общее суждение по воскресении мертвых , а также вера (удерживаемого католики, православные и большинство протестантов) в суждении частности к индивидуальной души после физической смерти.

В католицизме, те , кто умирает в состоянии благодати, то есть без какого - либо смертного греха , отделяющих их от Бога, но все еще несовершенно очищены от последствий греха, пройти очищение через промежуточное состояние чистилища для достижения святости , необходимую для входа в Божье присутствие. Те , кто достиг этой цели, называются святыми (Latin Sanctus , «святой»).

Некоторые христианские группы, такие как адвентисты седьмого дня, чтобы держать mortalism , убеждение , что человеческая душа не является естественным бессмертна и является бессознательным во время промежуточного состояния между телесной смертью и воскресением. Эти христиане придерживаются аннигиляционизм , убеждение , что после принятия окончательного решения, нечестивые перестанет существовать , а не страдать вечное мучение. Свидетели Иеговы придерживаются подобной точки зрения.

почитание

Образцы католических религиозных объектов - Библия , распятие и четки

Иустин Мученик описал второго век христианской литургии в его первой Апологии к императору (с 150) . Антонином Пием , и его описание остается отношением к основной структуре христианского литургического поклонения:

И в тот день , под названием воскресенье, все , кто живет в городах или в стране , собираются в одно место, и воспоминания апостолов или писания пророков читаются, если позволяет время; тогда, когда читатель прекращался, президент устно инструктирует, и увещевает к имитации этих хороших вещей. Тогда мы все подняться вместе и молимся, и, как мы уже говорилось, когда наша молитва закончилась, хлеб и вино и вода принесены, и президент в подобной манере возносит молитвы и благодарение, в соответствии с его способностями, и люди в знак согласия, говоря : аминь ; и есть распределение каждому, и участие , что над которым было дано спасибо, и к тем , кто отсутствует часть отправляется в диаконы. И те , кто хорошо делать, и готов, дать то , что каждый считает нужным; и что собирается осаждается с президентом, который succours сирот и вдов , и тех , кто, по болезни или по любой другой причине, в нужде, и те , кто в облигации и незнакомцев странствования среди нас, и в слове ухаживает всех , кто в ней нуждается.

Таким образом, как описан Justin, христиане собираются на коммунальное богослужение в воскресенье, в день воскресения, хотя и другие богослужебные практики часто происходят за пределами этого параметра. Чтения Писания взяты из Ветхого и Нового Заветов, но особенно Евангелия счетов. Часто они расположены на годовом цикле , используя книгу , называемый лекционарием . Инструкция дается на основании этих показаний, называется проповедь или поучение. Есть множество соборной молитвы , в том числе благодарения, исповедания и заступничества, которые происходят в течение службы и принимать различные формы , включая декламировал, отзывчивые, молчит, или пели. В молитве Господней , или Отче наш, регулярно молился.

Современная протестантская группа прославления ведущей современный сеанса поклонения

Некоторые группы отходят от этой традиционной литургической структуры. Разделение часто между « высокими » церковными службами, которые характеризуются большей торжественностью и ритуалом, и « Low » услугами, но даже в рамках этих двух категорий существует большое разнообразие в формах поклонения . Адвентисты седьмого дня встретиться в субботу, в то время как другие не встречаются на еженедельной основе. Харизматы или пятидесятники приходы могут спонтанно чувствовать себя во главе с Духом Святым к действию , а не следовать формальной порядок службы, в том числе спонтанной молитвы. Квакеры сидеть тихо , пока не движимы Святым Духом , чтобы говорить.

Некоторые евангельские услуги напоминают концерты с рок и попом - музыкой , танцами и использованием мультимедиа. Для групп , которые не признают священство , отличное от обычных верующих услуг , как правило , во главе с министром , проповедником или пастором . Третьи могут отсутствовать какие - либо формальные лидеры, либо в принципе или местной необходимостью. Некоторые церкви используют только акапелльное музыку, либо на принципе (например, многие Церкви Христа объекта к использованию инструментов в богослужении) или по традиции (как в православии).

Почти все формы churchmanship празднуют Евхаристию (святое причастие), который состоит из освященной еды. Она разыгрывается в соответствии с инструкцией Иисуса на Тайной Вечери , что его последователи в память о нем , как , когда он дал своим ученикам хлеб , говоря: „Это мое тело“, и дал им вино поговорку, „Это моя кровь“ , Некоторые христианские деноминации практикуют закрытое причастие . Они предлагают общение с теми , кто уже объединены в этой деноминации или иногда отдельной церкви. Католики ограничивают участие своих членов , которые не в состоянии смертного греха . Большинство других церквей практикуют открытое общение , так как они рассматривают общение как средство к единице, а не к концу, и приглашают все верующие христианин принять участие.

Поклонение можно варьировать для проведения специальных мероприятий , таких как крестины или свадьбы в обслуживании или значительных праздниках . В ранней церкви , христиане и те , которым еще предстоит завершить посвящение отделит для евхаристической части богослужения. Во многих церквях сегодня, взрослые и дети будут разделять все или некоторые службы для получения соответствующего возрасту обучения. Такие дети поклонятся часто называют воскресной школы или Sabbath школы (воскресные школы часто проводятся до , а не во время службы).

Таинства

Описание второго века в Евхаристии
И эта пища называется у нас Eukharistia [Евхаристия], из которых ни один не имеет право принимать участие , но человек , который считает , что вещи , которые мы преподаем истинны, и кто вымыт с промывкой , которая является для отпущения грехов и к регенерации, и кто так живет , как Христос заповедал. Ибо не в качестве общего хлеба и общего напитка мы получаем эти; но таким же образом , как Иисуса Христа , Спасителя нашего, сделавшись плотью от Слова Божьего, было как плоть и кровь для нашего спасения, так также были мы учили , что пища , которую благословил молитвой Его слова, и от которые наша кровь и плоть трансмутации питаются, есть плоть и кровь , что Иисус , который был плотии.

Иустин мученик

В христианской вере и практике, причастие является обряд , учрежденный Христом, который придает грацию , составляющие священную тайну . Термин происходит от латинского слова Sacramentum , который был использован , чтобы перевести греческое слово тайны . Просмотры в отношении оба , каких обрядов являются таинством, и что это означает для акта быть таинством, изменяются среди христианских конфессий и традиций.

Наиболее обычное функциональное определение Таинства является то , что оно является внешним признаком, возбужденный Христом, который передает в внутренней, духовной благодати через Христос. Два наиболее широко распространенных Таинства Крещения и Евхаристии (или причастия), однако, большинство христиан также признают пять дополнительных таинств: Подтверждение ( Миропомазание в православной традиции), Священства ( Рукоположение ), Покаяние (или Исповедь ), Помазание больного и брака (см христианские взгляды на брак ).

Взятые вместе, эти семь таинств , признанных церквей в высшие церковные традиции, в частности , католической , Восточной православной , восточной православной , независимой католической , Старокатолической , многие англикане и некоторых лютеран . Большинство других деноминаций и традиции , как правило , утверждают , только Крещение и Евхаристию таинств, в то время как некоторые протестантские группы, такие , как квакеры, отвергают сакраментальное богословие. Христианские конфессии , такие как баптисты , которые считают эти обряды не общаются благодати, предпочитают называть Крещение и Святым Причастием таинств , а не таинства.

В дополнение к этому, Церковь Востока имеет два дополнительных таинств вместо традиционных таинств Брака и Елеосвящения. Они включают в себя Святую закваски (MELKA) и знак креста .

Литургическая календарь

Католики, англикане, восточные христиане и традиционные протестантские общины Поклонение рамки вокруг литургического года . Литургический цикл делит год на ряд сезонов , каждый со своими богословскими акцентами и режимы молитвы, которые могут быть обозначаемых различными способами декорирования церквей, цветов Paraments и облачения для духовенства, библейских чтений, темы для проповеди и даже различные традиции и практика часто наблюдаются лично или в домашних условиях .

Западные христианские богослужебные календари основаны на цикле римского обряда католической церкви, и восточные христиане используют аналогичные календари на основе цикла своих обрядов . Календари отведены святые дни, такие как торжествами , которые ознаменовывают событие в жизни Иисуса, Марии или святых , и периоды голодания , например, Поста и других благочестивых событий , таких как Memoria или менее фестивалей , посвященных памяти святых. Христианские группы , которые не следуют за литургическую традицию часто сохраняют определенные праздники, такие как Рождество , Пасха и Пятидесятницы : это празднование рождения Христа, воскресение и сошествие Святого Духа на Церковь, соответственно. Несколько деноминаций не используют литургический календарь.

Символы

Крест и рыба две общие символы Иисуса Христа . Буквы греческого слова ΙΧΘΥΣ Ichthys (рыба) образуют аббревиатуру для «Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ», который переводится на английский язык как «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».

Христианство вообще не практикуется аниконизм , избегание или запрет на молитвенные изображения, даже если ранние еврейские христиане и некоторые современные деноминации , ссылаясь на Декалог в запрет идолопоклонства , избегали фигуры в своих символах.

Крест , сегодня один из наиболее широко признанных символов, используется христианами с древнейших времен. Тертуллиан в своей книге De Corona , рассказывает , как это было уже традицией для христиан , чтобы проследить знак креста на лбу. Хотя крест был известен ранними христиане распятие не появлялось в использовании до 5 - го века.

Среди самых ранних христианских символов, что рыбы или Ichthys , кажется, занимают первое место в важности, как видно на монументальных источниках , такие как гробницы первых десятилетий 2 - го века. Его популярность , казалось бы , возникал от греческого слова Ichthys (рыба) , образуя аббревиатуру для греческой фразы Iesous Christos Theou Yios Сотера (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель), краткое изложение христианской вера.

Другие главные христианские символы включают монограмму х-ро , то голубь (символический Святой Дух), жертвенный агнец (представляющую жертву Христа), на виноградную лозу (символизирующую связь христианина со Христом) и многих других. Все они вытекают из отрывков Нового Завета.

Крещение

Крещение Иисуса изображен Алмейда Жуниор

Крещение является ритуальным актом, с использованием воды, с помощью которого лицо признаются в член Церкви . Убеждения о крещении различаются между конфессиями. Различия возникают в первую очередь от того, имеет ли деяние любое духовное значение. Некоторые из них , таких как католических и Восточных Православных церквей, а также лютеране и англикане, придерживаются учений о регенерации при крещении , которое подтверждает , что крещение создает или укрепляет веру человека, и тесно связанно с спасением. Другие рассматривают крещение как чисто символический акт, внешнее публичное заявление о внутреннем изменении , которое произошло в человеке, но не духовно эффективные. Во- вторых, существуют разногласия по методологии акта. Эти методы являются: по погружению ; если погружение всего, путем погружения в воду ; путем обливания (заливки); и окроплением (разбрызгивания). Те , кто придерживается первого взгляда могут также придерживаться традиций крещения младенцев ; православные церкви все практики крещения младенцев и всегда крестить полным погружением повторяют три раза во имя Отца, Сына и Святого Духа. Католическая церковь также практикует крещение младенцев, как правило , путем обливания, и используя тринитарную формулу .

молитва

Учение Иисуса о молитве в Нагорной проповеди показывает явное отсутствие интереса к внешним аспектам молитвы. Озабоченность с методами молитвы осуждается как «язычник», и вместо того, чтобы просто доверие к отеческой благости Бога поощряется. В другом месте в Новом Завете эта же свобода доступа к Богу также подчеркивается. Это уверенное положение следует понимать в свете христианской веры в уникальных отношениях между верующим и Христом через вселение Святого Духа.

В последующих христианских традициях, некоторые физические жесты подчеркнуты, в том числе средневековых жестов , такие как коленопреклонения или делая знак креста . Опустившись , кланяясь и поклоны (смотрите также поклон ) часто практикуется в более традиционных ветвях христианства. Часто в западном христианстве руки размещены ладони вместе и вперед , как в феодальной коммендации . В других случаях старшей Оранты поза может быть использована, ладони вверх и локтями в.

Заступническая молитва есть молитва на благо других людей. Есть много Заступнической молитвы , записанные в Библии, в том числе молитвам апостола Петра от имени больных людей и по пророкам Ветхого Завета в пользу других людей. В Послании Иакова , нет различий между ходатайственной молитвой обычным верующими и видным ветхозаветным пророком Илии . Эффективность молитвы в христианстве происходит от власти Бога , а не статус одного молящихся.

Древняя церковь, как в восточном христианстве и западного христианства , сложилась традиция просить за заступничество (умерших) святых , и это остается практика большинства восточной православной , восточной православной , католической и некоторых англиканских церквей. Церкви протестантской Реформации, однако, отвергли молитву святых, в основном на основе единственного mediatorship Христа. Реформатор Цвингли признал , что он возносил молитвы к святым , пока его чтение Библии не убедили его в том , что это было идолопоклонством .

Согласно Катехизиса Католической Церкви : «Молитва является повышение своего ума и сердца к Богу или запрашивающий хороших вещей от Бога.» Книга общей молитвы в англиканской традиции представляет собой руководство , которое обеспечивает установленный порядок церковных служб, содержащий набор молитвы, чтение Священного Писаний и гимны или поются псалмы.

Демография

С около 2300000000 приверженцев, разделить на три основные ветви католической, протестантской и восточной православной, христианство в крупнейшей религией в мире . Христианская доля населения мира выдержала около 33% в течение последних ста лет, а это означает , что один из трех людей на земле христиане. Это маскирует крупный сдвиг в демографии христианства; значительное увеличение в развивающихся странах сопровождались значительным снижением в развитых странах, в основном в Европе и Северной Америке. По данным 2015 года Исследовательского центра Pew исследования, в течение следующих четырех десятилетий, христиане останутся в самой большой в мире религии ; и к 2050 году христианское население , как ожидается , превысит 3 млрд.

Бразилия является страной с самым большим католическим населением в мире.
Троица в России. Русская Православная Церковь пережила великое пробуждение с момента падения коммунизма.

В процентном отношении христиан - католическая церковь и православие (как Восточная и Восточная ) снижаются в некоторых частях мира (хотя католицизм растет в Азии, в Африке, живой в Восточной Европе, и т.д.), в то время как протестанты и другие христиане являются на подъеме в развивающихся странах. Так называемый популярным протестантизм является одним из наиболее быстро растущих религиозных категорий в мире. Тем не менее, католицизм также будет продолжать расти до 1,63 млрд к 2050 году, по словам Тодда Джонсона Центра изучения глобального христианства. Африка в одиночку, к 2015 году, будет домом для 230 миллионов африканских католиков. И если в 2018 году проекты ООН, население Африки достигнет 4,5 миллиардов к 2100 (не 2 миллиарда долларов, как предсказано в 2004 году), католицизм будет действительно расти , как будет с другими религиозными группами.

Христианство является преобладающей религией в Европе, Северной и Южной Америке и Южной Африке. В Азии, это является доминирующей религией в Грузии, Армении, Восточном Тиморе и на Филиппинах. Тем не менее, сокращается во многих областях , в том числе Северной и Западной Соединенных государства], Океании (Австралии и Новой Зеландии), Северной Европе ( в том числе Великобритании, Скандинавии и других местах), Франции, Германии, канадские провинции Онтарио, Британская Колумбия и Квебек, а также в некоторых частях Азии (особенно на Ближнем Востоке - в связи с христианской эмиграции , Южная Корея , Тайвань и Макао ).

Христианское население не уменьшается, в Бразилии, на юге США и в провинции Альберта, Канада, но процент снижается. В таких странах, как Австралия и Новая Зеландия, христианское население сокращается в обоих числах и процентах.

Несмотря на снижение числа, христианство остается доминирующей религией в западном мире, где 70% являются христианами. 2011 Исследовательский центр Pew Исследование показало , что 76% европейцев, 73% в Океании и около 86% в Северной и Южной Америке (90% в Латинской Америке и 77% в Северной Америке) идентифицировали себя как христиане. К 2010 году около 157 стран и территории в мире имели христианское большинство голосов .

Тем не менее, есть много харизматических движений , которые хорошо зарекомендовали себя на больших частях мира, особенно в Африке, Латинской Америке и Азии. С 1900 года , в основном за счет конверсии, протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америки. С 1960 по 2000 год, глобальный рост числа зарегистрированных евангельских протестантов росла скорость населения в три раза в мире, и в два раза , что в исламе . Университет Святой Марии в исследовании оценивается около 10200000 мусульманскую обращенного в христианство в 2015 году, а через значительное число мусульман , переходящих в христианство в Афганистане, Албании, Азербайджана, Алжира, Бельгии , Франции, Германии, Ирана, Индии, Индонезии, Малайзии, Марокко, Россия, Нидерланды, Саудовская Аравия, Тунис, Турция, Казахстан, Кыргызстан, Косово, США и Центральная Азия. Он также сообщил , что христианство является популярным среди людей разного происхождения в Индии ( в основном индусы), Малайзии, Монголии, Нигерии, Вьетнаме, Сингапуре, Индонезии, Китая, Японии и Южной Кореи.

В большинстве стран развитого мира, посещение церкви среди людей , которые продолжают идентифицировать себя христианами , было падение в течение последних нескольких десятилетий. Некоторые источники рассматривают это просто как часть дрейфа от традиционных членских институтов, в то время как другие связывают его признаки упадка в вере в важности религии в целом. Христианское население Европы, хотя в упадке, по- прежнему представляет собой самую большую географическую составляющую религии. По данным 2012 года Европейского социального исследования, около трети европейских христиан говорят , что они посещают службы один раз в месяц или больше, наоборот больше , чем две трети латиноамериканских христиан и в соответствии с World Values Survey около 90% африканских христиан (в Гане, Нигерии, Rwand], Южная Африка и Зимбабве) говорит , что они посещали церковь регулярно.

Христианство , в той или иной форме, является единственной государственной религией следующих народов: Аргентина (католическое), Тувалу (реформатов), Тонга (методист), Норвегия (лютеранской), Коста - Рика (католическое), Королевство Дания (лютеранская) , Англия (англиканская), Грузия (Грузинская православная), Греция (Греческая православная), Исландия (лютеранская), Лихтенштейн (католическая), Мальта (католический), Монако (католический) и Ватикан (католический).

Есть множество других стран, такие как Кипр, который , хотя и не имеет установленную церковь , до сих пор дает официальное признание и поддержку конкретной христианской деноминации .

Демографические основных традиций в христианстве ( Научно - исследовательский центр Pew , данные 2010)
традиция Читают % От христианского населения % Мирового населения динамика Проходной Динамика внутри и снаружи христианства
католическая церковь 1094610000 50,1 15,9 Increase рост Increase рост
протестантство 800640000 36,7 11,6 Increase рост Increase рост
ортодоксальность 260380000 11,9 3,8 Decrease отказ Decrease отказ
Другое христианство 28430000 1,3 0,4 Increase рост Increase рост
христианство 2184060000 100 31,7 Increase рост Steady стабильный


Глобальное распределение христиан: Страны цветные более темный оттенок имеют более высокую долю христиан.


Конфессии

Christianity Branches without text.svg
Схизма (тысячу пятьсот пятьдесят два)
(16-ый век)
(11 век)

Четыре основных подразделение христианства в католической церкви , в Восточной Православной Церкви , восточное православие и протестантизм . Более широкое различие , которое иногда обращается между восточным христианством и западного христианства , которая имеет свои истоки в Восток-Запад схизмы (Великий Раскол) 11 - го века. Тем не менее, есть и другие нынешние и исторические христианские группы , которые не вписываются в одну из этих основных категорий.

Существует разнообразие доктрин и литургических практик среди групп , называющих себя христианами. Эти группы могут варьироваться экклезиологически в своих взглядах на классификацию христианских конфессий . Никейский символ веры (325), однако, как правило , принимаются в качестве авторитетного большинством христиан, в том числе католические, православные, восточные православные и протестантские, в том числе англиканской конфессиями.

По причине протестантской экклезиологии , когда - либо с момента его появление в 16 - м века протестантизма включает широчайшее разнообразие группировок и практики. В дополнении к лютеранину и реформатам (или кальвинисту) ветвям Реформации, есть Англиканство после английской Реформации . Анабаптист традиция была в значительной степени остракизму со стороны других протестантских партий в то время, но достиг меру утверждения в новейшей истории. Адвентисты , баптист , методист , пятидесятник и другие протестантские конфессии возникли в последующих веках.

католическая церковь

Франциск , нынешний лидер католической церкви

Католическая церковь состоит из тех Церквей , во главе с епископами в общении с Папой , епископ Рима, в качестве высшего органа власти в вопросах веры, морали и управления Церкви. Как православие , католическая церковь, через апостольское преемство , ведет свое происхождение к христианской общине , основанной Иисус Христос. Католики утверждают , что « один, святую, соборную и апостольскую церковь » , основанная Иисусом полностью пребывает в Католической Церкви, но также признает другие христианские церкви и общины и работает в направлении примирения между всеми христианами. Католическая вера подробно описана в Катехизисе Католической Церкви .

2834 видит сгруппированы в 24 отдельных автономных Церквей (самый большой из которых является латинской Церкви ), каждый со своими различными традициями относительно литургия и управляющими в таинствах . Обладая более чем 1,1 миллиарда крещеных членов, католическая церковь является крупнейшей христианской церкви и представляет более половины всех христиан, а также одну шестую часть населения мира .

Восточная православная церковь

Собор Христа Спасителя в Москве является самым высоким Восточная православная церковь в мире.

Православная Церковь состоит из тех церквей , в общении с Патриаршим Видит Восток, такие как Вселенский Константинопольский патриарх . Как и католическая церковь, Восточная Православная Церковь также прослеживает свое наследие на основу христианства через апостольское преемство и имеет епископскую структуру, хотя автономия ее составные части Подчеркиваются, и большинство из них являются национальными церквами.

Ряд конфликтов с западного христианства над вопросами доктрины и власти завершились в Великой схизмы . Восточное православие является вторым по величине одного номинала в христианстве, по оценкам 225-300 миллионов приверженцев.

Восточные Православие

В восточном православных церквах (также называемые «старая восточная» церковью) являются восточными церквами , которые распознают первое три экуменического councils- Никея , Константинополь и Эфес бута отвергают догматические определения в Халкидонском и вместо того, чтобы поддерживать в Miaphysite христологию .

Восточная православная причастие состоит из шести групп: сирийский православных , Коптский православных , Эфиопская , Eritrean православных , Маланкара Православная Сирийская Церковь (Индия) и Армянской Апостольской церкви. Эти шесть церквей, в то же время в общении друг с другом полностью независимы иерархически. Эти церкви , как правило , не в общении с восточными православными Церквами , с которыми они находятся в диалоге для возведения причастия.

Ассирийская Церковь Востока

6-го века несторианского церковь , Иоанн Араб, в ассирийской деревне в Geramon на юго - востоке Турции .

Ассирийская Церковь Востока , с ненарушенным патриаршеством , установленным в 17 - м века, является независимым восточным христианским наименованием , которое утверждает , что преемственность от Церкви Востока - параллельно с католической патриархией , установленной в 16 - м века, развившейся в халдейском католический Церковь , восточная католическая церковь в полном общении с Папой . Это восточная христианская церковь , которая следует традиционной христологии и экклезиологии исторической Церкви Востока. Во многом aniconic и не в общении с любой другой церковью, она принадлежит к восточной ветви сирийского христианства , и использует Восточный сирийский обряд в своей литургии .

Его основным разговорным языком является сирийский , диалект восточного арамейском , и большинство его приверженцев этнических ассирийцев . Он официально со штаб - квартирой в городе Эрбиль на севере Ирака Курдистан , и его первоначальной площади также распространяется на юго-востоке Турции и северо-западе Ирана, что соответствует древней Ассирии . Ее иерархия состоит из столичных епископов и епархиальных епископов , в то время как низшее духовенство состоит из священников и диаконов , которые служат в епархиях (епархий) и приходов по всему Ближнему Востоку, Индии, Северной Америке, Океании и Европы ( в том числе Кавказа и России) ,

Древняя Церковь Востока отличалась от Ассирийской Церкви Востока в 1964 г. Это один из ассирийских церквей , которые утверждают , что преемственность с исторической Патриархией Селевкии-Ктесифон - Церковь Востока, один из старейших христианских церквей Месопотамия.

протестантство

В 1521 году эдикт Worms осудил Мартина Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи от защиты или пропаганды своих идей. Этот раскол в Римско - католической церкви теперь называется Реформация , известные реформаторы включали Цвингли и Джона Кальвина . 1529 шпайерская протестация против отлучения дала этой партии имя протестантизма . Первичные теологические наследники Лютера известны как лютеране . Цвингли и наследники Кальвина гораздо шире denominationally, и упоминаются как реформатской традиции .

Англиканской церкви произошли от Церкви Англии и организовал в Англиканской . Некоторые, но не все англикане считают себя как протестантские и католические.

Так как англиканская, лютеранская и реформатская ветви протестантизма возникла по большей части в сотрудничестве с правительством, эти движения называют « магистерская Реформация .» С другой стороны , группы , такие как анабаптисты , которые часто не считают себя протестантами, возникли в радикальной реформации , которая , хотя иногда под защитой в соответствии с актами о веротерпимости , не прослеживает свою историю с какой - либо государственной церковью. Кроме того , они отличаются своим отказом от крещения младенцев; они верят в крещение только взрослых believers- credobaptism (анабаптисты включают амишей , Апостольской , Bruderhof , меннониты , Hutterites и Schwarzenau Братьев / немецкие баптистские группы.)

Термин протестантский также относится к любым церквам , которые образуются позже либо Арбитражные или радикальные традиции. В 18 - м века, к примеру, Методисты вырос из англиканского министра Джон Уэсли евангельского и «s возрождения движения . Несколько пятидесятников и неконфессиональные церкви , которые подчеркивают очищающую силу Святого Духа , в свою очередь , выросли из методистов. Потому что методисты, пятидесятники и другие евангелисты стресс «принял Иисус как свой личный Господь и Спаситель», который исходит от акцента Уэсли в новом рождении , они часто ссылаются на себя как рожденный снова .

Оценки общего числа протестантов являются весьма неопределенными, но представляется очевидным , что протестантизм является второй по величине большую группу христиан , после того, как католичество числа последователей (хотя Восточная православная церковь больше , чем какой - либо одной протестантской деноминации). Часто это число оценивается в более чем 800 млн, что соответствует почти 40% от мировых христиан. Большинство протестантов являются членами всего лишь нескольких конфессиональных семей, то есть адвентисты , англикане , баптисты , реформатов (кальвинистов) , лютеране , методисты и пятидесятники . Безденоминационные , евангельские , харизматичные , нео-харизматичные , независимые и другие церкви находятся на подъеме, и составляют значительную часть протестантского христианства.

Некоторые группы лиц , которые занимают основные положения протестантской идентифицируют себя просто как «христиане» или « рожденных свыше христиан». Они , как правило , дистанцируются от конфессионализма и creedalism других христианских общин, называя себя « неденоминационный » или « евангельским ». Часто основано отдельными пасторы, они имеют мало связей с историческими номиналами.

Историческая диаграмма основных ветвей протестантских
Связи между межконфессиональными движениями и другими событиями в рамках протестантизма

реставрационизм

Рисунок 19 века Джозефа Смита и Оливера Каудери получения Священства Ааронова от Иоанна Крестителя . Последние Святые дня считают , что Священство прекратило свое существование после смерти апостолов , и поэтому необходимо восстановить .

Второе Великое пробуждение , период религиозного возрождения , которое произошло в Соединенных Штатах в начале 1800 - х годов, наблюдалось развитие ряда несвязанных церквей. Как правило , они считали себя восстановление первоначальной Церкви Иисуса Христа , а не реформировать одну из существующих церквей. Общее убеждение проводится реставраторами в том , что другие подразделения христианства были введены доктринальные дефекты в христианство, которое было известно как Великое отступничество . В Азии, Церковь Христа является известным реставраторов религия , которая была создана во время начала 1900 - х годов.

Некоторые из церквей , построенных в этот период исторически связан с ранними лагерные собрания 19-го века на Среднем Западе и северной части штата Нью - Йорк. Одна из самых больших церквей , полученных от движения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Американский милленаризм и адвентисты , которые возникли из Евангельского протестантизма, повлияли на Свидетелей Иеговы движение и, как реакция конкретно на Уильяма Миллера , в адвентистов седьмого дня . Другие, в том числе христианской Церкви (Disciples Христа) , Евангельской Церкви в Канаде , церквей Христа , и христианские церкви и церкви Христа , имеют свои корни в одновременные Стоун-Кэмпбелл Restoration движение , которое было сосредоточено в Кентукки и Теннесси , Другие группы , происходящие в этот период времени включают христадельфиан и ранее упомянутые Святой последних дней движения . В то время как церкви , происходящие во время Второго Великого Пробуждения есть поверхностное сходство, их доктрина и практика существенно различаются.

Другой

Различные мелкие Самостоятельный католические общины, такие как Старокатолицизм , не включают в себя слово Католицизм в их названии, и , возможно , имеют более или менее литургической практики общего с католической церковью , но уже не в полном общении с Святым Престолом .

Духовные христиане , такие как духоборы и молокан , сломали от Русской Православной Церкви и поддерживать тесную связь с меннонитами и квакерами из - за подобные религиозные практики; все эти группы, кроме того , в совокупности считаются мирные церкви из - за своей веры в пацифизм .

Мессианский иудаизм (или мессианское движение) это имя христианского движения , включающее ряд потоков, члены которых может считать себя евреями. Движение возникло в 1960 - х и 1970 - х годах, и сочетает в себе элементы еврейской религиозной практики с евангельским христианством. Мессианский иудаизм утверждает христианские конфессии , такие как мессианство и божественности «Иешуа» (еврейское имя Иисуса) и триединую природу Бога, в то же время придерживаясь некоторых еврейских диетических законов и обычаев.

Тайные христиане рассматривают христианство как тайна религия , и исповедуют существование и обладание определенных эзотерических доктрин или практиков, скрытое от общественности , но доступны только для узкого круга «просвещенных», «инициатор», или высоко образованных людей. Некоторые из эзотерических христианских учреждений включают розенкрейцерские стипендии , в Антропософском общество и мартинизм .

культура

Набор фотографий, демонстрирующих христианской культуры и известных христианских лидеров

Западная культура , на протяжении большей части своей истории, была почти равносильна христианской культура , и большая часть населения в Западном полушарии можно охарактеризовать как культурные христианин. Понятие «Европа» и «западного мира» был тесно связан с понятием « христианства и христианского мира » многие даже приписывают христианство за то звено , которое создает единую европейскую идентичность .

Хотя западная культура содержала несколько политеистических религий в течение ранних лет под греческими и римскими империями , так как ослабла централизованную римская власть, господство католической церкви была единственной последовательной силой в Западной Европе. До эпохи Просвещения , христианская культура не направлял курс философии, литературы, искусства, музыки и науки. Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии превратились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыка , христианская литература и т.д.

Христианство оказало значительное влияние на образовании , как церковь создала основы западной системы образования, а также была спонсором основывая университеты в западном мире ; как университет , как правило , рассматривается как учреждение , которое имеет свое начало в средневековой христианской обстановке. Исторически сложилось, что христианство часто является покровителем науки и медицины . Он был плодовитым в создании школ , университетов и больниц , а также многих католических священников ; Иезуиты , в частности, были активны в науке на протяжении всей истории и внесли значительный вклад в развитие науки . Протестантизм также оказал значительное влияние на науку. Согласно Thesis Мертона , имеется положительная корреляция между ростом английского пуританства и немецким пиетизмом с одной стороны , и ранней экспериментальной наукой , с другой стороны . Цивилизованное влияние христианства включает в себя социальное обеспечение , учредительные больницы , экономика (как протестантской трудовой этики ), политики , архитектуры , литературы , личной гигиены и семейной жизни.

Восточные христиане (особенно Несторианские христиане ) способствовали арабской исламской цивилизации во времена правления Омейядов и Аббасидов путем перевода произведений греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . Они также преуспели в философии , науке , теологии и медицины . И многие ученые Дома Мудрости были христианское происхождение.

Христиане сделали мириады вклад в прогресс человечества в широком и разнообразном спектре областей, в том числе философии , науки и техники , изобразительного искусства и архитектуры , политики , литературы , музыки и бизнеса . Согласно 100 - летию Нобелевских премий обзор Нобелевской премии призов между 1901 и 2000 годами показывает , что (65%) из Нобелевских премий лауреатов, определил христианство в его различных формах , как их религиозных предпочтения.

Postchristianity это термин упадка христианства, особенно в Европе , Канаде , Австралии и в незначительной степени Южного конуса , в 20и 21м веках, считается с точки зрения постмодернизма . Это относится к потере монополии христианства на ценностях и мировоззрении в исторически христианских обществах.

Культурные христиане являются светскими людьми с христианским наследием , которые не могут поверить в религиозных притязаниях христианства, но которые сохраняют сродство к популярной культуре , искусство, музыке и так далее , связанное с ней. Другое частое применение термина различать политические группы в областях смешанного религиозных.

Экуменизм

Вселенское богослужение в монастыре в Тэзе во Франции

Христианские группы и деноминации уже давно выражали идеалы примирившись, и в 20 - м веке, Christian экуменизм расширенный двумя способами. Одним из способов было более широкое сотрудничество между группами, такими как Всемирный Евангельский Альянс основан в 1846 году в Лондоне или Эдинбурге Миссионерской конференции протестантов в 1910 году, справедливость, мир и создание комиссии Всемирного совета церквей , основанной в 1948 году протестантских и православных церквей и аналогичные национальные советы , как Национальный совет церквей в Австралии , которая включает в себя католиками.

Другой путь был институциональный союз с Юнайтед и объединяющих церквей , практика , которая может быть прослежена к союзам между лютеранами и кальвинистами в начале 19- го века Германия. Конгрегации, методистская и пресвитерианская церковь объединилась в 1925 году для формирования Объединенной церкви Канады , а в 1977 году для формирования Церкви Объединения в Австралии . Церковь Южной Индии была образована в 1947 году путем объединения англиканского, баптисты, методисты, конгрегационалист и пресвитерианской церквей.

Вселенский, монашеская община Тэзе примечателен состоящую из более чем ста братьев из протестантских и католических традиций. Сообщество подчеркивает сверка всех номиналов и его главный храм, расположенный в Тэзе, Сона и Луара , Франция, называется «Церковь примирения». Община известна во всем мире , привлекая более 100000 молодых паломников ежегодно.

Шаги к примирению на глобальном уровне были приняты в 1965 году в католической и православной церквей взаимно отменив отлучения, отмечающие их Великий Раскол в 1054 году ; Международная комиссия Англиканской (ARCIC) работает в направлении полного общения между этими церквами с 1970 года; и некоторые лютеранские и католические церкви подписывают Совместную декларацию о доктрине оправдания в 1999 году для решения конфликтов в корне протестантской Реформации. В 2006 году Всемирный методистский совет , представляющий все методистской деноминации, приняли заявление.

Критика, преследование, и апологетика

Копия Summa Theologica , известной христианской апологетической работа

Критика христианства и христиан восходит к апостольской эпохе , с записью трения новозаветного между последователями Иисуса и фарисеями и книжниками (например , Матфей 15: 1-20 и Марка 7: 1-23 ). Во 2 - м веке, христианство подверглось критике со стороны евреев по различным признакам, например , что пророчества Библии на иврите не могло быть исполнено Иисусом, учитывая , что он не имел успешную жизнь. Кроме того , в жертву , чтобы удалить грехи заранее, для всех или как человеческое существо, не укладывалось в еврейской жертвы ритуала, кроме того , Бог сказал , чтобы судить людей по их делам , а не от их убеждений. Одним из первых комплексных атак на христианство пришло из греческого философа Цельса , который написал истинное Слово , полемика критикуя христиан как убыточные членами общества. В ответ на это отец церкви Ориген опубликовал свой трактат Против Цельс , или против Цельса , основополагающую работу христианской апологетики, которые систематически рассмотрены критические замечания Цельса и помогли принести христианство уровня академической респектабельности.

К 3 - м веке, критика христианства была установлена, частично в качестве защиты от него. Дикие слухи о христиан были широко распространены, утверждая , что они были атеистами и что, как часть их ритуалов, они пожирали людей младенцев и занимались инцестом оргиях. Neoplatonist философ Порфирий написал пятнадцать томов АДВЕРСУС Christianos в качестве всеобъемлющего нападения на христианство, в части здания на учении Плотина .

К 12 - м веке, Мишне Тора (то есть раввин Моисей Маймонид ) критиковал христианство на основании идолопоклонства, в том , что христиане приписывают божественность Иисуса , который имел физическое тело. В 19 - м века, Ницше начал писать серию полемики о «неестественных» учениях христианства (например , половое воздержание), и продолжил свою критику христианства до конца своей жизни. В 20 - м века, философ Бертран Рассел выразил свою критику христианства в Почему я не христианин , сформулировав его отказ от христианства в установлении логических аргументов.

Критика христианства продолжается до настоящего времени, например , еврейские и мусульманские богословы критикуют доктрину о Троице , проведенном большинство христиана, о том , что эта доктрине фактически предполагает , что существует три Бога, идущий от основного принципа монотеизма . Новый Завет Роберт М. Цена обозначила возможность того, что некоторые библейские истории основаны частично на мифе в «мифологическую школе и ее проблемы».

Христианская апологетика стремится представить рациональную основу для христианства. Слово «виноватый» (греч ἀπολογητικός apologētikos ) происходит от греческого глагола ἀπολογέομαι apologeomai , что означает «(I) выступить в защиту». Христианская апологетика принимает различные формы на протяжении веков, начиная с апостола Павла. Философ Фома Аквинский представил пять аргументов в пользу существования Бога в Сумме теологии , в то время как его Summa противопоказаний язычниками был одним из основных извинялся работы. Другой известный апологет, Г. К. Честертон писал в начале двадцатого века о пользе религии и, в частности, христианство. Известный за его использование парадокса, Честертон объяснил , что в то время как христианство было большинство тайн, это была самая практическая религия. Он указал на заранее христианские цивилизации в качестве доказательства своей практичности. Физик и священник Полкинхорн , по его вопросам истины обсуждает тему религии и науки , темы , которые другие христианские апологеты , такие как Рави Захария , Джон Леннокс и Уильям Лейн Крейг уже занимается, причем последние двое мужчин opining что инфляционный Большой Взрывы модель является доказательством для существования Бога .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Список используемой литературы

  • Олбрайт, Уильям Ф. От каменного века до христианства .
  • Александр Т. Десмонд. Новый словарь библейского богословия .
  • Bahnsen, Грег . Реформированного Исповедь Относительно герменевтики (статья 6) .
  • Болл, Брайан; Йонссон, Уильям (ред.). Essential Иисус . Pacific Press (2002). ISBN  0-8163-1929-4 .
  • Барретт, Дэвид; Курьян, Том и другие. (ред.). Всемирная христианская энциклопедия . Oxford University Press (2001).
  • Барри, Джон Ф. одна вера, один Господь: Изучение Основы католической веры . William H. Sadlier (2001). ISBN  0-8215-2207-8
  • Бентон, Джон. Является ли христианство Правда? Дарлингтона, Eng .: Евангелическо Press (1988). ISBN  0-85234-260-8
  • Bettenson, Генри (ред.). Документы христианской церкви . Oxford University Press (1943).
  • Bokenkotter, Thomas (2004). Краткая история Католической Церкви . Doubleday. ISBN  978-0-385-50584-0 .
  • Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-0754-4 .
  • Bruce, FF Канон Писания .
  • Кэмерон, Averil (2006). Византийцы . Oxford: Blackwell. ISBN  978-1-4051-9833-2 .
  • Камеры, Мортимер; Экипаж, Herlihy, Rabb, Woloch. Западный опыт. Том II: Ранний Современный период . Альфред А. Кнопф (1974). ISBN  0-394-31734-3 .
  • Коффи, Джон. Преследования и Толерантность в протестантской Англии 1558-1689 . Pearson Education (2000).
  • Кросс, штат Флорида; Ливингстон, Е. А. (ред.). Оксфордский словарь христианской Церкви . Oxford University Press (1997). ISBN  0-19-211655-X .
  • Deppermann, Клаус. Мельхиор Гофман: Социальные беспорядки и апокалиптическое видение в эпоху Реформации . ISBN  0-567-08654-2 .
  • Dilasser, Морис. Символы Церкви . Колледжвилль, MN: Литургическая Press (1999). ISBN  0-8146-2538-X
  • Duffy, Имон. Святые и грешники, история папа . Yale University Press (1997). ISBN  0-300-07332-1
  • Elwell, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Tyndale Библейский словарь . Tyndale House Publishers. ISBN  0-8423-7089-7 .
  • Esler, Филип Ф. Ранний христианский Мир . Рутледж (2004).
  • Фаррар, FW Милость и суд. Несколько последних слова о христианской эсхатологии со ссылкой на доктор пуси «What Is веры?» , Macmillan, Лондон / Нью - Йорк (1904).
  • Фергюсон, Sinclair; Райт, Дэвид, ред. Новый словарь Богословия. консультирование изд. Пакер, Джеймс. Leicester: Inter-Varsity Press (1988). ISBN  0-85110-636-6
  • Foutz, Скотт. Мартин Лютер и писание Мартин Лютер и Писание .
  • Фаулер, Jeaneane D. Мировые религии: Введение для студентов , Sussex Academic Press (1997). ISBN  1-898723-48-6 .
  • Фуллер, Реджинальд Х. Основы новозаветной христологии Scribners (1965). ISBN  0-684-15532-X .
  • Froehle, Брайан; Готье, Мэри, Global католицизм, Портрет Всемирной Церкви , Orbis книги; Центр прикладных исследований в апостольства, Georgetown University (2003) ISBN  1-57075-375-X
  • Funk, Роберт. Деяния Иисуса: Что ли Иисус на самом деле? , Polebridge Press (1998). ISBN  0-06-062978-9 .
  • Glenny, У. Эдвард. Типология: Краткая информация о современном Евангелическом Обсуждении .
  • Гонсалес, Justo Л. История христианства Ранняя церковь к заре Реформации , Harper Collins Publishers, Нью - Йорк (1984).
  • Ханеграаф, Хэнк. Воскресение: замковый в арке христианства . Томас Нельсон (2000). ISBN  0-8499-1643-7 .
  • Гарнак, Адольф фон. История Догма (1894).
  • Hickman, Хойт L. и др. Справочник христианского года . Abingdon Press (1986). ISBN  0-687-16575-X
  • Hinnells, Джон Р. Routledge Companion к изучению религии (2005).
  • Хичкок, Сьюзан Тайлер. География религии . Национальное географическое общество (2004) ISBN  0-7922-7313-3
  • Келли, JND Раннехристианские Доктрины .
  • Келли, JND Афанасьевский символ веры . Harper & Row, Нью - Йорк (1964).
  • Кирш, Джонатан. Бог Против богов .
  • Kreeft, Питер. Католическое христианство . Игнатий Press (2001) ISBN  0-89870-798-6
  • Letham, Роберт. Святая Троица в Писании, истории, теологии и культа . P & R издания (2005). ISBN  0-87552-000-6 .
  • Lorenzen, Торвальд. Воскресение, Наставничество, Справедливость: Подтверждая Воскресение Иисуса Христа сегодня . Смит & Helwys (2003). ISBN  1-57312-399-4 .
  • McLaughlin, Р. Эммет, Каспар Швенкфельд, неохотно радикал: его жизнь 1540 , New Haven: Yale University Press (1986). ISBN  0-300-03367-2 .
  • MacCulloch, Diarmaid , Реформация: История . Viking Adult (2004).
  • MacCulloch, Diarmaid, История христианства: Первые три Тысячелетие . Лондон, Allen Lane. 2009. ISBN  978-0-7139-9869-6
  • Marber, Питер. Деньги меняют все: Как Global Prosperity видоизменяет наши потребности, ценности и образ жизни . FT Press (2003). ISBN  0-13-065480-9
  • Marthaler, Берар. Представляя Катехизис Католической Церкви, традиционные темы и современные проблемы . Paulist Press (1994). ISBN  0-8091-3495-0
  • Матисон, Кит. Форма Sola Scriptura (2001).
  • МакКлинток, Джон, Cyclopaedia библейской, богословской и церковной литературы . Harper & Brothers, оригинальный из Гарвардского университета (1889)
  • McGrath, Алистер E . Христианство: Введение . Blackwell Publishing (2006). ISBN  1-4051-0899-1 .
  • McGrath, Алистер Е. Историческая теология .
  • McManners, Джон . Оксфорд Иллюстрированная история христианства . Oxford University Press (1990). ISBN  0-19-822928-3 .
  • Meconi, Дэвид Винсент. «Язычество Единобожие в поздней античности», в: Журнал раннехристианских исследований .
  • Metzger, Bruce M., Майкл Куган (ред.). Oxford Companion к Библии . Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-504645-5 .
  • Mullin, Роберт Брюс. Короткая мировая история христианства . Westminster John Knox Press (2008).
  • Norman, Эдвард. Римско - католическая церковь, Иллюстрированная история . Калифорнийский университет (2007) ISBN  978-0-520-25251-6
  • Olson, Роджер Э., Мозаика христианского вероисповедания . InterVarsity Press (2002). ISBN  978-0-8308-2695-7 .
  • Orlandis, Хосе, Краткая история Католической Церкви . Скипетр издателей (1993) ISBN  1-85182-125-2
  • Отт, Людвиг. Grundriss дер Dogmatik . Гердер, Фрайбург (1965).
  • Оттена, Herman J. Бааль или Бог? Либерализм или христианство, Фэнтези против истины: Верования и практики Церквей мира сегодня .... Второй ред. New Haven, Mo .: Лютеранская Новости, 1988.
  • Pelikan, Jaroslav; Hotchkiss, Valerie (ред.) Кредо и Признание веры в христианской традиции . Yale University Press (2003). ISBN  0-300-09389-6 .
  • Putnam, Роберт Д. Демократия в Flux: Эволюция социального капитала в современном обществе . Oxford University Press (2002).
  • Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361-363) . TAN Книги. ISBN  978-1505104547 .
  • Райли-Смит, Джонатан. Оксфордская История крестовых походов . Нью - Йорк: Oxford University Press, (1999).
  • Робинсон, Джордж (2000). Эфирное Иудаизм: Полное руководство по верованиям, обычаи и обряды . Нью - Йорк: Карманные книги. ISBN  978-0-671-03481-8 .
  • Шама, Саймон. История Британии . Hyperion (2000). ISBN  0-7868-6675-6 .
  • Сервет, Майкл. Восстановление христианства . Льюистон, Нью - Йорк: Эдвин Меллен Press (2007).
  • Саймон, Эдит. Великие Эпохи Человека: Реформация . Time-Life Books (1966). ISBN  0-662-27820-8 .
  • Смит, JZ (1998).
  • Шпиц, Льюис. Протестантская Реформация . Concordia Publishing House (2003). ISBN  0-570-03320-9 .
  • Спроул, RC Знающий Писание .
  • Сперджен Чарльз . В защиту кальвинизма .
  • Sykes, Стивен; Booty, Джон; Knight, Джонатан. Изучение англиканства . Аугсбург крепость Publishers (1998). ISBN  0-8006-3151-X .
  • Тэлбот, Томас. Три фотографии Бога в западном богословии "(1995).
  • Ustorf, Вернер. «А миссиологическая приписка», в: McLeod, Хью; Ustorf, Вернер (ред.). Упадок христианства в Западной Европе, 1750-2000 . Cambridge University Press (2003).
  • Уолш, Чад. Кампус Боги на суде . Rev. и ЭНЛ. редактор Нью - Йорк: Macmillan Co., 1962, 1964. Т. XIV, [4], 154 с.
  • Вудхед, Линда. Введение в христианство .
  • Вудс, Томас E. (2005). Как католическая церковь , построенная западной цивилизации . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery.

дальнейшее чтение

  • Гилл, Робин (2001). Кембриджский спутник христианской этики . Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-77918-0 .
  • Gunton, Колин Е. (1997). Кембриджский компаньон христианского учения . Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-47695-9 .
  • MacCulloch, Diarmaid. Христианство: Первый три тысячи лет (Викинг; 2010) с .; тысячу сто шестьдесят одна Исследование, проведенное ведущим историком
  • MacMullen, Рамсей (2006). Голосование О Боге в ранних Соборов Церкви . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN  978-0-300-11596-3 .
  • Паджетт, Alan G .; Салли Брюнель (2003). Введение в христианство . Maryknoll, NY: Orbis Книги. ISBN  978-1-57075-395-4 .
  • Цена, Мэтью Арлен; Коллинз, Майкл (1999). История христианства . Нью - Йорк: Дорлинг Киндерсли. ISBN  978-0-7513-0467-1 .
  • Ратцингер, Джозеф (2004). Введение в христианстве (общинная книга) . Сан - Франциско: Игнатий Press. ISBN  978-1-58617-029-5 .
  • Ропер, JC, Bp . (1923), и др. , Вера в Бога , в серии, Библиотека Непрофессионала практической религии, церковь Англии в Канаде , т. 2. Торонто, Онтарио .: Массон Book Co. NB :. Заявление серии дано в более расширенной форме , которая появляется на передней обложке книги.
  • Рюегг, Вальтер (1992). «Предисловие Университет в качестве европейского института,.» В: История университета в Европе. Том 1, университеты в средние века . Cambridge University Press. ISBN  0-521-36105-2 .
  • Tucker, Карен; Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Oxford [Оксфордшир]: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-513886-3 .
  • Верже, Жак (1999). Культура, Enseignement и др société ан Occident Окс XIIe и др XIIIe siècles (1 - е изд.). Нажимает Universitaires де Ренн в Ренне. ISBN  978-2868473448 .
  • Вагнер, Ричард (2004). Христианство для чайников . Для чайников. ISBN  978-0-7645-4482-8 .
  • Уэбб, Джеффри Б. (2004). Руководство полного идиота по христианству . Индианаполис, штат Индиана: Альфа Книги. ISBN  978-1-59257-176-5 .
  • Wills, Garry , «Дикая и Непристойная Книга» (обзор Дэвида Бентли Харт , Новый Завет: Перевод ., Yale University Press, 577 стр), Нью - Йорк Обзор книг , т. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018), стр. 34-35. Обсуждают некоторые подводные камни при толковании и перевода Нового Завета .
  • Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Oxford [Оксфордшир]: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280322-1 .

внешняя ссылка