Литургическое движение - Liturgical Movement
Литургическое движение началось как движение 19-го века науки о реформе богослужения в рамках Римско - католической церкви . Он развился за последние полтора столетия и затронул многие другие христианские церкви , включая Англиканскую церковь и другие церкви англиканской общины , а также другие протестантские церкви. Аналогичная реформа в англиканской церкви и англиканской общине, известная как Оксфордское движение , начала менять богословие и литургию в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века. Литургическое движение было одним из основных факторов, повлиявших на процесс Экуменического движения , в пользу обращения вспять разделения, которое началось во время Реформации .
У этого движения было несколько разных граней. Первой была попытка заново открыть для себя практики поклонения древней и в некоторой степени средневековой церкви, которая в 19 веке считалась идеальной формой поклонения и выражения веры. Во-вторых, это была научная миссия по изучению и анализу истории поклонения. В-третьих, движение расширилось до исследования природы поклонения как органической человеческой деятельности. Четвертым было его стремление обновить выразительность поклонения как инструмента обучения и миссии. Пятое - это попытка примирения многих церквей по обе стороны протестантской Реформации .
При Реформации шестнадцатого века, в то время как некоторые из новых протестантских церквей отказались от старой латинской мессы , Римско-католическая церковь под руководством Папы Пия V формально кодифицировала и объединила Римский обряд . Раскол между Римско-католической и протестантской церквями частично объясняется различиями в верованиях в отношении языка, который будет использоваться в литургии. Некоторые утверждали, что месса на латыни - это то, что в первую очередь можно увидеть и услышать как священное событие; народное богослужение, одно на языке прихожанина, должно было быть таким, которое прихожанин должен был понимать и в котором должен был участвовать. Последовавший за этим пересмотр римской литургии, который обеспечил единственное использование для всей Западной церкви, подчеркнул сакраментальный и жертвенный характер Евхаристии, а не направление, которое реформаторы настаивали на участии мирян. Литургическое движение, возникшее в результате работы по восстановлению литургии до ее древних принципов, привело к изменениям, которые затронули как католиков, так и протестантов различных конфессий.
Католическое происхождение
Римско-католическая церковь отреагировала на откол европейских протестантов проведением собственной реформы, так называемой контрреформации . После Трентского собора (1545–1563 гг.), Который принял Тридентскую мессу в качестве стандарта римско-католического богослужения, латинская месса оставалась практически неизменной в течение четырехсот лет.
Тем временем церкви Реформации (англиканская, лютеранская, кальвинистская и другие) более или менее радикально изменили свои литургии: в частности, в богослужении использовался народный язык. Умышленно дистанцируясь от «римских» практик, эти церкви стали «церквями Слова» - Священного Писания и проповеди - отойдя от внимания Римско-католической церкви к таинствам . Ритуал поминовения Тайной вечери и Распятия Христа на Голгофе стал более редким и во многих церквях дополнялся службами утренней и вечерней молитв. В некоторых традициях лютеранских, месса была лишена некоторых из его характера, такие как замена Canon мессы с Словами Institution ( «Это мое тело ... Это моя кровь»). Обычная практика заключалась в том, чтобы превратить дневное служение ( предпричастие ) в проповедническое служение.
Первые пробуждения интереса к литургической науке (и, следовательно, к литургическим изменениям) в Римско-католической церкви возникли в 1832 году, когда французское бенедиктинское аббатство в Солесмесе было повторно основано при Доме Проспере Геранже . В течение долгого времени бенедиктинцы были пионерами в восстановлении римской литургии в ее раннесредневековой форме. Сначала Геранже и его современники сосредоточились на изучении и восстановлении подлинного григорианского песнопения и литургических форм средневековья , которые считались идеалами. Другие ученые, такие как Фернан Каброль и Пьер Батифоль , также внесли свой вклад в исследование происхождения и истории литургии, но практического применения этого знания не было.
В течение XIX века святоотеческие тексты становились все более доступными, открывались и публиковались новые. Жак Поль Минь опубликовал издания различных ранних богословских текстов в двух крупных сборниках: Patrologia Latina и Patrologia Graeca . Кроме того, Дидахе , одно из самых ранних руководств по христианской морали и практике, было найдено в 1875 году в библиотеке Константинополя. Апостольская традиция , часто приписывается в 20 - м веке до третьего века римский богослов Ипполит был опубликован в 1900 г. Этот последний был Церковь Заказ , содержащий полный текст евхаристической литургии; это должно было оказаться очень влиятельным.
Папа Пий X , избранный в 1903 году, поощрял такие реформы. В том же году он издал motu proprio о церковной музыке, приглашая верующих активно участвовать в литургии, которую он видел как источник обновления христианской духовности. Он призвал к более частому причащению верных, в особенности молодежи. Впоследствии он был озабочен пересмотром Требника . Помолвка Пия окажется необходимой искрой.
Разработка
Движение имело ряд элементов: литургическая стипендия, пастырское богословие и литургическое обновление. Что касается первого из них, то в своей влиятельной книге Mysterium Fidei (1921) Морис де ла Тайль утверждал, что жертва Христа, начиная с его самопожертвования на Тайной вечере , завершилась в Страстях и продолжалась в Мессе , были единым целым. действовать. Было только одно жертвоприношение - жертвоприношение Христа на Голгофе, которого ожидает Вечеря и на которое Месса оглядывается. Хотя Тайл не был литургом, его работа вызвала огромную полемику, вызвавшую интерес к форме и характеру мессы. Его аргумент, хотя еще не принят протестантами, снял возражение, что каждая месса была отдельным и новым «жертвоприношением». Христос, повторяющийся и, таким образом, действенный акт.
Важную роль играли пастырские соображения. Такие мотивы лежали в основе тона папства Пия X. В 1909 году он созвал конференцию « Национальные конгрессы католиков» в Мехелене в Бельгии, которая, как считается, положила начало литургическому движению в католической церкви . Литургия должна была стать средством наставления людей в христианской вере и жизни; месса будет переведена на местный язык, чтобы способствовать активному участию верующих. Один из ведущих участников конференции, дом Ламбер Бодуэн из Лувена, утверждал, что богослужение было обычным делом народа Божьего, а не только священником. Многие принципы движения были основаны на книге Бодуэна La Pieté de l'Eglise.
Почти в то же время в Германии игумен Ильдефонс Хервеген из Марии Лаах созвал литургическую конференцию на Страстной неделе 1914 года для мирян. После этого Хервеген продвигал исследования, результатом которых стала серия публикаций для духовенства и мирян во время и после Первой мировой войны . Одним из выдающихся немецких ученых был Одо Казель . Начав с изучения Средневековья, Казель рассмотрел истоки христианской литургии в языческих культовых актах, понимая литургию как глубокий универсальный человеческий акт, а также религиозный акт. В своей книге «Ecclesia Orans» ( «Молящаяся церковь» ) (1918) Казель изучал и интерпретировал языческие мистерии Древней Греции и Рима, обсуждая сходства и различия между ними и христианскими мистериями. Его выводы изучались в различных местах, особенно в Клостернойбурге в Австрии, где августинский каноник Пий Парш применил эти принципы в своей церкви Святой Гертруды, которую он принял в 1919 году. Вместе с мирянами он выяснил, какое отношение Библии имеет к литургии. . Подобные эксперименты должны были пройти в Лейпциге во время Второй мировой войны.
Во Франции был опубликован Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, но большинство практических экспериментов в литургии были начаты после контакта с немецким и австрийским движениями. Большинство изменений произошло после Второй мировой войны. В 1943 году был основан Национальный литургический центр и начал выходить журнал La Maison-Dieu .
Идея литургии как всеобъемлющего действия, подрывающего индивидуализм, хотя и возбуждающего некоторых, также вызвала беспокойство в Риме. В 1947 году Папа Пий XII выпустил энциклику Mediator Dei, в которой предупреждал о ложных нововведениях, радикальных изменениях и протестантских влияниях в литургическом движении. В то же время он поощрял «подлинное» литургическое движение, которое способствовало активному участию прихожан в пении и жестах.
Второй Ватиканский собор
Латинская Треугольная Месса оставалась стандартной евхаристической литургией в Римско-католической церкви на Западе до Второго Ватиканского Собора . Йозеф Андреас Юнгманн оказал значительное влияние на Собор своей мессой «Римский обряд: его происхождение и развитие» и своим присутствием в качестве перитуса, а также в Комиссии, которая будет осуществлять литургические изменения. В 1963 году Собор подавляющим большинством голосов принял Конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium. Впервые литургия на местном языке была разрешена, хотя и в меньшей степени по сравнению с тем, что впоследствии практиковалось национальными церквями. Влияние Ипполита проявлялось в форме евхаристических молитв. Сопровождение этого было поощрением литургий для выражения местной культуры (при условии одобрения Святым Престолом). Наблюдается тесная связь между более понятным участием в евхаристическом праздновании и принесением веры «на рынок», демонстрируя приверженность социальной справедливости в своей жизни.
Не менее поразительным было восстановление Божественного служения , ежедневной молитвы Церкви. Поскольку литургическая молитва является молитвой Церкви, Конституция гласит, что «хоровая» (обычная) служебная молитва всегда предпочтительнее индивидуального чтения.
Влияние на церковную архитектуру
«Архитектору или священнику, который должен спросить:« Как я могу построить литургический храм? »Я думаю, любой литург ответил бы:« Не существует стандартного литургического плана, но если вы постоянно принимаете во внимание некоторые фундаментальные принципы, то именно этим самым факт, что ваша церковь будет литургически функционально эффективной и будет благоухать священной природой в лучших литургических традициях ». Литургические принципы церковной архитектуры, Placid Murray, The Furrow, Vol. 13, No. 9 (сентябрь 1962 г.), стр. 499-515
Исследовательская группа новых церквей была основана в 1957 году в Великобритании для продвижения «современной идиомы, соответствующей идеям литургического движения». Литургическое движение оказало влияние на церковный дизайн во Франции, Бельгии, Германии, Швейцарии и Великобритании, где оно появилось в 1950-х годах.
Второй Ватиканский собор стал свидетелем принятия многих идей движения, что привело к радикальному переосмыслению дизайна, выражающему «благородную простоту, а не роскошный вид». Поворотными моментами стали публикация «Литургии и архитектуры» Питера Хаммонда, критика современного английского церковного дизайна и публикация проекта Фредерика Гибберда для завершения Ливерпульского кафедрального собора. Это оказало два основных эффекта на церковную архитектуру в Великобритании. Во-первых, это привело к развитию большого количества новых католических церквей в стиле модерн и украшенных модернистскими произведениями искусства, а во-вторых, произошла «перестановка» существующих церквей.
Изменение порядка церквей
Примером переупорядочения является церковь Святого Иосифа в Ретфорде , которая была спроектирована Эрнестом Бауэром Норрисом в современном романском стиле с элементами ар-деко . Он открылся в 1959 году, а в 1968 году был перестроен Гоаленом в соответствии с рекомендациями Второго Ватикана. Во время повторного заказа Гоален заказал Стивену Сайксу большой воскрешающий Кристус для стены святилища.
Строительство новых церквей
Католическая церковь стала главным покровителем современной архитектуры и искусства в 1950-х и 60-х годах в Великобритании. Группа модернистских архитекторов, в том числе Гиллеспи, Кидд и Койя , Жерар Гоален , Фрэнсис Поллен , Десмонд Уильямс и Остин Винкли, использовали современные методы проектирования и строительства, чтобы обеспечить «благородную простоту», указанную Ватиканом I, буквально для выражения ценностей литургического движения. в зданиях. Десмонд Уильямс отметил, что его церковь Святой Марии Данстейбл была: «круглой, с целью привлечь как можно больше прихожан к алтарю, и оказалась очень популярной в привлечении верующих». Архитекторы этого движения также сотрудничали с известными художниками по керамике и стеклу, такими как Дом Чарльз Норрис и Стивен Сайкс (художник) .
Статус модернистских церквей
Многие церкви, построенные в этот период, в настоящее время внесены в список Исторической Англии в знак признания их выдающейся модернистской архитектуры и искусства. К ним относятся «Богоматерь Фатима» Гоалена, Харлоу (внесена в список II степени, 1958 г.), церковь Святой Марии Данстейбл (внесена в список II степени, 1964 г.), Церковь Винкли Святой Маргариты Шотландской, Туикенхэм (внесена в список II степени в 1969 г.).
В 2013 году Национальный фонд церквей объявил о 10 самых влиятельных современных церковных зданиях в Великобритании. Были выбраны четыре римско-католические церкви: две из них испытали влияние литургического движения:
- Церковь Святой Марии Лейланд (1964) Вейтмана и Буллена (внесена в список II степени), в которой также есть абстрактный витраж из далле-де-верр, общей длиной 233 фута, работы Патрика Рейнтиенса, керамика Адама Коссовского с изображением Христа-Царя и Станции. Креста скульптуры Артура Дули
- Церковь Святой Невесты, Ист-Килбрайд (1964) Гиллеспи, Киддом и Койей.
Критика
Архитектура этих церквей не осталась без критики. Например, архитектор Роберт Магуайр в своей статье в Ecclesiology Today # 27 (январь 2002 г.) прокомментировал: «Т-образная церковь Фатимской Богоматери в Харлоу, построенная Джерардом Голеном, великолепна своим стеклом из аббатства Бакфаст. Моя единственная серьезная критика в адрес. это - и это серьезно - состоит в том, что Божий Святой Народ разделен, как и вся Галлия, на три части ».
Вернуться к традиционным макетам
Майкл ДеСанктис, консультант по церковному строительству и профессор богословия, отметил, что в США произошло возвращение к более традиционной планировке церквей в результате того, что Папа Бенедикт вновь подчеркнул церковные различия. Примером этого является церковь Св. Иуды Апостола в Эри, модернистская церковь с характерным крестом на вершине. Продуманные свечи теперь выделяют святилище от скамеек, а область алтаря была преобразована мрамором, чтобы выделить его. Дизайн церкви Св. Иоанна Ноймана в Фаррагуте, штат Теннеси, (2008 г.) был вдохновлен романскими церквями Нормандии. Он спроектирован с использованием традиционного крестообразного плана, который в значительной степени отсутствовал в литургических конструкциях со времен Второго Ватиканского Собора из-за его разрушающего воздействия на собрание. Также существует строгое разграничение участков для мирских и канцелярских функций, возвращаясь к формальности.
Англиканская община
Во время английской Реформации литургия была пересмотрена и заменена Книгой общей молитвы (впервые выпущенной в 1549 году). Изменения были относительно консервативными и не претерпели существенных изменений после XVI века. Издание молитвенника 1552 года показало большее протестантское влияние; после Книги общей молитвы 1662 года никаких попыток официального пересмотра не предпринималось до 1920-х годов. В викторианской Англии интерес к средневековой литургии вырос благодаря работе Оксфордского движения , которое привлекло внимание к истории церкви и ее отношениям с Римско-католической церковью. Кембридж Камден общество (1839-1863), первоначально сформировано для изучения церковного искусства, генерируемого интерес к литургии , которая привела к церемониальной возрождению позже девятнадцатого века, с принятием средневековой практики. Возрождение привело англиканских ученых к разговору со своими римскими коллегами. Оксфордское движение также имело влияние в Соединенных Штатах, где епископальная церковь приняла множество ритуальных изменений. Многие новые церкви были построены в средневековых стилях в первые десятилетия 20-го века.
К 20 веку англиканская церковь внесла довольно радикальные церемониальные и ритуальные изменения, большинство из которых включают возрождение средневековой христианской практики. Трактарианцы , последователи Оксфордского движения, опубликовавшие религиозные трактаты, изначально были озабочены отношениями англиканской церкви к всемирной церкви. Они заинтересовались литургией и, в частности, практикой Причастия. Постепенно платье и церемониальный были изменены с принятием традиционных римских аспектов от Средневековья, например , палантины , ризы , отлично справляется и birettas ; многократное использование свечей; воскуряли ладан; и священники научились преклонять колени и кланяться. Постепенно Евхаристия стала более распространенной в качестве основного воскресного богослужения вместо утренней молитвы, часто дополненной молитвами, переведенными из Миссала .
Английский Служебник , опубликовал первый в 1912 году, был сплавом евхаристического обряда в 1662 Книге общей молитвы и латинских молитвах римского Миссала, включая рубрики , указывающие на осанку и ручные действия. Это было признание практики, широко распространенной в течение многих лет. Изменения были предметом споров, противодействия, враждебности и судебных исков. Некоторые рассматривали такое литургическое изменение не как реформу, а как отступление к средневековым образцам; многие епископы и духовенство восприняли такое изменение как «папистское».
Попытки пересмотреть Книгу общей молитвы в 1927 и 1928 годах уходят корнями в прошлое, мало что связано с исследованиями или практикой континентальных ученых. В Соединенных Штатах Уильям Палмер Лэдд , посетивший ряд европейских центров католической науки и реформ, представил многие идеи движения в Школе богословия Беркли в Нью-Хейвене. Лэдд написал серию журнальных колонок (опубликованных в виде книги после его смерти под названием « Молитвенные листы с перерывами» ), которые представили епископальной церкви большую часть новой повестки дня. Хотя эта американская версия движения имела широкие церковные корни, в Англии новое поколение ученых и пасторов, связанных с католическим возрождением, возглавило следующую фазу обсуждения. С публикацией в 1935 году книги Габриэля Геберта « Литургия и общество» в Англии начались дебаты об отношениях между поклонением и миром, а также о важности евхаристического празднования и участия. Хеберт, отец Келхама , интерпретировал литургию на более широких социальных принципах, отвергая, например, идею евхаристического поста как непрактичную. Его члены желали более частого причастия, а не просто посещения мессы; они хотели связать Евхаристию с миром обычной жизни. Благодаря его влиянию офферторий был восстановлен, хотя и не без долгих споров. Идеи приходского движения причастия , как его стали называть, опередили английских римско-католических ученых. Литургия оставалась официально неизменной до 1960-х годов, когда начался синодический процесс, который заключался в выпуске Книги альтернативных служб в 1980 году и Общего богослужения в 2000 году.
Церкви лютеранской традиции
В некоторых местах столь же драматические изменения произошли в некоторых лютеранских церквях. Евангелическо - лютеранская церковь Финляндии , к примеру, под сильным влиянием движения в его одеянии и ритуал. Черные платья давно вытеснили традиционные католические облачения. Месса св. Фомы вернула более полное использование церемониала (литургического действия, в котором движение происходит во время литургии, чтобы выразить ее различные части).
Евангелическо - лютеранская церковь в Америке , крупнейшая лютеранская тело в Соединенных Штатах, также возродила большую признательность литургии и ее древнее происхождение. Его духовенство и прихожане переняли многие традиционные литургические символы, такие как крестное знамение, ладан и ризы, которые стали более распространенными, чем в прошлые годы. В то время как некоторая свобода стиля осуществляется отдельными общинами, общий стиль аспектов литургического богослужения - включая облачения, алтарные украшения и общее возвращение многих формальных практик - стал ближе к стилям римско-католической и англиканской традиций.
Лютеранская Церковь Миссури Синод привел в восстановлении лютеранской богослужебной практики. Такие практики, как пение псалмов и другие части службы, а также возложение пепла в Пепельную среду, сейчас относительно распространены.
В Соединенных Штатах были сформированы многочисленные межцерковные организации, идентифицирующие себя как лютеранские тела, в основном из-за волн иммиграции в конце 19-го и начале 20-го века из стран Северной Европы и Скандинавии . Из-за различий в языках и обычаях конгрегации развивались по «национальному» принципу, создавая свои собственные версии «церкви на родине» - например, норвежские лютеране , датские лютеране и т. Д. Эти ранние церкви использовали родной язык своих родная страна. По мере того как поселенцы и их потомки стали использовать английский язык и ассимилировались как американцы, потребность в богослужении на иностранном языке и отождествлении с национальными церквями уменьшилась.
В государственных церквах саксонского курфюршества и княжеств Тюрингии , то Вырезание из евхаристической молитвы по Мартину Лютера было отменено в течение десятилетия после Второй мировой войны. Изданы новые служебные книжки.
Влияние и критика
Хортон М. Дэвис, профессор Принстонского университета, заявляет: «Что интересно в (литургическом) движении, так это то, что оно позволило протестантским церквям частично восстановить католическое литургическое наследие, в то время как католики, похоже, присвоили протестантскую оценку проповедь, совместное поклонение на местном языке и важность мирян как народа Божьего ».
Влияние римской формы литургии было значительным среди большинства литургических церквей Запада, включая всю англиканскую общину и методистскую церковь в Англии, а также менее формальные литургические церкви, такие как Объединенная методистская церковь Соединенных Штатов. . С другой стороны, критики сетовали, в основном изнутри Римско-католической церкви, на потерю тайны и сокращение жертвенного элемента мессы (см. Мессу Павла VI ).
Смотрите также
- Луи Буйе
- Аннибале Буньини
- Грегори Дикс
- Романо Гуардини
- Мэрион Дж. Хэтчетт
- Габриэль Хеберт
- Фридрих Хайлер
- Рейнольд Генри Хилленбранд
- Йозеф Андреас Юнгманн
- Кристин Морманн
- Уильям Палмер Лэдд
- HA Reinhold
- Гуннар Розендал
- Герман Зассе
- Александр Шмеманн
- Макс Туриан
- Кларенс Руфус Дж. Риверс
- Лекс Оранди, Лекс Креденди
- Sacrosanctum Concilium
- Berneuchen движение
- Kirchliche Arbeit Alpirsbach
- Евангелический католик
- Движение конвергенции
- Крипто-протестантизм
использованная литература
Встроенные цитаты
Общие ссылки
- Словарь литургии и богослужения , JG Davies (SCM)
- Земля и алтарь Дональд Грей (Canterbury Press 1986)
- Литургия и общество А.Г. Геберт (Фабер, 1935)
- Ранняя литургия , Йозеф Юнгманн (DLT 1960)
- Краткая история западной литургии , Теодор Клаузер (пер. Дж. Халлибертон) (1969)
- Гевальд А. и Томанн Г. Движение лютеранской высокой церкви в Германии и его литургическая работа: введение, Lulu.com, 2011. ISBN 978-1-4709-7378-0
дальнейшее чтение
- Адамс, Уильям Сет. Перемещение мебели: литургическая теория, практика и окружающая среда . Нью-Йорк: Church Publishing, 1999. vii, 172 p. NB .: Автор пишет с точки зрения англиканской (протестантской епископальной церкви). ISBN 0-89869-316-0
- Бьюкенен, Колин О., изд. Современные англиканские литургии, 1958-1968 гг . Лондон: Oxford University Press, 1968. xix, 388 p., Ил. с 3 таблицами (2 из них на фолд. диаграммах). NB .: Включает в себя различные литургии, отобранные во всем мире, с комментариями о них различных авторов.
- Маршалл, Майкл. Обновление в поклонении . Преподобный американский изд. Wilton, Conn .: Morehouse-Barlow Co., 1985. xi, 142 p. ISBN 978-0-8192-1374-7
- Рид, Дом Алкуин. Органическое развитие литургии : Ignatius Press ISBN 978-1586171063