Беда - Bede


Беде Достопочтенный
Преподобный Беда переводит Иоанна 1902.jpg
Обрезанный портрет из «Последней главы » Дж. Дойла Пенроуза ( около   1902 г. ), на котором Беда заканчивает перевод Евангелия от Иоанна на смертном одре.
Доктор Церкви , монах , историк
Родился c.  673
Королевство Нортумбрия, возможно, Ярроу в современном Тайн-энд-Уир, Англия
Умер 26 мая 735 г. (61 или 62 года)
Джарроу , Королевство Нортумбрия (ныне Тайн и Уир, Англия)
Почитается в Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , англиканская община и лютеранство
Канонизированный Объявлен Учителем Церкви в 1899 году папа Лев XIII , Рим
Главный храм Даремский собор , Дарем , графство Дарем , Англия
Праздник
Атрибуты Historia ecclesiastica Gentis Anglorum , шлейф, головной убор
Покровительство Английские писатели и историки ; Jarrow , Тайны и Уир , Англия, Сан - Беда университет , Сан - Беда Колледж Alabang

Беде ( / b d / BEED ; древнеанглийский : Bǣda [ˈBæːdɑ] , Беда [ˈBeːdɑ] ; 672/3 - 26 мая 735 г.), также известный как Святой Беда , Достопочтенный Беда и Беда Достопочтенный ( лат . Beda Venerabilis ), был английским бенедиктинским монахом в монастыре Святого Петра и монастыре Святого Павла. в Королевстве Нортумбрии из англов (современно Monkwearmouth-Ярроу аббатстве в Тайн и Уир , Англия).

Родившийся на землях, принадлежащих монастырю-близнецам Монквермут-Ярроу в современном Тайн-энд-Уир, Беде в возрасте семи лет был отправлен в Монквермут, а позже присоединился к аббату Кеолфриту в Джарроу. Оба они пережили чуму, разразившуюся в 686 году и убившую там большинство населения. Хотя Беде провел большую часть своей жизни в монастыре, он посетил несколько аббатств и монастырей на Британских островах, даже посетив архиепископа Йорка и короля Нортумбрии Кеолвулфа .

Он хорошо известен как автор, учитель ( Алкуин был учеником одного из своих учеников) и ученый, а его самая известная работа, « Церковная история английского народа» , принесла ему титул «Отец английской истории ». Его экуменические сочинения были обширными и включали ряд библейских комментариев и других богословских работ экзегетической эрудиции. Другой важной областью изучения Беде была академическая дисциплина вычислений , иначе известная его современникам как наука о вычислении календарных дат. Одной из наиболее важных дат, которую пытался вычислить Беде, была Пасха, попытка вызвала споры. Он также способствовал популяризации практики датирования от Рождества Христова ( Anno Domini - в год нашего Господа), практика, которая со временем стала обычным явлением в средневековой Европе. Беда был одним из величайших учителей и писателей раннего средневековья, и многие историки считают его важнейшим исследователем античности в период между смертью папы Григория I в 604 году и коронацией Карла Великого в 800 году.

В 1899 году Папа Лев XIII объявил его Доктором Церкви . Он единственный уроженец Великобритании, получивший это звание; Ансельм Кентерберийский , также доктор Церкви, был родом из Италии. Более того, Беде был опытным лингвистом и переводчиком, и его работа сделала латинские и греческие сочинения ранних отцов церкви намного более доступными для его собратьев -англосаксов , которые внесли значительный вклад в английское христианство . Монастырь Беды имел доступ к впечатляющей библиотеке, которая включала работы Евсевия , Орозия и многих других.

Жизнь

Opera Bedae Venerabilis (1563)

Почти все, что известно о жизни Беде, содержится в последней главе его « Церковной истории английского народа» , истории церкви в Англии. Он был завершен примерно в 731 году, и Беде предполагает, что ему было тогда пятьдесят девятый год, что дает дату рождения в 672 или 673 годах. Второстепенным источником информации является письмо его ученика Катберта (не путать с святой Катберт , упомянутый в сочинении Беды), повествующий о смерти Беды. Беде в « Истории» назвал место своего рождения «на землях этого монастыря». Он имеет в виду монастыри-побратимы Монквермаут и Джарроу в современных Уэрсайд и Тайнсайд соответственно; Существует также традиция, что он родился в Монктоне, в двух милях от того места, где позже был построен монастырь в Ярроу. Беде ничего не говорит о своем происхождении, но его связи с людьми благородного происхождения позволяют предположить, что его собственная семья была зажиточной. Первым настоятелем Беды был Бенедикт Бископ , и имена «Бископ» и «Беда» оба появляются в списке королей Линдси примерно 800 г., что также свидетельствует о том, что Беде происходил из благородной семьи.

Имя Беде отражает западно-саксонскую Бида (Нортумбрийская Беда , английская Беда ). Это англосаксонское короткое имя, образованное от корня слова bēodan «делать ставки, командовать». Это имя также встречается в англосаксонских хрониках , sa 501, как Беда , один из сыновей саксонского основателя Портсмута . Liber Vitae из Durham собора имен двух священников с этим именем, один из которых, предположительно , Беды себя. В некоторых рукописях Жизни Катберта , одной из работ Беды, упоминается, что собственного священника Катберта звали Беде; возможно, что этот священник - другое имя, указанное в Liber Vitae .

В возрасте семи лет Беда был отправлен в качестве пуэр-облатуса в монастырь Монквермаут его семьей, чтобы обучаться у Бенедикта Бископа, а затем у Кеолфрита . Беда не говорит, предполагалось ли уже тогда, что он будет монахом. В то время в Ирландии было довольно распространено, что мальчики, особенно благородные, воспитывались как сплющенные; эта практика, вероятно, была также распространена среди германских народов в Англии. Сестринский монастырь Монквермута в Джарроу был основан Кеолфритом в 682 году, и Беде, вероятно, переехал в Джарроу вместе с Кеолфритом в том же году. Камень освящения церкви сохранился по состоянию на 1969 год; он датирован 23 апреля 685 года, и, поскольку Беде требовалось помогать с черными делами в его повседневной жизни, возможно, что он помогал в строительстве первоначальной церкви. В 686 году в Ярроу разразилась чума. В « Жизни Кеолфрита» , написанной примерно в 710 году, говорится, что только два оставшихся в живых монаха были способны петь полные службы; одним был Кеолфрит, а другим - мальчик, которого, по словам анонимного автора, обучал Кеолфрит. Этим двоим удалось совершить все служение литургии, пока другие не смогли обучиться. Юным мальчиком почти наверняка был Беде, которому было около 14 лет.

Когда Беде было около 17 лет, Адомнан , аббат Ионского аббатства , посетил Монквермаут и Ярроу. Беде, вероятно, встретился бы с настоятелем во время этого визита, и, возможно, Адомнан пробудил интерес Беде к спору о пасхальных датах . Примерно в 692 году, на девятнадцатом году жизни Беды, Беда был рукоположен в диаконы своим епархиальным епископом Иоанном , который был епископом Хексхэма . Канонический возраст для рукоположения в диаконы составлял 25 лет; Раннее рукоположение Беде может означать, что его способности считались исключительными, но также возможно, что минимальный возраст часто игнорировался. Могли существовать второстепенные чины, стоящие ниже дьякона; но нет данных о том, занимал ли Беде какую-либо из этих должностей. На тридцатом году жизни Беды (около 702 г.) он стал священником, и его рукоположение снова совершил епископ Иоанн.

Примерно в 701 году Беде написал свои первые произведения, « Де Арте Метрика» и « Де Схематибус и Тропис» ; оба были предназначены для использования в классе. Он продолжал писать всю оставшуюся жизнь, в конечном итоге завершив более 60 книг, большинство из которых сохранились. Не все его работы можно легко датировать, и Беде, возможно, работал над некоторыми текстами в течение многих лет. Его последняя сохранившаяся работа - это письмо Экгберту Йоркскому , бывшему студенту, написанное в 734 году. Греческий и латинский манускрипт Деяния апостолов VI века, который, как полагают, использовался Бедом, сохранился и сейчас находится в Бодлеанском архипелаге. Библиотека в Оксфордском университете ; он известен как Codex Laudianus . Беда, возможно, также работал над некоторыми латинскими Библиями, которые были скопированы в Джарроу, одна из которых, Codex Amiatinus , сейчас хранится в Библиотеке Лаврентия во Флоренции . Беде был не только писателем, но и учителем; он любил музыку и, как говорили, был выдающимся певцом и чтецом стихов на местном языке. Возможно, у него был дефект речи, но это зависит от фразы во введении к его стихотворной жизни святого Катберта. Переводы этой фразы различаются, и неясно, намеревался ли Беде сказать, что он излечился от проблемы с речью, или просто он был вдохновлен трудами святого.

Витраж в Глостерском соборе с изображением Беды, диктующей писцу

В 708 году некоторые монахи в Хексхэме обвинили Беде в ереси в его произведении De Temporibus . Стандартный теологический взгляд на мировую историю в то время был известен как « Шесть веков мира» ; в своей книге Беде рассчитал возраст мира для себя, вместо того, чтобы принять авторитет Исидора Севильского , и пришел к выводу, что Христос родился через 3952 года после сотворения мира, а не число более 5000 человек. лет, что было принято теологами. Обвинение было предъявлено епископу Хексхэма Уилфриду , который присутствовал на пиру, когда несколько пьяных монахов выступили с обвинением. Уилфрид не ответил на обвинение, но присутствующий монах передал этот эпизод Беде, который через несколько дней ответил монаху, написав письмо, в котором изложил свою защиту и попросил, чтобы письмо также было прочитано Уилфриду. Беда еще раз столкнулся с Уилфридом, поскольку историк говорит, что он встречался с Уилфридом где-то между 706 и 709 годами и обсуждал Этельфрид , аббатису Эли. Уилфрид присутствовал при эксгумации ее тела в 695 году, и Беде расспросил епископа о точных обстоятельствах тела и попросил подробнее рассказать о ее жизни, поскольку Уилфрид был ее советником.

В 733 году Беде поехал в Йорк, чтобы навестить Экгберта, который в то время был епископом Йорка . Йоркский престол был преобразован в архиепископство в 735 году, и вполне вероятно, что Беда и Экгберт обсуждали предложение о возвышении во время его визита. Беде надеялся снова посетить Экгберта в 734 году, но был слишком болен, чтобы отправиться в путь. Беде также побывал в монастыре Линдисфарн и в какой-то момент посетил иначе неизвестный монастырь монаха по имени Виктед, посещение которого упоминается в письме к этому монаху. Из-за его широко распространенной переписки с другими людьми на Британских островах, а также из-за того, что многие письма подразумевают, что Беде встречался со своими корреспондентами, вполне вероятно, что Беде путешествовал в некоторые другие места, хотя ничего более подробного о времени или местонахождении невозможно предугадать. Однако очевидно, что он не был в Риме, поскольку не упомянул об этом в автобиографической главе своей Historia Ecclesiastica . Нотхельм , корреспондент Беды, который помог ему найти документы для него в Риме, как известно, посетил Беду, хотя дата не может быть определена, кроме того факта, что это было после визита Нотхельма в Рим. За исключением нескольких посещений других монастырей, его жизнь была проведена в круговороте молитв, соблюдения монашеской дисциплины и изучения Священного Писания. Он считался самым образованным человеком своего времени и написал прекрасные библейские и исторические книги.

Могила Беды в Галилейской часовне в западной части Даремского собора

Беда умер в праздник Вознесения , в четверг, 26 мая 735 года, на полу своей келлии, воспевая «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», и был похоронен в Джарроу. Катберт, ученик Беды, написал письмо Катвину (о котором больше ничего не известно), описывая последние дни Беды и его смерть. По словам Катберта, Беде заболел «с частыми приступами одышки, но почти без боли» перед Пасхой. Во вторник, за два дня до смерти Беде, его дыхание ухудшилось, а ноги опухли. Однако он продолжал диктовать писцу, и, несмотря на то, что провел ночь в молитве без сна, на следующий день он снова продиктовал. По словам Катберта, в три часа он попросил принести его ящик и раздать священникам монастыря «несколько его сокровищ»: «перец, салфетки и ладан». Той ночью он продиктовал последнее предложение писцу, мальчику по имени Уилберт, и вскоре умер. Из рассказа Катберта не совсем ясно, умер ли Беде до полуночи или позже. Однако, по исчислению времени Беды, переход от старого дня к новому произошел на закате, а не в полночь, и Катберт ясно понимает, что он умер после захода солнца. Таким образом, в то время как его ящик был доставлен в три часа дня среды 25 мая, ко времени окончательного диктовки его можно было считать уже 26 мая в этом церковном смысле, хотя 25 мая в обычном смысле.

В письме Катберта также упоминается стихотворение из пяти строк на народном языке, которое Беде сочинил на смертном одре, известное как « Песнь смерти Беды ». Это древнеанглийское стихотворение, которое копируется чаще всего, оно встречается в 45 рукописях, но его атрибуция Беде неясна - не во всех рукописях Беде упоминается как автор, а те, которые имеют, имеют более позднее происхождение, чем те, в которых нет. Останки Беды, возможно, были перенесены в Даремский собор в 11 веке; его могила была разграблена в 1541 году, но ее содержимое, вероятно, было повторно захоронено в часовне Галилеи в соборе.

Еще одна странность в его произведениях заключается в том, что в одной из своих работ, « Комментарии к семи католическим посланиям» , он пишет в манере, которая создает впечатление, что он женат. Рассматриваемый раздел - единственный в этой работе, который написан от первого лица. Беда говорит: «Супружеский долг препятствует молитвам, потому что, когда я выполняю то, что причитается моей жене, я не могу молиться». Другой отрывок из Комментария к Луке также упоминает жену от первого лица: «Раньше я обладал женой в похотливой страсти, а теперь я обладаю ею в благородном освящении и истинной любви Христа». Историк Бенедикта Уорд утверждает, что эти отрывки Беда используют риторический прием.

Работает

Изображение преподобного Беды (на CLVIIIv) из Нюрнбергских хроник , 1493 г.

Беде писал научные, исторические и богословские труды, отражающие диапазон его произведений от музыки и метрики до экзегетических комментариев к Священным Писаниям . Он знал святоотеческую литературу, а также Плиния Старшего , Вергилия , Лукреция , Овидия , Горация и других классиков . Он немного знал греческий. Комментарии Беды к Священным Писаниям использовали аллегорический метод интерпретации, а его история включает в себя рассказы о чудесах, которые современным историкам кажутся противоречащими его критическому подходу к материалам его истории. Современные исследования показали важную роль таких концепций в мировоззрении раннесредневековых ученых. Хотя сейчас Беда в основном изучают как историка, в его время его работы по грамматике, хронологии и библейским исследованиям были не менее важны, чем его исторические и агиографические труды. Неисторические работы внесли большой вклад в возрождение Каролингов . Ему приписывают сочинение покаяния , хотя его авторство оспаривается.

Церковная история английского народа

Преподобная Беда писала Церковную историю английского народа , из Codex в Энгельберга аббатстве в Швейцарии.

Самая известная работа Беды является Historia ecclesiastica Gentis Anglorum или церковному История английского народа , завершенного в около 731. Беде была оказана помощь в написании этой книги по Альбин , настоятель аббатства Святого Августина , Кентерберийский . Первая из пяти книг начинается с некоторой географической предыстории, а затем описывает историю Англии, начиная с вторжения Цезаря в 55 г. до н.э. Краткое описание христианства в римской Британии, включая мученическую смерть святого Албана , сопровождается рассказом о миссии Августина в Англию в 597 году, которая принесла христианство англосаксам . Вторая книга начинается со смерти Григория Великого в 604 году и следует за дальнейшим прогрессом христианства в Кенте и первыми попытками евангелизации Нортумбрии. Они закончились катастрофой, когда Пенда , языческий король Мерсии, убил новообращенного христианина Эдвина Нортумбрийского в битве при Хатфилд-Чейза примерно в 632 году. Поражение было временным, и в третьей книге рассказывается о росте христианства в Нортумбрии при королях Освальде из Нортумбрия и Осви . Кульминацией третьей книги является отчет о Соборе в Уитби , который традиционно считается важным поворотным моментом в английской истории. Четвертая книга начинается с посвящения Теодора в архиепископа Кентерберийского и рассказывает об усилиях Уилфрида по принесению христианства в Королевство Сассекс . Пятая книга приближает историю ко временам Беды и включает отчет о миссионерской работе во Фризии и конфликте с британской церковью по поводу правильного датирования Пасхи. Беде написал предисловие к работе, в которой посвящает ее Кеолвульфу , королю Нортумбрии. В предисловии упоминается, что Кеолвульф получил более ранний черновик книги; по-видимому, Кеолвульф знал достаточно латынь, чтобы понимать ее, и, возможно, даже мог ее прочитать. В предисловии ясно говорится, что Кеолвульф запросил более раннюю копию, а Беде попросил одобрения Кеолвульфа; эта переписка с королем указывает на то, что монастырь Беды имел связи с нортумбрийской знатью.

Источники

В монастыре в Уэрмаус-Ярроу была прекрасная библиотека. И Бенедикт Бископ, и Кеолфрит приобрели книги с континента, а во времена Беды монастырь был известным центром обучения. Подсчитано, что в монастырской библиотеке было около 200 книг.

В период до прибытия Августина в 597 году Беда опирался на более ранних писателей, включая Солина . У него был доступ к двум работам Евсевия: Historia Ecclesiastica , а также Chronicon , хотя он не имел ни одного из них на греческом оригинале; вместо этого у него был латинский перевод « Historia » Руфина и перевод « Chronicon» святого Иеронима . Он также знал « Adversus Paganus» Орозия и « Historia Francorum» Григория Турского , обе христианские истории, а также работы языческого историка Евтропия . Он использовал « Жизнь Германа» Констанция как источник информации о визитах Германа в Британию. Рассказ Беда о вторжении англосаксов во многом заимствован из книги Гильдаса « De Excidio et Conquestu Britanniae» . Беде также были знакомы с более поздними записями, такими как « Жизнь Уилфрида» Стивена Рипона , а также анонимная « Жизнь Григория Великого» и « Жизнь Катберта» . Он также обратил на Иосиф Флавий «s древностям , и произведения Cassiodorus , и была копия Liber Pontificalis в монастыре Беды. Беде цитирует нескольких классических авторов, включая Цицерона , Плавта и Теренция , но он, возможно, имел доступ к их работам через латинскую грамматику, а не напрямую. Однако очевидно, что он был знаком с работами Вергилия и с « Естественной историей» Плиния Старшего , и в его монастыре также были копии произведений Дионисия Экзигууса . Вероятно, он черпал свое повествование о святом Албане из жизни этого святого, который не сохранился. Он непосредственно признает две другие жизни святых; один - это жизнь Фурсы , а другой - святого Этельбурга ; последний больше не выживает. Он также имел доступ к жизни Кеолфрита. Некоторые материалы Беде взяты из устных преданий, в том числе описание внешнего вида Павлина Йоркского , который умер почти за 90 лет до того, как была написана « Historia Ecclesiastica» Беде .

У Беде также были корреспонденты, которые снабжали его материалами. Альбин, настоятель монастыря в Кентербери, предоставил много информации о церкви в Кенте и с помощью Нотхельма , в то время священника в Лондоне, получил из Рима копии корреспонденции Григория Великого, касающейся миссии Августина. Почти вся информация Беды об Августине взята из этих писем. Беде признал своих корреспондентов в предисловии к Historia Ecclesiastica ; он был в контакте с епископом Даниэлем Винчестерским , чтобы получить информацию об истории церкви в Уэссексе, а также написал в монастырь в Ластингеме информацию о Седде и Чаде . Беде также упоминает аббата Эси как источника сведений о Восточной Англии и епископа Киниберта для получения информации о Линдси.

Историк Вальтер Гоффарт утверждает, что Беде основал структуру Historia на трех работах, используя их в качестве основы, вокруг которой были построены три основных раздела работы. В начале работы, вплоть до григорианской миссии, Гоффарт считает, что Беде использовал De excidio . Второй раздел, в котором подробно григорианскую миссию по Августину Кентерберийского был оформлен на жизнь Григория Великой написано в Уитби. Последний раздел, в котором подробно описаны события после григорианской миссии, по мнению Гоффарта, был смоделирован по образцу « Жизни Уилфрида» . Большинство информаторов Беде для получения информации после миссии Августина прибыли из восточной части Британии, что оставило значительные пробелы в знаниях о западных областях, в которых, вероятно, были коренные британцы.

Модели и стиль

Стилистические модели Беде включали некоторых из тех же авторов, у которых он черпал материал для более ранних частей своей истории. Его введение имитирует работу Орозия, а его название является отголоском « Historia Ecclesiastica» Евсевия . Беда также последовал за Евсевием, взяв Деяния Апостолов в качестве модели для всей работы: там, где Евсевий использовал Деяния в качестве темы для своего описания развития церкви, Беда сделал ее моделью для своей истории англосаксов. церковь. Беда подробно цитировал свои источники в своем повествовании, как это сделал Евсевий. Беде также, похоже, иногда брал цитаты непосредственно от своих корреспондентов. Например, он почти всегда использует термины «Australes» и «Occidentales» для южных и западных саксов соответственно, но в отрывке из первой книги он использует вместо них «Meridiani» и «Occidui», как, возможно, сделал его информатор. В конце работы Беде добавляет краткую автобиографическую заметку; эта идея была взята из более ранней « Истории франков» Григория Турского .

Работа Беде как агиографа и его пристальное внимание к датированию были полезными подготовками к написанию Historia Ecclesiastica . Его интерес к вычислениям, науке о вычислении даты Пасхи, был также полезен в его отчете о разногласиях между британской и англосаксонской церковью по поводу правильного метода определения даты Пасхи.

Беде описывается Майклом Лапиджем как «без сомнения самый опытный латинист, рожденный на этих островах в англосаксонский период». Его латынь получила высокую оценку за ясность, но его стиль в Historia Ecclesiastica непрост. Он знал риторику и часто использовал фигуры речи и риторические формы, которые нелегко воспроизвести в переводе, в зависимости от коннотации латинских слов. Однако, в отличие от современников, таких как Альдхельм , чья латынь полна трудностей, собственный текст Беде легко читается. По словам Чарльза Пламмера, одного из самых известных редакторов Historia Ecclesiastica , латынь Беде «ясна и ясна ... нам очень редко приходится делать паузу, чтобы подумать о значении предложения ... Алкуин». справедливо хвалит Беде за его скромный стиль ".

Намерение

Первым намерением Беде при написании Historia Ecclesiastica было показать рост объединенной церкви по всей Англии. Коренные британцы, чья христианская церковь пережила отъезд римлян, вызывают гнев Беды за отказ помочь обратить саксов; к концу « Истории» англичане и их церковь преобладают над британцами. Эта цель - показать движение к единству - объясняет враждебность Беде к британскому методу вычисления Пасхи: большая часть Historia посвящена истории спора, включая окончательное решение на Синоде Уитби в 664 году. Беде также обеспокоен чтобы показать единство англичан, несмотря на разрозненные королевства, которые все еще существовали, когда он писал. Он также хочет наставить читателя духовным примером и развлечь, а в конце он добавляет рассказы о многих местах и ​​людях, о которых он писал.

Н.Дж. Хайэм утверждает, что Беде разработал свою работу, чтобы продвигать свою программу реформ Кеолвульфу, королю Нортумбрии. Беде нарисовал весьма оптимистичную картину нынешней ситуации в церкви, в отличие от более пессимистической картины, обнаруженной в его личных письмах.

Широкое использование Бедой чудес может оказаться трудным для читателей, которые считают его более или менее надежным историком, но не принимают возможность чудес. Тем не менее, оба отражают нераздельную целостность и уважение к точности и истине, выраженные как в исторических событиях, так и в традициях христианской веры, которые сохраняются и по сей день. Беда, как и Григорий Великий, которого Беда цитирует по этому поводу в « Истории» , чувствовал, что вера, вызванная чудесами, была ступенькой к более высокой, более истинной вере, и что в результате чудеса нашли свое место в работе, предназначенной для наставления.

Упущения и предубеждения

Беде несколько сдержан в отношении карьеры Уилфрида, современника и одного из самых известных клерикалов своего времени. Это может быть связано с тем, что богатый образ жизни Уилфрида не соответствовал монашескому уму Беде; Возможно также, что события жизни Уилфрида, какими бы противоречивыми и противоречивыми они ни были, просто не соответствовали теме Беде о прогрессе к единой и гармоничной церкви.

В рассказе Беды о ранних миграциях англов и саксов в Англию отсутствует какое-либо упоминание о перемещении этих народов через Ла-Манш из Британии в Бретань, описанном Прокопием , писавшим в шестом веке. Фрэнк Стентон описывает это упущение как «неприязнь ученого к неопределенному»; традиционные материалы, которые нельзя было датировать или использовать в дидактических целях, Беда не интересовали.

Беде был нортумбрийцем, и это придавало его работе местный уклон. Источники, к которым он имел доступ, дали ему меньше информации о западе Англии, чем о других областях. Он относительно мало говорит о достижениях Мерсии и Уэссекса, опуская, например, любое упоминание о Бонифация , западносаксонском миссионере на довольно известном континенте, о котором Беде почти наверняка слышал, хотя Беде действительно обсуждает нортумбрийских миссионеров на этот континент. . Он также скупо хвалит Альдхельма , западного сакса, который много сделал для обращения коренных бриттов в римскую форму христианства. Он перечисляет семь королей англосаксов, которых он считает имеющими империум , или господство; В списке указан только один король Уэссекса, Сеавлин , и ни один из Мерсии, хотя в других местах он признает светскую власть, которой владели некоторые из мерсийцев. Историк Робин Флеминг заявляет, что он был настолько враждебен Мерсии, потому что Нортумбрия была ослаблена властью Мерсии, что он не консультировался с информаторами Мерсии и не включал никаких историй о ее святых.

Беда рассказывает историю миссии Августина из Рима и рассказывает, как британское духовенство отказалось помочь Августину в обращении англосаксов. Это, в сочетании с негативной оценкой Гильдасом британской церкви во время англосаксонских вторжений, привело Беде к очень критическому взгляду на местную церковь. Однако Беда игнорирует тот факт, что во время миссии Августина история между ними была историей войны и завоеваний, что, по словам Барбары Йорк , естественно, «сдерживало бы любые миссионерские импульсы к англосаксам со стороны Британское духовенство ".

Использование Anno Domini

В то время, когда Беде писал Historia Ecclesiastica , существовало два общих способа обращения к датам. Один заключался в использовании указаний , которые представляли собой 15-летние циклы, считая от 312 г. н.э. Было три различных варианта индикации, каждая из которых начиналась в разный день года. Другой подход заключался в использовании лет царствования - например, правящего римского императора или правителя того королевства, о котором идет речь. Это означало, что при обсуждении конфликтов между королевствами нужно было указывать дату в годы правления всех вовлеченных королей. Беде время от времени использовал оба этих подхода, но в качестве основного метода датирования использовал третий метод: метод Anno Domini, изобретенный Дионисием Эксигуусом . Хотя Беде не изобретал этот метод, его принятие и обнародование в De Temporum Ratione , его работа по хронологии, является основной причиной, по которой он теперь так широко используется. Пасхальный стол Беды Венерабилис , содержащийся в De Temporum Ratione , был разработан на основе знаменитого пасхального стола Дионисия Экзигууса.

Оценка

Historia Ecclesiastica часто копируется в средневековье, и около 160 рукописей , содержащих его выжить. Примерно половина из них расположена на европейском континенте, а не на Британских островах. Большинство текстов Истории Беды VIII и IX веков происходят из северных частей Каролингской империи . В это общее количество не входят рукописи, содержащие только часть работы, из которых сохранилось около 100 или около того. Впервые он был напечатан между 1474 и 1482 годами, вероятно, в Страсбурге, Франция . Современные историки тщательно изучали Историю , было выпущено несколько изданий. В течение многих лет ранняя англосаксонская история была, по сути, пересказом Historia , но недавние исследования были сосредоточены не столько на том, что Беде писал, сколько на том, что он делал. Вера в то, что Historia была кульминацией работ Беде, цель всех его исследований, была распространена среди историков в прошлом, но больше не принимается большинством ученых.

Современные историки и редакторы Беда щедро хвалят его достижения в Historia Ecclesiastica . Стентон рассматривает его как одну из «небольшого класса книг, которые выходят за рамки всех, кроме самых фундаментальных условий времени и места», и считает, что его качество зависит от «поразительной способности Беде координировать фрагменты информации, поступающей к нему через традиция, отношения друзей или документальные свидетельства ... В эпоху, когда почти ничего не предпринималось, кроме регистрации фактов, он достиг концепции истории ». Патрик Вормальд описывает его как «первого и величайшего историка Англии».

Historia Ecclesiastica дал Беду высокой репутации, но его опасения отличалось от современного писателя истории. Его внимание к истории организации английской церкви, а также к ересям и усилиям, направленным на их искоренение, привело его к исключению светской истории королей и королевств, за исключением тех случаев, когда можно было извлечь моральный урок или где они освещали события в мире. храм. Помимо англосаксонских хроник , средневековые писатели Уильям Мальмсберийский , Генрих Хантингдонский и Джеффри Монмутский использовали его произведения в качестве источников и вдохновения. Ранние современные писатели, такие как Полидор Вергилий и Мэтью Паркер , елизаветинский архиепископ Кентерберийский, также использовали Историю , и его произведения использовались как протестантской, так и католической сторонами в религиозных войнах .

Некоторые историки подвергли сомнению надежность некоторых рассказов Беды. Один историк, Шарлотта Бер, считает, что отчет Historia о прибытии германских захватчиков в Кент не следует рассматривать как относящийся к тому, что на самом деле произошло, а скорее относится к мифам, которые были распространены в Кенте во времена Беде.

Вполне вероятно, что работа Беде, поскольку она была так широко скопирована, отговорила других от написания историй и, возможно, даже привела к исчезновению рукописей, содержащих более старые исторические труды.

Другие исторические произведения

Страница из книги Беда " Жития святого Катберта" , на которой король Ательстан представляет произведение святому. Этот манускрипт был передан святыне Катберта в 934 году.

Хроники

Как указано в главе 66 его « О исчислении времени» , в 725 году Беде написал « Великую хронику» ( хроника майора ), которая иногда распространялась как отдельный труд. В отношении недавних событий « Хроники» , как и его « Церковная история» , опирались на Гильдаса, на версию Liber Pontificalis, действовавшую, по крайней мере, до папы Сергия I (687–701), а также на другие источники. Для более ранних событий он опирался на Хроникой Канонес Евсевия. Датировка событий в Хрониках несовместима с другими его работами, использующими эпоху творения, Anno Mundi .

Агиография

Его другие исторические произведения включали жизни аббатов Уэрмута и Ярроу, а также стихи и прозаические жизни святого Катберта Линдисфарнского , адаптацию Паулина из « Жизни святого Феликса» Нолы и перевод греческих страстей святого Анастасия. . Он также составил список святых - Мартиролог .

Богословские труды

В свое время Беде был известен своими библейскими комментариями и экзегетическими, а также другими богословскими трудами. Большинство его произведений относятся к этому типу и охватывают Ветхий и Новый Заветы. Большинство из них пережили средневековье, но некоторые были потеряны. За свои богословские труды он получил титул доктора Англорума и поэтому был объявлен святым.

Бед синтезировал и передал знания своих предшественников, а также внес осторожные и разумные нововведения в знания (такие как пересчет возраста Земли - за что его осудили, прежде чем он пережил обвинения в ереси и, в конечном итоге, его взгляды отстаивал архиепископ Ашер. шестнадцатого века - см. ниже), что имело теологические последствия. Для этого он выучил греческий и попытался выучить иврит. Он проводил время за чтением и перечитыванием Ветхого и Нового Заветов. Он упоминает , что он изучил из текста Jerome «s Вульгаты , который сам был родом из еврейского текста. Он также изучал как латинский, так и греческий отцов церкви. В монастырской библиотеке в Ярроу хранились многочисленные книги богословов, в том числе произведения Василия , Кассиана , Иоанна Златоуста , Исидора Севильского , Оригена , Григория Назианзина , Августина Гиппона , Иеронима , Папы Григория I , Амвросия Миланского , Кассиодора и Киприана. . Он использовал их вместе с самими библейскими текстами для написания своих комментариев и других теологических работ. У него был латинский перевод на Евагрий из Афанасия «s жизни Антония и копию Сульпиций Северуса » Жизнь Святого Мартина . Он также использовал менее известных писателей, таких как Фульгентий , Юлиан Экланумский , Тиконий и Проспер Аквитанский . Беда был первым, кто назвал Иеронима, Августина, Папу Григория и Амвросия четырьмя латинскими отцами церкви . Из собственных комментариев Беды ясно, что он чувствовал, что его призвание состояло в том, чтобы объяснять своим ученикам и читателям богословие и мысли Отцов Церкви.

Беде также писал проповеди, сочинения, объясняющие теологию, используемую в богослужении. Он писал проповеди на главные христианские времена года, такие как Адвент , Великий пост или Пасха, а также на другие темы, такие как годовщины знаменательных событий.

Оба типа богословских сочинений Беды получили широкое распространение в средние века. Некоторые из его библейских комментариев были включены в Glossa Ordinaria , собрание библейских комментариев XI века. Некоторые проповеди Беды были собраны диаконом Павлом , и в этой форме они использовались в монастырской канцелярии . Святой Бонифаций использовал проповеди Беды в своих миссионерских усилиях на континенте.

Беде иногда включал в свои богословские книги признание предшественников, на произведениях которых он рисовал. В двух случаях он оставил инструкции, что его заметки на полях, в которых приводятся детали его источников, должны быть сохранены переписчиком, и он, возможно, первоначально добавил комментарии на полях о своих источниках к другим своим работам. Там, где он не указывает, все еще можно определить книги, к которым он должен был иметь доступ, по цитатам, которые он использует. Полный каталог библиотеки, доступной Беде в монастыре, невозможно восстановить, но можно сказать, например, что Беде был хорошо знаком с работами Вергилия. Существует мало свидетельств того, что у него был доступ к каким-либо другим языческим латинским писателям - он цитирует многих из этих писателей, но цитаты почти можно найти в латинских грамматиках, которые были распространены в его время, одна или несколько из которых, несомненно, были бы в монастыре. Другая трудность заключается в том, что рукописи ранних авторов часто были неполными: очевидно, что Беде имел доступ , например, к Энциклопедии Плиния , но похоже, что в его версии отсутствовала книга xviii, поскольку он не цитировал ее в своем De temporum ratione .

Работы Беды включали Комментарий к Откровению , Комментарий к католическим посланиям , Комментарий к Деяниям , Пересмотр книг Деяний , Евангелие от Марка , Евангелие от Луки и Проповедь Евангелия . На момент смерти он работал над переводом Евангелия от Иоанна на английский язык. Он делал это последние 40 дней своей жизни. Когда последний отрывок был переведен, он сказал: «Все кончено». Работы, посвященные Ветхому Завету, включали Комментарий к Самуилу , Комментарий к Книге Бытия , Комментарии к Ездре и Неемии , О храме , О скинии , Комментарии к Товиту , Комментарии к Притчам , Комментарии к Песни Песней , Комментарии к Песни Песней Аввакум , Работы над Ездрой, скинией и храмом находились под особенно сильным влиянием писаний Григория Великого.

Историческая и астрономическая хронология

De natura rerum , 1529 г.

De temporibus , или On Time , написанный примерно в 703 году, дает введение в принципы пасхального вычисления. Это было основано на части Исидора Севильского «s Etymologies и Беде также включал в себя хронологию мира , который был получен из Евсевия, с некоторыми изменениями , основанные на переводе Иеронима Библии. Примерно в 723 году Беде написал более длинную работу на ту же тему, « О счете времени» , которая имела большое влияние в средние века. Он также написал несколько более коротких писем и эссе, в которых обсуждались конкретные аспекты вычислений.

В «Расчет времени» ( De temporum ratione ) включено введение в традиционный древний и средневековый взгляд на космос , в том числе объяснение того, как сферическая Земля влияет на изменение продолжительности светового дня , как влияет сезонное движение Солнца и Луны. изменение внешнего вида новолуния в вечерних сумерках. Беда также записывает влияние луны на приливы и отливы . Он показывает, что периодичность приливов два раза в день связана с Луной и что месячный лунный цикл весны и приливов также связан с положением Луны. Далее он отмечает, что время приливов меняется на одном и том же побережье и что движение воды вызывает отлив в одном месте, когда есть прилив в другом месте. Поскольку в центре внимания его книги были вычисления, Беде дал инструкции по вычислению даты Пасхи от даты пасхального полнолуния , по вычислению движения Солнца и Луны по зодиаку и по многим другим вычислениям, связанным с календарем. . Он дает некоторую информацию о месяцах англосаксонского календаря.

Любой кодекс пасхального стола Беда Венерабилиса обычно находится вместе с кодексом его De temporum ratione . Пасхальный стол Беды, являющийся точным продолжением пасхального стола Дионисия Эксигия и охватывающий временной интервал 532–1063 гг. Н.э., содержит 532-летний пасхальный цикл, основанный на так называемом классическом александрийском 19-летнем лунном цикле, являющемся близким вариантом 19-летний лунный цикл епископа Феофила, предложенный Аннианом и принятый епископом Александрийским Кириллом около 425 г. нашей эры. Окончательный аналогичный (но довольно отличающийся) предшественник этого 19-летнего лунного цикла Метона - цикл, изобретенный Анатолием около 260 г. нашей эры.

Для календарных целей Беде произвел новый расчет возраста мира с момента сотворения мира , который он датировал 3952 годом до нашей эры. Из-за его нововведений в вычислении возраста мира он был обвинен в ереси за столом епископа Уилфрида, его хронология противоречила общепринятым расчетам. Узнав об обвинениях в адрес этих «непристойных деревенщин», Беде опроверг их в своем письме к Плегвину.

Помимо этих работ по астрономическому хронометрированию, он также написал De natura rerum , или « О природе вещей» , частично по образцу одноименной работы Исидора Севильского. Его работы были настолько влиятельными, что в конце девятого века Ноткер Заика , монах монастыря Святого Галла в Швейцарии, писал, что «Бог, повелитель природы, воскресивший Солнце с Востока в четвертый день Творения. , в шестой день мира заставил Беду восстать с Запада как новое Солнце, чтобы осветить всю Землю ».

Учебные работы

Беде написал несколько работ, призванных помочь в обучении грамматике в школе аббатства. Одним из них был De arte metrica , обсуждение композиции латинского стиха, основанное на предыдущих работах грамматиков. Она была основана на Donatus' De pedibus и Сервия ' De finalibus и использовали примеры из христианских поэтов, а также Вергилия. Он стал стандартным текстом для обучения латинскому стиху в течение следующих нескольких столетий. Беде посвятил эту работу Катберту, по-видимому, студенту, поскольку в посвящении он назван «возлюбленным сыном», и Беде говорит: «Я потрудился, чтобы научить вас божественным письмам и церковным статутам». Орфография - это работа по орфографии , предназначенная для помочь средневековому читателю латинского языка с незнакомыми сокращениями и словами из классических латинских произведений. Хотя он мог бы служить учебником, он, по-видимому, в основном задумывался как справочник. Дата написания обеих этих работ неизвестна.

De schematibus et tropis sacrae scripturae обсуждает использование Библии риторики. Беда был знаком с языческими авторами, такими как Вергилий, но считалось неприемлемым преподавать библейскую грамматику из таких текстов, и Беда утверждает, что христианские тексты лучше понимают христианскую литературу. Точно так же его текст о поэтическом метре использует в качестве примеров только христианскую поэзию.

Латинская поэзия

Беде приписывают ряд стихотворений. Его поэтические произведения систематически анализировались и редактировались Майклом Лапиджем , который пришел к выводу, что следующие произведения принадлежат Беде: Versus de die iudicii («Стихи в Судный день», полностью найдены в 33 рукописях и фрагментарно в 10); метрическая Vita Sancti Cudbercti («Жизнь святого Катберта»); и два сборника стихов, упомянутых в Historia ecclesiastica V.24.2. Беде называет первую из этих коллекций «librum epigrammatum heroico metro siue elegiaco» («книга эпиграмм в героическом или элегическом метре »), и большая часть ее содержания была реконструирована Лапиджем из разрозненных свидетельств под названием Liber epigrammatum . Второй называется «liber hymnorum diuerso metro siue rythmo» («сборник гимнов, разнообразных по метрам или ритму»); Это было реконструировано Лапиджем как содержащее десять литургических гимнов, один паралитургический гимн (для праздника Святого Этельфрита ) и четыре других гимноподобных сочинения.

Народная поэзия

По словам его ученика Катберта, Беда был doctus in nostris carminibus («узнал в наших песнях»). Письмо Катберта о смерти Беды, Epistola Cuthberti de obitu Bedae , кроме того, обычно понимается как указание на то, что Беда сочинил народное стихотворение из пяти строк, известное современным ученым как Песнь смерти Беды.

И он имел обыкновение повторять эту фразу из Св. Павла: «Страшно попасть в руки Бога живого» и многие другие стихи Писания, побуждая нас тем самым пробудиться от сна души, размышляя о добре. время нашего последнего часа. И на нашем родном языке - поскольку он был знаком с английской поэзией - говоря об ужасном уходе души из тела:

Перед тем, как я недфер нениг
берут на себя ответственность за сопутствующую ему женщину, он пришёл
к имбхикгенну, а затем
к его гастарбайтерам других дел,
после того, как смерть казнена.

Перед лицом этого вынужденного путешествия ни один человек не может быть
более благоразумным, чем он должен быть добрым призванием.
Если он задумается, прежде чем уйти отсюда,
что для его духа добра или зла
После его смерти будет определено.

Однако, как отмечает Опланд, не совсем ясно, что Катберт приписывает этот текст Беде: в большинстве рукописей последнего не используется конечный глагол для описания Беде изложения песни, и эта тема была относительно распространена в древнеанглийском и англоязычном языках. -Латинская литература. Тот факт, что описание Катберта помещает исполнение древнеанглийской поэмы в контекст серии цитируемых отрывков из Священного Писания, можно рассматривать просто как свидетельство того, что Беде также цитировал аналогичные народные тексты. С другой стороны, включение древнеанглийского текста стихотворения в латинское письмо Катберта, наблюдение, что Беда «выучено в нашей песне», и тот факт, что Беде сочинил латинское стихотворение на ту же тему, - все указывает на возможность о том, что он написал это. Цитируя стихотворение напрямую, Катберт, кажется, подразумевает, что его конкретная формулировка была каким-то образом важна, либо потому, что это было народное стихотворение, одобренное ученым, который, очевидно, не одобрял светских развлечений, либо потому, что это прямая цитата из последнего оригинального сочинения Беде.

Почитание

Беда изображена в школе Святого Беды, Ченнаи

Нет никаких свидетельств того, что культ Беде в Англии в VIII веке был оплачен. Одной из причин этого может быть то, что он умер в день праздника Августина Кентерберийского . Позже, когда его почитали в Англии, его либо поминали после Августина 26 мая, либо его праздник перенесли на 27 мая. Однако его почитали за пределами Англии, в основном благодаря усилиям Бонифация и Алкуина , которые продвигали культ на континенте. Бонифаций неоднократно писал в Англию во время своих миссионерских усилий, запрашивая копии богословских работ Беды. Алкуин, которого учил в школе, основанной в Йорке учеником Беды Экгбертом, восхвалял Беду как пример для подражания монахам и способствовал распространению работ Беды среди всех друзей Алкуина. Культ Беды стал заметным в Англии во время возрождения монашества в 10 веке и к 14 веку распространился на многие соборы Англии. Вулфстан, епископ Вустера, был одним из преданных Беды, посвятив ему церковь в 1062 году, что было первым делом Вулфстана после его хиротонии в епископа.

Его тело было « переведено » (церковный термин для переноса реликвий) из Джарроу в Даремский собор около 1020 года, где оно было помещено в одну гробницу с святым Катбертом Линдисфарнским . Позже останки Беды были перенесены в святыню в часовне Галилеи в Даремском соборе в 1370 году. Святыня была разрушена во время английской Реформации , но кости были перезахоронены в часовне. В 1831 году кости были выкопаны, а затем перезахоронены в новой гробнице, которая существует до сих пор. На другие реликвии претендовали Йорк , Гластонбери и Фульда .

Его ученость и важность для католицизма были признаны в 1899 году, когда он был объявлен Доктором Церкви . Он единственный англичанин, которого назвали Доктором Церкви. Он также единственный англичанин в Dante «s Paradise ( Paradiso X.130), упоминается среди богословов и докторов церкви в той же песне , как Исидор Севильский и шотландца Ричарда Святого Виктора .

Его праздник был включен в Общий римский календарь в 1899 году и отмечался 27 мая, а не в день его смерти, 26 мая, который в то время был днем святого Августина Кентерберийского . Он почитается в Католической Церкви, с праздником 25 мая, вспомнил в Церкви Англии с Мала фестивалем 25 мая, и в Восточной Православной Церкви, с праздником 27 мая (Βεδέα του Ομολογητού) .

Беда стал известен как Достопочтенный Беде (лат. Beda Venerabilis ) в IX веке из-за его святости, но это не было связано с уважением католической церкви к святости . Согласно легенде, этот эпитет был чудесным образом произнесен ангелами, завершив тем самым его незаконченную эпитафию. Впервые он был использован в связи с Бедой в 9 веке, где Беда был сгруппирован с другими, которых называли «почтенными» на двух церковных соборах, состоявшихся в Аахене в 816 и 836 годах. Затем диакон Павел последовательно называл его почтенным. К XI и XII векам это стало обычным явлением.

Современное наследие

Репутация Беды как историка, основанная в основном на Historia Ecclesiastica , остается сильной; историк Вальтер Гоффарт говорит о Беде, что он «занимает привилегированное и непревзойденное место среди первых историков христианской Европы». Его жизнь и работа праздновался с ежегодной лекции Ярроу, состоявшейся в Святого Павла церкви, Ярроу, с 1958 года Jarrow Hall - Англо-Саксон ферма, деревня и Беде музей (ранее известный как Мир Беды), находится музей , который празднует история Беда и других частей английского наследия на том месте, где он жил. Станция метро Bede , часть сети легкорельсового метро Tyne and Wear Metro, названа в его честь.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Основные источники

Вторичные источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки