Новый Завет -New Testament

Новый Завет ( НЗ ) является второй частью христианского библейского канона . В нем обсуждаются учения и личность Иисуса , а также события христианства первого века . Основа Нового Завета, первого раздела христианской Библии, называется Ветхим Заветом , который основан главным образом на еврейской Библии ; вместе они считаются христианами священным писанием .

Новый Завет представляет собой собрание христианских текстов, первоначально написанных на греческом языке койне в разное время разными авторами. В то время как канон Ветхого Завета несколько различается между различными христианскими конфессиями , канон Нового Завета из 27 книг был почти повсеместно признан в христианстве, по крайней мере, с поздней античности . Таким образом, почти во всех современных христианских традициях Новый Завет состоит из 27 книг:

Самый ранний известный полный список из 27 книг находится в письме, написанном Афанасием, епископом Александрии 4 - го века , датированным 367 годом нашей эры. Новый Завет из 27 книг был впервые официально канонизирован во время соборов в Гиппоне (393 г.) и Карфагене (397 г.) в Северной Африке. Папа Иннокентий I ратифицировал тот же канон в 405 году, но вполне вероятно, что собор в Риме в 382 году под руководством папы Дамаса I первым дал тот же список. Эти соборы также обеспечили канон Ветхого Завета, в который вошли второканонические книги.

У ученых нет единого мнения о дате составления позднейших текстов Нового Завета. Джон А. Т. Робинсон , Дэн Уоллес и Уильям Ф. Олбрайт датировали все книги Нового Завета до 70 г. н.э. Многие другие ученые, такие как Барт Д. Эрман и Стивен Л. Харрис , датируют некоторые тексты Нового Завета намного позже этого времени; Ричард Перво датировал Луку-Деяния ок. 115 г. н.э., а Дэвид Тробиш относит Деяния к середине-концу второго века, одновременно с публикацией первого канона Нового Завета. В Новой Оксфордской аннотированной Библии говорится: «Ученые в целом согласны с тем, что Евангелия были написаны через сорок-шестьдесят лет после смерти Иисуса. Таким образом, они не представляют очевидцев или современных рассказов о жизни и учении Иисуса».

Этимология

Слово завещание

Слово завет в выражении «Новый Завет» относится к новому завету , который, как верят христиане, завершает или исполняет Моисеев завет (ветхий завет), который Яхве ( национальный бог Израиля) заключил с народом Израиля на горе Синай через Моисея . описаны в книгах Ветхого Завета . Христиане традиционно рассматривают этот новый завет как предсказанный в Книге Иеремии еврейской Библии :

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды; не по завету, который Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; за то, что они нарушили завет Мой, хотя Я был господином над ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренности их и в сердцах их напишу его; и буду им Богом, и они будут Моим народом; и не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познай Господа»; ибо все они узнают Меня, от малого до большого, говорит Господь; ибо прощу вину их и греха их не вспомню более.

Слово «завет» означает «соглашение» (от латинского con-venio «соглашаться», букв. «собираться вместе»): использование слова завет , которое описывает другую идею письменных инструкций по наследованию после смерти, для обозначения завет с Израилем в Ветхом Завете, чужд оригинальному еврейскому слову брит (בְּרִית), описывающему его, которое означает только «союз, завет, пакт» и никогда «наставление о наследовании после смерти». Это использование происходит от транскрипции латинского testamentum «воля (оставшаяся после смерти)», дословный перевод греческого diatheke (διαθήκη) «воля (оставшаяся после смерти)», что является словом, используемым для перевода еврейского брит в Септуагинте .

Выбор этого слова диатека еврейскими переводчиками Септуагинты в Александрии в 3-м и 2 - м веках до н . после смерти» (смерти Иисуса ) и привлек значительное внимание библеистов и богословов: в отличие от еврейского употребления, где брит было обычным еврейским словом, используемым для обозначения пактов, союзов и заветов в целом, как общий договор между двух личностей и, в частности, между Богом и Израилем, в греческом мире диатека практически никогда не использовалась для обозначения союза или завета (одно исключение отмечено в отрывке из Аристофана ) и вместо этого относилась к завещанию, оставленному после смерть человека. Ученые спорят о том, почему переводчики Септуагинты выбрали термин диатеке для перевода с иврита брит вместо другого греческого слова, обычно используемого для обозначения союза или завета.

Фраза Новый Завет как собрание Священных Писаний

Использование фразы «Новый Завет» ( греч. койне : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) для описания собрания христианских греческих писаний первого и второго веков можно проследить до Тертуллиана в его работе « Против Праксея » . Ириней несколько раз использует фразу «Новый Завет», но не использует ее в отношении какого-либо письменного текста. В « Против Маркиона» , написанном ок. 208 г. н.э. Тертуллиан пишет:

Божественное Слово, обоюдоострое с двумя заветами закона и Евангелия .

И Тертуллиан продолжает дальше в книге, написав:

несомненно, что вся цель, над которой он [ Марцион ] усердно трудился, даже при составлении своих Антитез, сосредоточена в том, чтобы он мог установить различие между Ветхим и Новым Заветами, чтобы его собственный Христос мог быть отделенным от Творца , как принадлежащим этому соперничающему Богу, и как чуждым закону и пророкам .

К 4 веку было установлено существование — даже если не точное содержание — как Ветхого, так и Нового Завета. Лактанций , христианский автор 3–4 веков, писал в своем латинском Institutiones Divinae начала 4 века ( «Божественные институты »):

Но все Писание разделено на два Завета. То, что предшествовало пришествию и страстям Христовым, то есть закон и пророки , называется Ветхим; но то, что было написано после Его воскресения, называется Новым Заветом. Иудеи пользуются Ветхим, мы - Новым; но между тем они не разногласны, ибо Новое есть исполнение Ветхого, и в обоих один и тот же завещатель, Христос, Который, претерпев за нас смерть, сделал нас наследниками Своего вечного Царства, народ иудейский был лишен и лишен наследства. Как свидетельствует пророк Иеремия, говоря такие вещи: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я дам дому Израилеву и дому Иуды новый завет, не такой, как завет, который Я дал их отцы, в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, ибо они не пребыли в завещании Моем, и Я пренебрег ими, говорит Господь». ... Ибо то, что Он сказал выше, что Он даст новый завет дому Иуды, показывает, что ветхий завет, данный Моисеем, не был совершенен; но то, что должно было быть дано Христом, будет полным.

Евсевий описывает собрание христианских писаний как «заветные» (ἐνδιαθήκη) книги в Hist. Эккл. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Книги

Евангелия

Каждое из четырех евангелий Нового Завета повествует о жизни, смерти и воскресении Иисуса из Назарета (евангелие от Марка в исходном тексте заканчивается пустой гробницей и не содержит сведений о явлениях после воскресения, но о пустоте гробница подразумевает воскресение). Слово «евангелие» происходит от древнеанглийского gōd-spell (реже godspel ), означающего «хорошие новости» или «радостные вести». Его эквивалент на иврите - «бесора» (בְּשׂוֹרָה). Евангелие считалось «благой вестью» о грядущем Царстве Мессии и искуплении через жизнь и смерть Иисуса, центральным христианским посланием. Евангелие — это калька (дословный перевод) греческого слова εὐαγγέλιον , евангелион ( эу- « хорошее», -ангелион «послание»). Они были написаны примерно между 70 и 100 годами нашей эры и были конечным продуктом длительного процесса разработки; все они анонимны, и почти наверняка ни один из них не является работой очевидцев.

Начиная с конца второго века, четыре повествования о жизни и деятельности Иисуса Христа назывались «Евангелие от…» или «Евангелие от…», за которыми следовало имя предполагаемого автора. . Первым автором, прямо назвавшим канонические евангелия, был Ириней Лионский , который пропагандировал четыре канонических евангелия в своей книге « Против ересей» , написанной около 180 г. Что бы ни говорили эти ранние приписывания об источниках или восприятии этих евангелий, они анонимны. композиции.

Первые три перечисленных выше евангелия классифицируются как синоптические евангелия . Они содержат схожие рассказы о событиях в жизни Иисуса и его учении из-за их литературной взаимозависимости. Евангелие от Иоанна построено по-другому и включает рассказы о нескольких чудесах Иисуса и высказывания, которых нет в трех других.

Эти четыре евангелия, которые в конечном итоге были включены в Новый Завет, были лишь немногими среди многих других раннехристианских евангелий. О существовании таких текстов упоминается даже в начале Евангелия от Луки. Другие раннехристианские евангелия, такие как так называемые « еврейско-христианские евангелия » или Евангелие от Фомы , также предлагают окно в контекст раннего христианства и могут оказать некоторую помощь в реконструкции исторического Иисуса .

Деяния апостолов

Деяния Апостолов — это повествование о служении и деятельности апостолов после смерти и воскресения Христа , с которого оно возобновляется и функционирует как продолжение Евангелия от Луки . Изучая стиль, фразеологию и другие свидетельства, современные ученые обычно приходят к выводу, что Деяния и Евангелие от Луки принадлежат одному и тому же автору, которого называют Лукой-Деяниями . Лука-Деяния не называет его автора. Церковная традиция идентифицировала его как евангелиста Луку , спутника Павла, но большинство ученых отвергают это из-за множества различий между Деяниями и подлинными посланиями Павла. Наиболее вероятная дата составления - около 80–100 гг. Н.э., хотя некоторые ученые датируют ее значительно позже, и есть свидетельства того, что она все еще существенно пересматривалась вплоть до II века.

Послания

Послания Нового Завета рассматриваются христианами как богодухновенные и святые письма, написанные апостолами и учениками Христа либо местным общинам с особыми потребностями, либо христианам Нового Завета в целом, рассеянным повсюду ; или « католические послания ».

Письма Павла к церквам

Послания Павла — это тринадцать книг Нового Завета, автором которых является апостол Павел . Авторство Пола шести писем оспаривается. Большинство современных ученых считают, что четыре из них являются псевдоэпиграфическими , т. е. на самом деле не написанными Павлом, даже если они приписываются ему в самих письмах. Мнения более разделились по поводу двух других спорных писем (2 Фессалоникийцам и Колоссянам). Эти письма были написаны христианским общинам в определенных городах или географических регионах, часто для решения проблем, с которыми сталкивается эта конкретная община. Известные темы включают отношение как к более широкому « языческому » обществу, так и к иудаизму и другим христианам.

[Спорные письма отмечены звездочкой (*).]

Письма Полины к лицам

Последние четыре послания Павла в Новом Завете адресованы отдельным лицам. Они включают следующее:

[Спорные письма отмечены звездочкой (*).]

Все вышеперечисленное, кроме послания к Филимону, известно как пастырские послания . Они адресованы лицам, которым поручено пастырское наблюдение за церквями, и обсуждают вопросы христианской жизни, доктрины и руководства. Они часто обращаются к проблемам, отличным от проблем предыдущих посланий. Многие считают эти буквы псевдоэпиграфическими. Некоторые ученые (например, Билл Маунс, Бен Уизерингтон, Р. Спроул) будут утверждать, что письма действительно принадлежат Павлу или, по крайней мере, написаны под наблюдением Павла.

Евреи

Послание к Евреям обращается к еврейской аудитории, которая пришла к выводу, что Иисус был Помазанником ( иврит: מָשִׁיחַ — транслитерируется на английском языке как «Мошиах» или «Мессия»; греческий: Χριστός — транслитерируется на английском языке как «Христос», для « Христа »), Который был предсказан в писаниях Еврейских Писаний. Автор обсуждает превосходство Нового Завета и служения Иисуса над Заветом Моисеева Закона и убеждает читателей в практических последствиях этого убеждения в конце послания.

Книга была широко принята христианской церковью как вдохновленная Богом и, следовательно, авторитетная, несмотря на признание неуверенности в том, кем был ее автор-человек. Что касается авторства, хотя Послание к Евреям внутренне не претендует на то, что оно было написано Апостолом Павлом , некоторые сходства в формулировках с некоторыми посланиями Павла были отмечены и сделаны выводы. В древности некоторые начали приписывать его Павлу, пытаясь придать анонимному труду явную апостольскую родословную.

В 4 веке Иероним и Августин Гиппонские поддержали авторство Павла . Церковь в целом согласилась включить Послание к Евреям в качестве четырнадцатого послания Павла и подтверждала это авторство до Реформации . Послание к Евреям было трудно принять как часть христианского канона из-за его анонимности. Еще в III веке Ориген писал о письме: «Древние люди передали его как послание Павла, но только Бог знает, кто написал Послание».

Современные ученые часто отвергают авторство Павла в послании к Евреям на основании его отличительного стиля и богословия, которые, как считается, отличают его от писаний Павла.

католические послания

Католические послания (или «общие послания») состоят как из писем, так и из трактатов в форме писем, адресованных церкви в целом. Термин « кафолический » ( греч . καθολική, katholikē ), используемый для описания этих букв в древнейших рукописях, содержащих их, здесь просто означает «общий» или «универсальный» и не означает, что они не принимаются в качестве канонических не- католики-христиане. Авторство некоторых из них оспаривается.

Книга Откровения

Заключительной книгой Нового Завета является Книга Откровения , также известная как Апокалипсис Иоанна. В новозаветном каноне считается пророческой или апокалиптической литературой . Его авторство приписывается либо апостолу Иоанну (в этом случае часто думают, что апостол Иоанн — это Иоанн Богослов , т. е. автор Евангелия от Иоанна ), либо другому Иоанну, названному « Иоанном Патмосским » по названию острова, где текст говорит, что откровение было получено (1:9). Некоторые приписывают дату написания ок.  81–96 г. н.э., а другие - около 68 г. н.э. Работа начинается с писем к семи местным общинам Малой Азии , а затем принимает форму апокалипсиса , «откровения» божественных пророчеств и тайн, литературного жанра, популярного в древнем иудаизме и христианстве.

Каноны Нового Завета

Книги Протестантские и реставрационные традиции Римско-католическая традиция Восточно-православная традиция Армянская апостольская традиция
Коптская православная традиция Православные традиции теваэдо Сирийские христианские традиции
Канонические Евангелия
Мэтью Да Да Да Да Да Да Да
Отметка Да Да Да Да Да Да Да
Люк Да Да Да Да Да Да Да
Джон Да Да Да Да Да Да Да
Апостольская история
акты Да Да Да Да Да Да Да
Деяния Павла и Феклы
Нет Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Католические послания
Джеймс Да Да Да Да Да Да Да
1 Петр Да Да Да Да Да Да Да
2 Питер Да Да Да Да Да Да Да
1 Джон Да Да Да Да Да Да Да
2 Джон Да Да Да Да Да Да Да
3 Джон Да Да Да Да Да Да Да
Джуд Да Да Да Да Да Да Да
Послания Павла
римляне Да Да Да Да Да Да Да
1 Коринфянам Да Да Да Да Да Да Да
2 Коринфянам Да Да Да Да Да Да Да
3 Коринфянам
Нет Нет Нет Нет — вкл. в некоторых мсс. Нет Нет Нет
(ранняя традиция)
Галатам Да Да Да Да Да Да Да
Ефесянам Да Да Да Да Да Да Да
филиппийцам Да Да Да Да Да Да Да
Колоссянам Да Да Да Да Да Да Да
лаодикийцы Нет — вкл. в некоторых ред.
Нет — вкл. в некоторых мсс. Нет Нет Нет Нет Нет
1 Фессалоникийцам Да Да Да Да Да Да Да
2 Фессалоникийцам Да Да Да Да Да Да Да
Евреи Да Да Да Да Да Да Да
1 Тимоти Да Да Да Да Да Да Да
2 Тимоти Да Да Да Да Да Да Да
Тит Да Да Да Да Да Да Да
Филимон Да Да Да Да Да Да Да
Апокалипсис
Откровение Да Да Да Да Да Да Да
Апостольские отцы и церковные чины
1 Климент Нет
( Александрийский кодекс и Иеросолимитанский кодекс )
2 Клемент Нет
(Александрийский кодекс и Иеросолимитанский кодекс)
Пастырь Гермы Нет
( Синайский кодекс )
Послание Варнавы Нет
(Кодексы Иеросолимитанский и Синайский)
Дидахе Нет
( Codex Hierosolymitanus )
Серата Сейон
( Синодос )
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Теэзаз
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Гесев
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Абтелис
(Синодос)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Книга Завета
1

(Машафа Кидан)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Книга Завета
2
(Машафа Кидан)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Эфиопский Климент
(Qälëmentos)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Эфиопская Дидескалия
(Didesqelya)
Нет Нет Нет Нет Нет Да
(более широкий канон)
Нет
Примечания к таблице
  1. ^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны; внеканонические книги Нового Завета появляются в исторических канонических списках и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют где-либо еще, никогда не получали такого же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице; к ним относятся Молитва Евталия , Преставление святого Иоанна Богослова , Учение Аддая , чтение из Евангелия от Иакова , Вторые апостольские каноны , Слова Юста , Дионисия Ареопагита , Проповедь Петра и Поэма. от Газара . (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна. Они могут относиться к общим дополнениям - Марка 16: 9–20 и Иоанна 7: 53–8:11 - обсуждаемым в других местах этих примечаний.) Исключением из канонической исключительности здесь являются Вторые Апостольские каноны, которые имеют общий источник — Апостольские постановления — с некоторыми частями более широкого канона православного Тевахедо Нового Завета. Деяния Фаддея вошли в библейский канон Григория Татевского . Существует некоторая неопределенность в отношении того, включают ли армянские канонические списки Учение Аддая или связанные с ним Деяния Фаддея . Более того, переписка между королем Абгаром V и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Доктрине Аддая, так и в Деяниях Фаддея, иногда появляется отдельно (см. список ) . Молитва Евфалия и преставление святого Иоанна Богослова появляются в приложении к армянской Библии Зограба 1805 года. Некоторые из вышеупомянутых книг, хотя и находятся в канонических списках, тем не менее никогда не обнаруживались как часть какой-либо армянской библейской рукописи.
  2. Хотя Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание в некоторых восточных церквях и остается основным источником многих христианских традиций, связанных с Марией, матерью Иисуса .
  3. ^ a b c d Диатессарон , гармония евангелия Татиана , стал стандартным текстом в некоторых сирийскоязычных церквях вплоть до 5-го века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте .
  4. ^ a b c d Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считаются более поздними дополнениями и поэтому исторически не появлялись в каждой библейской традиции. Они следующие: Марка 16:9–20 , Иоанна 7:53–8:11 , Comma Johanneum и части западной версии Деяний . В той или иной степени время от времени приводились аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно отрывка из Евангелия от Иоанна.
  5. Skeireins , комментарий к Евангелию от Иоанна на готском языке , был включен в Библию Wulfila . Он существует сегодня только во фрагментах.
  6. ^ a b Деяния Павла и Феклы и Третье послание к Коринфянам - все это части более крупного повествования Деяний Павла , которое является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Codex Claromontanus , но сохранилось только во фрагментах. . Некоторый контент в этих отдельных разделах мог быть разработан отдельно.
  7. ^ a b c d Эти четыре работы были подвергнуты сомнению или « высказаны против » Мартина Лютера , и он изменил порядок своего Нового Завета , чтобы отразить это, но он не пропустил их, и с тех пор ни одна лютеранская организация. Традиционные немецкие Библии Лютера до сих пор печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.
  8. ^ a b c d e Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуду и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. До сих пор официальный лекционарий , за которым следуют Сирийская православная церковь и Ассирийская церковь Востока, представляет уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов.
  9. Послание к Лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримско-католических переводах и традициях. Особенно следует отметить включение Джона Уиклифа этого послания в его английский перевод ииспользование его квакерами до такой степени, что они сделали перевод и заявили о его каноничности, см. Аннотации Пула к Кол. 4:16. Тем не менее это послание широко отвергается подавляющим большинством протестантов.
  10. Апокалипсис Петра , хотя и не указанный в этой таблице, упоминается во фрагменте Мураториана и является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана. Он также высоко ценился Климентом Александрийским .
  11. Другие известные сочинения апостольских отцов, не указанные в этой таблице, следующие: семь Посланий Игнатия , Послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , Послание к Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Иераполис , мощи старцев, хранящиеся в Иринее , и Апостольский символ веры .
  12. Хотя они и не перечислены в этой таблице, Апостольские постановления считались каноническими некоторыми, включая Алексия Аристена , Иоанна Солсберийского и, в меньшей степени, Григора Татеваци . Они даже классифицируются как часть новозаветного канона в самой конституции; более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо.
  13. ^ a b c d e Эти пять писаний, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя одни ценят их больше, чем другие. Тем не менее их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требует, чтобы они рассматривались как основополагающая литература для христианства в целом.
  14. ^ a b Эфиопский Климент и Эфиопский Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними.

Заказ книги

Порядок, в котором появляются книги Нового Завета, различается между некоторыми сборниками и церковными традициями. На латинском Западе до Вульгаты (латинская версия Библии начала V века) четыре Евангелия были расположены в следующем порядке: от Матфея, Иоанна, Луки и Марка. Сирийская Пешитта помещает основные католические послания (Иакова, 1 Петра и 1 Иоанна) сразу после Деяний и перед посланиями Павла.

Порядок раннего издания посланий Павла основан на размере писем: от самого длинного к самому короткому, хотя 1 и 2 Коринфянам и 1 и 2 Фессалоникийцам вместе. Пастырские послания, по-видимому, не входили в состав Corpus Paulinum , в котором зародился этот порядок, и позже были вставлены после 2 Фессалоникийцам и до Филимона. Послание к Евреям по-разному включалось в Corpus Paulinum либо после 2 Фессалоникийцам, либо после Филимона (т.е. в самом конце), либо после Послания к Римлянам.

Канон Лютера , найденный в Библии Лютера 16-го века , по-прежнему ставит Послание к Евреям, Иакова, Иуды и Апокалипсис (Откровение) на последнее место. Это отражает мысли реформатора Мартина Лютера о каноничности этих книг.

Апокрифы

Книги, которые со временем нашли постоянное место в Новом Завете, были не единственными произведениями христианской литературы, созданными в первые века христианства. Длительный процесс канонизации начался рано, иногда с молчаливого принятия традиционных текстов, иногда с явным отбором или отклонением отдельных текстов как приемлемых или неприемлемых для использования в данном контексте (например, не все тексты, которые были приемлемы для частного использования, считались подходит для использования в литургии ).

На протяжении истории те произведения раннехристианской литературы, которые сохранились, но не стали частью Нового Завета, теологи и ученые группировали по-разному. Опираясь, хотя и переопределяя, более старый термин, использовавшийся в раннем христианстве и среди протестантов применительно к книгам, найденным в христианском Ветхом Завете, но не в еврейской Библии , современные ученые начали ссылаться на эти произведения раннехристианской литературы, не включенные в Новый Завет как «апокрифический», под которым подразумевался неканонический.

Собрание изданий этих сочинений тогда называлось « апокрифами Нового Завета ». Как правило, из таких опубликованных сборников исключаются следующие группы работ: Апостольские отцы , христианские апологеты 2-го века, александрийцы , Тертуллиан , Мефодий Олимпийский , Новациан , Киприан , мученики и отцы-пустынники . Почти вся остальная христианская литература того периода, а иногда и произведения, написанные задолго до поздней античности , относятся к так называемым новозаветным апокрифам.

Хотя большинство из них не считалось богодухновенным, эти «апокрифические» произведения были созданы в том же древнем контексте и часто с использованием того же языка, что и те книги, которые в конечном итоге составили Новый Завет. Некоторые из этих более поздних произведений зависят (прямо или косвенно) от книг, которые позже войдут в Новый Завет, или от выраженных в них идей. Есть даже пример псевдоэпиграфического письма, составленного под видом предположительно утерянного письма апостола Павла, Послания к лаодикийцам .

Авторы

Считается, что все или почти все книги Нового Завета были написаны евреями-христианами , то есть еврейскими учениками Христа, которые жили в Римской империи и находились под римской оккупацией . Автор Евангелия от Луки и книги Деяний часто считается исключением; ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли он язычником или эллинистическим евреем . Несколько ученых идентифицируют автора Евангелия от Марка как, вероятно, язычника, и то же самое для Евангелия от Матфея, хотя большинство утверждают, что авторство иудейско-христианское.

Однако совсем недавно вышеуказанное понимание было оспорено публикацией свидетельств, свидетельствующих о том, что только образованная элита после еврейской войны была способна создавать прозу, содержащуюся в Евангелиях.

Евангелия

Евангелист Матеус и Энгель , Рембрандт , 1661 г.

Авторство Евангелий по-прежнему разделяется как среди евангелистов, так и среди критически настроенных ученых. Названия каждого Евангелия восходят к церковной традиции, однако авторы Евангелий не называют себя в соответствующих текстах. Все четыре Евангелия и Деяния апостолов являются анонимными произведениями . Евангелие от Иоанна утверждает, что оно основано на свидетельствах очевидцев от Ученика, которого любил Иисус , но никогда не называет этого персонажа. По словам Барта Д. Эрмана из Университета Северной Каролины , ни один из авторов Евангелий не был очевидцем и даже прямо не утверждал, что является очевидцем. Эрман выступал за консенсус ученых в отношении того, что многие книги Нового Завета не были написаны людьми, чьи имена связаны с ними. По мнению ученых, имена были закреплены за евангелиями к середине второго века нашей эры. Многие ученые считают, что ни одно из Евангелий не было написано в районе Палестины .

Христианская традиция отождествляет Иоанна Апостола с Иоанном Богословом , предполагаемым автором Евангелия от Иоанна . Традиционалисты склонны поддерживать идею о том, что автор Евангелия от Иоанна сам утверждал, что он был очевидцем в своих комментариях к Иоанна 21:24 , и, следовательно, Евангелие было написано очевидцем. Эта идея отвергается большинством современных ученых.

Большинство ученых придерживаются гипотезы о двух источниках , согласно которой Евангелие от Марка было первым написанным евангелием . С этой точки зрения авторы Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки использовали в качестве источников Евангелие от Марка и гипотетический документ Q для написания своих индивидуальных евангельских повествований. Эти три евангелия называются синоптическими евангелиями , потому что они включают в себя много одинаковых историй, часто в той же последовательности, а иногда и в точно такой же формулировке. Ученые согласны с тем, что Евангелие от Иоанна было написано последним, с использованием другой традиции и свода свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Луки также написал Деяния апостолов . Ученые считают, что эти книги составляли две половины одного произведения Луки-Деяния .

акты

Один и тот же автор, по-видимому, написал Евангелие от Луки и Деяния апостолов, и большинство из них называют их текстами Луки. Самые прямые доказательства исходят из предисловий к каждой книге; оба были адресованы Феофилу , а в предисловии к Деяниям апостолов упоминается «моя бывшая книга» о служении Иисуса. Кроме того, между двумя произведениями есть лингвистическое и богословское сходство, что позволяет предположить, что у них общий автор.

Послания Павла

Святой Павел пишет свои послания Валентином де Булонь (ок. 1618–1620). Большинство ученых считают, что Павел на самом деле диктовал свои письма секретарю.

Послания Павла — это тринадцать книг Нового Завета, традиционно приписываемых Павлу из Тарса . Семь посланий обычно классифицируются как «бесспорные», что выражает почти консенсус современных ученых в том, что они являются работой Павла: Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. Шесть дополнительных посланий, носящих имя Павла, в настоящее время не пользуются таким же академическим консенсусом: Ефесянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 2 Тимофею и Титу.

Анонимное Послание к Евреям, несмотря на маловероятное авторство Павла, часто функционально объединяется с этими тринадцатью, образуя корпус из четырнадцати посланий «Павла».

Хотя многие ученые придерживаются традиционной точки зрения, некоторые задаются вопросом, являются ли первые три, называемые «Посланиями Второзакония», подлинными письмами Павла. Что касается последних трех, «Пасторских посланий», некоторые ученые придерживаются традиционного взгляда на них как на подлинные писания апостола Павла; большинство считают их псевдоэпиграфами .

Можно сослаться на Послание к Лаодикийцам и Третье послание к Коринфянам как на примеры произведений, идентифицированных как псевдонимы. С первых веков существования церкви ведутся споры об авторстве анонимного Послания к Евреям, и современные ученые обычно отвергают авторство Павла.

Все послания имеют общие темы, акценты, словарный запас и стиль; они демонстрируют единообразие доктрин относительно Моисеева закона , Иисуса, веры и многих других вопросов. Все эти письма легко укладываются в хронологию путешествий Павла, описанную в Деяниях апостолов.

Другие послания

Автор Послания Иакова идентифицирует себя в первом стихе как «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа». С середины III века святоотеческие авторы цитировали Послание в том виде, в каком оно написано Иаковом Справедливым . Древние и современные ученые всегда расходились во мнениях по вопросу об авторстве. Многие считают, что это послание было написано в конце I или начале II веков.

Автор Первого Послания Петра называет себя в первом стихе «Петром, апостолом Иисуса Христа», а мнение о том, что послание было написано Святым Петром, подтверждается многими Отцами Церкви : Иринеем (140 г. –203), Тертуллиан (150–222), Климент Александрийский (155–215) и Ориген Александрийский (185–253). В отличие от Второго послания Петра , авторство которого обсуждалось в древности, до 18 века об авторстве Петра этого первого послания почти не велось споров. Хотя 2 Петра внутренне претендует на то, чтобы быть произведением апостола, многие библеисты пришли к выводу, что Петр не является автором. Более раннюю дату и (обычно) защиту авторства апостола Петра см. у Крюгера, Зана, Спитты, Бигга и Грина.

Заглавие Послания Иуды написано так: «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова». Продолжаются споры о личности автора как апостола, брата Иисуса, того и другого или ни того, ни другого.

Джоаннин работает

Евангелие от Иоанна, три послания Иоанна и Книга Откровения демонстрируют заметное сходство, хотя в большей степени между Евангелием и посланиями (особенно Евангелием и 1 Иоанном), чем между ними и Откровением. Поэтому большинство ученых рассматривают эти пять произведений как единый корпус литературы Иоанна , хотя и не от одного и того же автора.

Евангелие выдержало два или три «издания», прежде чем обрело свою нынешнюю форму примерно в 90–110 годах нашей эры. В нем говорится о неназванном «ученике, которого любил Иисус» как об источнике его преданий, но конкретно не говорится, что он является их автором; Христианская традиция идентифицирует этого ученика как апостола Иоанна , но, хотя у этой идеи все еще есть сторонники, по ряду причин большинство современных ученых отказались от нее или придерживаются ее лишь незначительно. Он значительно отличается от синоптических евангелий, с большими различиями в материале, теологическом акценте, хронологии и литературном стиле, иногда приводящими к противоречиям.

Автор Книги Откровения несколько раз называет себя «Иоанном». и утверждает, что он был на Патмосе , когда получил свое первое видение. В результате автора иногда называют Иоанном Патмосским . Автора традиционно отождествляли с апостолом Иоанном , которому приписывались Евангелие и послания Иоанна . Считалось, что он был сослан на остров Патмос во времена правления римского императора Домициана и там написал Откровение. Иустин Мученик (ок. 100–165 гг. Н.э.), который был знаком с Поликарпом , наставником которого был Иоанн, делает возможный намек на эту книгу и указывает на Иоанна как на источник. Ириней (ок. 115–202) считает это уступкой. Согласно Иллюстрированной библейской энциклопедии Зондервана , современные ученые расходятся во мнениях между апостольской точкой зрения и несколькими альтернативными гипотезами, выдвинутыми за последние сто лет или около того. Бен Уизерингтон отмечает, что лингвистические данные делают маловероятным, что книги были написаны одним и тем же человеком.

Знакомство с Новым Заветом

Внешние доказательства

Самые ранние рукописи книг Нового Завета датируются концом второго — началом третьего века (хотя возможное исключение см. в Папирусе 52 ). Эти рукописи устанавливают четкий верхний предел датировки текстов Нового Завета. Явные ссылки на книги Нового Завета во внебиблейских документах могут еще больше снизить этот верхний предел. Ириней Лионский называет и цитирует большинство книг Нового Завета в своей книге «Против ересей» , написанной около 180 г. н.э. Послание Поликарпа к филиппийцам , написанное где-то между 110 годом и смертью Поликарпа в 155–167 годах нашей эры, цитирует или намекает на большинство текстов Нового Завета. Игнатий Антиохийский писал письма со ссылками на большую часть Нового Завета. Он жил примерно с 35 по 107 год нашей эры и, по слухам, был учеником апостола Иоанна. Его сочинения ссылаются на Евангелия от Иоанна, Матфея и Луки, а также на послания Петра, Иакова и Павла. Его сочинения обычно относят к концу его жизни, что ставит Евангелия в ранг писаний первого века.

Внутренние доказательства

Литературный анализ самих текстов Нового Завета может быть использован для датировки многих книг Нового Завета серединой-концом первого века. Самыми ранними произведениями Нового Завета являются письма апостола Павла . Можно определить, что 1 Фессалоникийцам, вероятно, является самым ранним из этих писем, написанным около 52 г. н.э.

Язык

Основными языками, на которых говорили как евреи, так и греки на Святой Земле во времена Иисуса , были арамейский и греческий койне , а также разговорный диалект мишнаитского иврита . В целом большинство ученых согласны с тем, что исторический Иисус в основном говорил на арамейском языке , возможно, также немного на иврите и на греческом койне . Большинство считает, что все книги, которые в конечном итоге составили Новый Завет, были написаны на греческом языке койне.

По мере распространения христианства эти книги позже были переведены на другие языки, в первую очередь на латинский , сирийский и египетский коптский . Некоторые отцы церкви подразумевают или заявляют, что Евангелие от Матфея изначально было написано на древнееврейском или арамейском языках , а затем вскоре после этого было написано на греческом койне. Тем не менее, некоторые ученые считают, что известное сегодня Евангелие от Матфея было составлено на греческом языке и не зависит ни напрямую, ни от перевода текста на семитский язык .

Стиль

Стиль греческого койне , в котором написан Новый Завет, отличается от общего греческого койне, используемого греческими писателями той же эпохи, различие, которое некоторые ученые объясняют тем фактом, что авторы Нового Завета, почти все евреи и глубоко знаком с Септуагинтой , писал на еврейско-греческом диалекте под сильным влиянием арамейского и иврита (см. еврейский греческий койне , родственный греческому языку Септуагинты ). Но другие ученые говорят, что эта точка зрения достигается путем сравнения лингвистического стиля Нового Завета с сохранившимися сочинениями литераторов той эпохи, которые подражали стилю великих аттических текстов и в результате не отражали повседневную устную речь. языке, так что это различие в стиле можно объяснить тем, что Новый Завет был написан, в отличие от других сохранившихся литературных материалов той эпохи, на греческом языке койне, на котором говорят в повседневной жизни, чтобы обратиться к простому народу, стиль, который также были обнаружены в современных нееврейских текстах, таких как частные письма, квитанции и петиции, обнаруженные в Египте (где сухой воздух сохранил эти документы, которые, как повседневный материал, не считавшийся литературным значением, не были скопированы последующими поколениями).

Развитие канона Нового Завета

Процесс канонизации Нового Завета был сложным и длительным. В первые века раннего христианства было много книг, которые церковь считала богодухновенными, но единого официально признанного канона Нового Завета не существовало. Этот процесс характеризовался компиляцией книг, которые апостольская традиция считала авторитетными в богослужении и учении, соответствующими историческим ситуациям, в которых они жили, и созвучными Ветхому Завету. Сочинения, приписываемые апостолам, распространялись среди самых ранних христианских общин , а послания Павла циркулировали, возможно, в собранных формах, к концу I века нашей эры .

Одна из первых попыток укрепить канон была предпринята Маркионом , ок.  140 г. н.э., который принял только измененную версию Луки (Евангелие от Маркиона ) и десять писем Павла, полностью отвергнув Ветхий Завет. Его канон был в значительной степени отвергнут другими группами христиан, особенно протоортодоксальными христианами , как и его теология, маркионизм . Адольф фон Гарнак , Джон Нокс и Дэвид Тробиш среди других ученых утверждали, что церковь сформулировала свой канон Нового Завета частично в ответ на вызов, брошенный Маркионом.

Поликарп , Ириней и Тертуллиан считали послания Павла богодухновенными «писаниями». Другие книги пользовались большим уважением, но постепенно их низвели до статуса новозаветных апокрифов . Юстин Мученик в середине 2 века упоминает «воспоминания апостолов», которые читаются по воскресеньям вместе с «писаниями пророков» .

Мураторианский фрагмент , датируемый между 170 и концом 4 века (согласно Anchor Bible Dictionary ), может быть самым ранним известным каноном Нового Завета, приписываемым господствующему христианству. Он похож, но не идентичен современному канону Нового Завета.

Самое древнее явное подтверждение того, что Матфея, Марка, Луки и Иоанна являются единственными законными евангелиями, было написано c.  180 г. н.э. Канон четырех Евангелий ( Тетраморф ) утверждал Ириней, который прямо ссылается на него в своей полемике против ересей :

Не может быть, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем они есть. Ибо, так как есть четыре пояса мира, в котором мы живем, и четыре главных ветра, тогда как церковь рассеяна по всему миру, а "столп и утверждение" церкви есть Евангелие и дух жизни; подобает ей иметь четыре столпа, дышащих бессмертием со всех сторон и вновь оживляющих людей.

-  Ириней Лионский (выделено мной)

Книги, которые Ириней считал авторитетными, включали четыре евангелия и многие письма Павла, хотя, основываясь на аргументах Иринея, выдвинутых в поддержку только четырех подлинных евангелий, некоторые толкователи пришли к выводу, что четырехчленное Евангелие все еще должно было быть новшеством в Время Иринея.

Ориген (3 век)

К началу 200-х годов Ориген , возможно, использовал те же двадцать семь книг, что и в католическом каноне Нового Завета, хотя споры о каноничности Послания к Евреям, Послания Иакова, II Петра, II Иоанна и III все еще велись. Иоанна и Книгу Откровения, известную как Антилегомена . Точно так же фрагмент Муратора является свидетельством того, что, возможно, уже в 200 году существовал набор христианских писаний, несколько похожих на 27-книжный канон Нового Завета, который включал четыре евангелия и приводил доводы против возражений против них. Таким образом, хотя в Ранней церкви велись серьезные споры по поводу канона Нового Завета, утверждается, что основные писания были приняты почти всеми христианами к середине 3 века .

Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании текстов, которые стали Новым Заветом. Информация, использованная для создания Пасхального послания конца IV века , в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, была основана на « Церковной истории » (ЕЦ) Евсевия Кесарийского , где он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своих список в HE 3:25 и список Оригена в HE 6:25. Евсевий получил информацию о том, какие тексты были тогда приняты, а какие оспаривались , церквями третьего века по всему известному миру , многое из которых Ориген знал из первых рук из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена.

На самом деле, Ориген, возможно, включил бы в свой список «богодухновенных писаний» другие тексты, не упомянутые такими, как Евсевий, включая Послание Варнавы , Пастыря Ермы и 1 Климента . Несмотря на эти факты, «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философское и литературно-толковательное обоснование всего понятия».

Церковная история Евсевия

Евсевий , ок.  300 г. , дал подробный список писаний Нового Завета в своей Книге церковной истории 3 , глава XXV:

«1… Сначала следует поставить святую четверицу Евангелий, за ними Деяния Апостолов… Послания Павла… Послание Иоанна… Послание Петра… После них следует поместить, если это действительно кажется уместным, Книгу Откровения, относительно которой мы выскажем различные мнения в свое время. Тогда они принадлежат к общепринятым писаниям».
«3 Среди спорных писаний, которые, тем не менее, признаются многими, сохранились так называемые послания Иакова и Иуды, а также второе послание Петра и те, что называются вторым и третьим Иоанна, независимо от того, принадлежат ли они евангелисту или другому лицу того же имени. К числу отвергнутых [перевод Кирсопп Лейк: «неподлинных»] писаний надо причислить и Деяния Павла , и так называемого Пастыря , и Апокалипсис Петра , и в вдобавок к ним дошедшее до нас послание Варнавы и так называемые учения апостолов , а кроме того, как я сказал, Апокалипсис Иоанна , если он покажется уместным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к признанные книги. И среди них некоторые поместили также Евангелие от евреев ... И все они могут быть причислены к спорным книгам ».
«6... такие книги, как Евангелия от Петра , Фомы , Матфия или какие-либо другие, кроме них, и Деяния Андрея и Иоанна и других апостолов... они ясно показывают себя вымыслами еретиков ... Поэтому их не следует помещать даже среди отвергнутых писаний, но все они должны быть отброшены в сторону как абсурдные и нечестивые».

Книга Откровения считается одновременно принятой (перевод Кирсоппа Лейка: «признанной») и оспариваемой, что вызвало некоторую путаницу в отношении того, что именно имел в виду Евсевий. Из других сочинений отцов церкви он оспаривался несколькими каноническими списками, отвергающими его каноничность. EH 3.3.5 добавляет дополнительную информацию о Павле: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и бесспорны. В самом деле, неправильно упускать из виду тот факт, что некоторые отвергли Послание к Евреям, говоря, что оно оспаривается Римской церковью, на том основании, что это не было написано Павлом». EH 4.29.6 упоминает Диатессарон : «Но их первоначальный основатель, Татиан, составил определенную комбинацию и собрание евангелий, я не знаю, как, которому он дал название Диатессарон, и которое все еще находится в руках некоторых. Но говорят, что он осмелился перефразировать некоторые слова апостола Павла, чтобы улучшить их стиль».

4 век и позже

В своем пасхальном письме 367 г. Афанасий , епископ Александрийский, дал список книг, которые станут 27-книжным каноном Нового Завета, и он использовал по отношению к ним слово «канонизированные» ( kanonizomena ). Первым собором, принявшим нынешний канон Нового Завета, возможно, был Синод Гиппона Региуса в Северной Африке (393 г. н.э.). Акты этого совета утеряны. Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) . Эти соборы находились под властью св. Августина , который считал канон уже закрытым.

Римский собор папы Дамаса I в 382 году, если Decretum Gelasianum правильно связан с ним, издал библейский канон, идентичный упомянутому выше, или, если нет, то список является компиляцией по крайней мере 6-го века. Точно так же Дамас заказал издание Библии на латинском языке Вульгаты , ок. 383, сыграл важную роль в фиксации канона на Западе. В с. 405 г. Папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Христианские ученые утверждают, что когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало разумом Церкви».

Новозаветный канон в его нынешнем виде впервые был указан св. Афанасием, епископом Александрийским , в 367 г. в письме, написанном его церквам в Египте, Festal Letter 39 . Также цитируется Римский собор , но не без разногласий. Этот канон получал все более широкое признание, пока не был принят на Третьем Карфагенском соборе в 397 и 419 гг. Книга Откровения не была добавлена ​​до Карфагенского собора (419 г.) .

Даже этот совет не урегулировал дело. Некоторые книги, называемые Антилегоменами , продолжали подвергаться сомнению, особенно Иаков и Откровение . Еще в XVI веке реформатор Мартин Лютер подверг сомнению (но в конце концов не отверг) Послание Иакова , Послание Иуды , Послание к Евреям и Книгу Откровения . По сей день Библии Лютера на немецком языке печатаются с этими четырьмя книгами в конце канона, а не в их традиционном порядке, как в других изданиях Библии.

В свете этого сомнения в каноне Священного Писания протестантами в 16 веке Трентский (римско-католический) собор подтвердил традиционный западный канон (то есть канон, принятый на Римском и Карфагенском соборах 4 века ), таким образом делая Тридентский канон и догму Библии Вульгаты в католической церкви. Позже Папа Пий XI 2 июня 1927 г. постановил, что Comma Johanneum открыт для споров, а Папа Пий XII 3 сентября 1943 г. издал энциклику Divino afflante Spiritu , которая разрешала переводы, основанные на других версиях, а не только на латинской Вульгате , особенно на английском языке . Американская Библия .

Таким образом, некоторые утверждают, что с 4-го века на Западе существовало единодушие в отношении канона Нового Завета (как и сегодня), и что к 5-му веку Восточная церковь , за некоторыми исключениями, пришла к принятию Книга Откровения и, таким образом, пришли к согласию по вопросу о каноне. Тем не менее, полные догматические формулировки канона не были сделаны до Трентского канона 1546 года для римского католицизма , Тридцати девяти статей 1563 года для англиканской церкви , Вестминстерского исповедания веры 1647 года для кальвинизма и Иерусалимского Синода. 1672 г. для греческих православных .

Что касается вопроса о формировании канона Нового Завета в целом, исследователь Нового Завета Ли Мартин Макдональд написал следующее:

Хотя некоторые христиане полагали, что церковные соборы определяли, какие книги должны быть включены в библейские каноны, более точное отражение этого вопроса состоит в том, что соборы признавали или признавали те книги, которые уже получили известность благодаря использованию среди различных раннехристианских христиан. сообщества.

Согласно статье Католической энциклопедии о каноне Нового Завета: «Идея о полном и четком каноне Нового Завета, существовавшем от начала, то есть с апостольских времен, не имеет исторического основания. Новый Завет, как и Ветхий, есть результат развития, процесса, одновременно стимулированного спорами с сомневающимися как внутри Церкви, так и вне ее, и задержанного некоторыми неясностями и естественными колебаниями, и не дошедшего до конца. срок до догматического определения Тридентского собора ».

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал, что александрийские писцы около 340 готовили Библии для Константа . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивом для канонических списков, и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus могут быть примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александрийским кодексом это самые ранние из сохранившихся христианских Библий. Среди канонов Первого Никейского собора нет никаких указаний на какое-либо определение канона .

Ранние рукописи

Папирус Бодмера VIII из Апостольской библиотеки Ватикана с изображением 1 и 2 Петра.
Codex Regius (L или 019 ) , греческая рукопись Нового Завета 8-го века, имеющая сильное сходство с Codex Vaticanus .

Как и другая литература древности , текст Нового Завета (до появления печатного станка ) сохранялся и передавался в рукописях . Рукописи, содержащие хотя бы часть Нового Завета, исчисляются тысячами. Самые ранние из них (как и рукописи, содержащие другую литературу) часто сохранились очень фрагментарно. Считается, что некоторые из этих фрагментов датируются II веком (например, Папирус 90 , Папирус 98 , Папирус 104 и знаменитый Папирус Библиотеки Райленда P52 , хотя ранняя дата последнего недавно была поставлена ​​под сомнение).

С каждым последующим столетием выживает все больше и больше рукописей, содержащих часть или все книги, которые в то время считались частью Нового Завета (например, Новый Завет Синайского кодекса IV века, когда- то полный Библия, содержит Послание Варнавы и Пастыря Ермы ), хотя иногда эти рукописи содержат и другие работы (например, Папирус 72 и Кодекс Кросби-Шёйена). Дата написания рукописи не обязательно отражает дату формы содержащегося в ней текста. То есть более поздние рукописи могут содержать и иногда содержат более старые формы текста или более старые прочтения.

Вот некоторые из наиболее важных рукописей, содержащих ранний текст книг Нового Завета:

Текстовая вариация

Текстология занимается выявлением и устранением ошибок транскрипции в текстах рукописей . Древние писцы допустили ошибки или изменения (например, включение недостоверных дополнений ). Новый Завет сохранился в более чем 5 800 греческих рукописях, 10 000 латинских рукописях и 9 300 рукописях на различных других древних языках, включая сирийский , славянский , эфиопский и армянский . Даже если бы оригинальные греческие версии были утеряны, весь Новый Завет все равно можно было бы собрать из переводов.

Кроме того, в ранних церковных документах и ​​комментариях так много цитат из Нового Завета, что весь Новый Завет тоже можно было бы собрать из них одних. Не все библейские рукописи написаны ортодоксальными христианскими авторами. Например, гностические писания Валентина относятся ко 2 веку нашей эры, и господствующая церковь считала этих христиан еретиками. Само количество свидетелей представляет уникальные трудности, но также дает ученым лучшее представление о том, насколько современные Библии близки к первоначальным версиям.

Отмечая большое количество сохранившихся древних манускриптов, Брюс Мецгер резюмирует точку зрения на этот вопрос, говоря: «Чем чаще у вас есть копии, которые согласуются друг с другом, особенно если они происходят из разных географических областей, тем больше вы можете перепроверить». Они должны были выяснить, на что был похож исходный документ.Единственный способ, которым они пришли к согласию, состоял в том, где они восходят генеалогически в семейном древе, которое представляет происхождение манускриптов.

Интерполяции

Пытаясь определить первоначальный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологи определили разделы как добавление материала спустя столетия после того, как Евангелие было написано. Это так называемые интерполяции . В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи, слова и фразы были опущены или отмечены как неоригинальные. По словам Барта Д. Эрмана , «эти писцовые дополнения часто встречаются в позднесредневековых рукописях Нового Завета, но не в рукописях более ранних веков».

В большинстве современных Библий есть сноски, указывающие на отрывки, в которых есть спорные исходные документы. Библейские комментарии также обсуждают это, иногда очень подробно. Хотя между ранними копиями библейских текстов было обнаружено много различий, почти все они не имеют значения, поскольку представляют собой различия в орфографии, пунктуации или грамматике. Кроме того, многие из этих вариантов настолько характерны для греческого языка, что не появляются в переводах на другие языки. Например, порядок слов (то есть «человек кусает собаку» по сравнению с «собака кусает человека») в греческом языке часто не имеет значения, поэтому текстовые варианты, меняющие порядок слов, часто не имеют последствий.

Помимо этих неважных вариантов, есть еще несколько важных вариантов. Двумя наиболее часто цитируемыми примерами являются последние стихи Евангелия от Марка и история прелюбодейной женщины в Евангелии от Иоанна. Многие ученые и критики также считают, что ссылка Comma Johanneum , поддерживающая доктрину Троицы в 1 Иоанна, была более поздним дополнением. Согласно Норману Гейслеру и Уильяму Никсу, «Новый Завет не только сохранился в большем количестве рукописей, чем любая другая книга древности, но и сохранился в более чистой форме, чем любая другая великая книга, — в форме, которая на 99,5% чиста». ".

Евангелия Россано , 6 век, представитель византийского текста .

В часто упоминаемом «Словаре толкователя Библии» , книге, написанной для доказательства достоверности Нового Завета, говорится: «Изучение 150 греческих [рукописей] Евангелия от Луки выявило более 30 000 различных прочтений… можно с уверенностью сказать, что в Новом Завете нет ни одного предложения, в котором [рукопись] полностью единообразна». Большая часть изменений имела место в течение первых трех христианских столетий.

Типы текста

К 4 веку среди рукописей Нового Завета становятся различимы текстовые «семейства» или типы текста . «Текстовый тип» — это название, данное семейству текстов со схожими прочтениями из-за общих предков и взаимного исправления. Многие ранние рукописи содержат отдельные чтения из нескольких различных более ранних форм текста. Современные текстологи выделяют следующие типы текстов среди текстовых свидетельств Нового Завета: Обычно считается, что александрийский тип текста обычно сохраняет многие ранние прочтения. Он представлен, например, Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus и Bodmer Papyri .

Западный тип текста обычно длиннее и может быть парафрастическим, но также может сохранять ранние прочтения. Западная версия Деяний апостолов , в частности, на 8,5% длиннее александрийской формы текста. Примеры западного текста встречаются в Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , древнелатыни (т. е. в латинских переводах, сделанных до Вульгаты ), а также в цитатах Маркиона , Татиана , Иринея , Тертуллиана и Киприана .

Текстовый тип, называемый « кесаревым типом текста » и, как считается, включающий свидетелей, таких как Codex Koridethi и minuscule 565, сегодня не может быть описан ни как «кесарево сечение», ни как текстовый тип, как считалось ранее. Евангелие от Марка в Папирусе 45 , Кодексе Вашингтониануса и в Семействе 13 отражает особый тип текста.

Растущая стандартизация отдельных (и когда-то местных) текстовых типов в конечном итоге привела к появлению византийского текстового типа . Поскольку большинство рукописей Нового Завета не относятся к первым векам, то есть они были скопированы после возникновения византийского текстового типа, эта форма текста встречается в большинстве дошедших до нас рукописей и поэтому часто называется Текст большинства». Как и все другие (более ранние) типы текстов, византийский также иногда может сохранять ранние прочтения.

Библейская критика

Библейская критика - это научное «изучение и исследование библейских писаний , направленное на вынесение проницательных суждений об этих писаниях». Рассматривая библейские тексты как имеющие человеческое, а не сверхъестественное происхождение, он спрашивает, когда и где возник конкретный текст; как, почему, кем, для кого и при каких обстоятельствах оно было произведено; какие факторы повлияли на его создание; какие источники использовались в его составе; и какое сообщение он должен был передать.

Это будет немного различаться в зависимости от того, на чем делается акцент: на Ветхом Завете, на письмах Нового Завета или на канонических Евангелиях . Он также играет важную роль в поисках исторического Иисуса . Он также касается физического текста, включая значение слов и способ их использования, его сохранность, историю и целостность. Библейская критика опирается на широкий спектр научных дисциплин, включая археологию , антропологию , фольклор , лингвистику , нарративную критику , изучение устной традиции , историю и религиоведение .

Создание критического текста

Текстуальные различия среди рукописных копий книг Нового Завета вызвали попытки различить самую раннюю форму текста уже в древности (например, христианского автора 3-го века Оригена ). Усилия возобновились всерьез в эпоху Возрождения , когда возродилось изучение древнегреческих текстов. В этот период зародилась современная текстовая критика . В этом контексте христианские гуманисты , такие как Лоренцо Валла и Эразм, выступали за возвращение к оригинальному греческому языку Нового Завета. Это было началом современной текстовой критики Нового Завета , которая на протяжении последующих столетий будет все больше и больше включать в себя все больше и больше рукописей на большем количестве языков (т. Текст Завета в лекционариях с целью реконструкции самой ранней восстанавливаемой формы текста Нового Завета и истории его изменений.

Отношение к ранней и современной литературе

Книги, впоследствии составившие Новый Завет, как и другая христианская литература того периода, возникли в литературном контексте, обнаруживающем связь не только с другими христианскими писаниями, но также с греко-римскими и еврейскими произведениями. Исключительно важное значение имеет широкое использование и взаимодействие с еврейской Библией и тем, что впоследствии станет христианским Ветхим Заветом. Как неявные, так и явные цитаты, а также бесчисленные намеки встречаются во всех книгах Нового Завета, от Евангелий и Деяний до Посланий и Апокалипсиса.

Ранние версии

Первые переводы (обычно называемые «версиями») Нового Завета были сделаны уже в конце 2 века. Самыми ранними версиями Нового Завета являются переводы на сирийский , латинский и коптский языки. Эти три версии были сделаны непосредственно с греческого языка и часто цитируются в аппаратах современных критических изданий.

сирийский

На сирийском языке говорили в Сирии и Месопотамии , а также на диалекте в римской и византийской Палестине , где он был известен как еврейский палестинский арамейский . Было сделано несколько сирийских переводов, которые дошли до нас. Большая часть древнесирийской, а также филоксонской версии были утеряны.

Татиан , ассириец, создал Диатессарон , евангельскую гармонию, написанную на сирийском языке около 170 г. н.э. и самую раннюю форму евангелия не только на сирийском, но, вероятно, и на армянском языке.

В 19 веке были обнаружены рукописные свидетельства «древносирийской» версии четырех отдельных (т. е. несогласованных) евангелий. Было показано , что эти «отдельные» (сирийский: да-Мефарреше ) евангелия, хотя и старые, появились позже, чем Диатессарон. Старосирийские евангелия фрагментарно сохранились в двух рукописях: Куретонской сирийской 5-го века и синайской сирийской 4-го или 5-го века.

Старосирийские рукописи других частей Нового Завета не сохранились, хотя древнесирийские чтения, например, из Посланий Павла , можно различить в цитатах, сделанных восточными отцами, и в более поздних сирийских версиях. Старосирийская версия является представителем западного текстового типа . Версия Пешитты была подготовлена ​​в начале V века. Он содержит всего 22 книги (ни Малые католические послания 2 Петра, 2 и 3 Иоанна и Иуды, ни Книга Откровения не были частью этого перевода).

Philoxenian , вероятно, был создан в 508 году для Филоксена, епископа Мабунга .

латинский

Евангелия, вероятно, были переведены на латынь еще в последней четверти II века в Северной Африке ( Афра ). Немногим позже появились и европейские латинские переводы ( итала ). Существует около 80 старолатинских рукописей. Версии Vetus Latina («Старая латынь») часто содержат чтения с западным типом текста. (Во избежание путаницы эти тексты были написаны на поздней латыни , а не на ранней версии латинского языка, известной как старая латынь , до 75 г. до н.э.)

Поразительное разнообразие старолатинских версий побудило Иеронима подготовить еще один перевод на латынь — Вульгату . Во многих отношениях это был просто пересмотр старой латыни. В настоящее время существует около 8000 рукописей Вульгаты.

коптский

Существует несколько диалектов коптского языка: бохайрский (северный диалект), фаюмский , сахидский (южный диалект), ахмимский и другие. Первый перевод был сделан по крайней мере в 3 веке на саидский диалект (cop sa ). Этот перевод представляет собой смешанный текст, в основном александрийский , хотя и с западными прочтениями.

Бохайрский перевод был сделан позже, но существовал уже в 4 веке. Хотя в переводе меньше используются греческие слова, чем в саидском, в нем все же используется некоторая греческая грамматика (например, порядок слов и использование частиц, таких как синтаксическая конструкция μεν—δε). По этой причине бохайрский перевод может быть полезен при реконструкции древнегреческого текста Нового Завета.

Другие древние переводы

Продолжающееся распространение христианства и основание национальных церквей привели к относительно раннему переводу Библии — часто начиная с книг из Нового Завета — на множество других языков: армянский , грузинский , эфиопский , персидский , согдийский , а затем готский , старославянский , арабский и нубийский .

Современные переводы

Исторически во всем христианском мире и в контексте христианской миссионерской деятельности Новый Завет (или его части) был той частью христианской Библии, которая была впервые переведена на местный язык . Производство таких переводов выросло из включения народных толкований в библейские тексты, а также из производства библейских пересказов и поэтических изложений историй из жизни Христа (например, Гелианд ) .

В 16 веке произошел подъем протестантизма и бурный рост числа переводов Нового (и Ветхого) Завета на местные языки . Примечательны книги Мартина Лютера (1522 г.), Жака Лефевра д'Этапля (1523 г.), Библия Фрошау (1525–1529 гг., Исправленная в 1574 г.), Уильяма Тиндейла (1526 г., исправленная в 1534, 1535 и 1536 гг.), Брестская Библия ( 1563 г.) и Авторизованная версия (также называемая «версией короля Якова») (1611 г.).

Большинство этих переводов опирались (хотя и не всегда исключительно) на одно из печатных изданий греческого Нового Завета под редакцией Эразма , Novum Instrumentum omne ; форма этого греческого текста стала стандартной и известна как Textus Receptus . Этот текст, основанный на большинстве рукописей, также используется в большинстве переводов, сделанных в период со 100 по 400 год нашей эры.

Переводы Нового Завета, сделанные после появления критических изданий греческого текста (в частности, Тишендорфа , Уэсткотта и Хорта и фон Зодена ), в основном использовали их в качестве основного текста . В отличие от Textus Receptus , они имеют ярко выраженный александрийский характер. Стандартными критическими изданиями являются издания Nestle-Åland (текст, хотя и не полный критический аппарат, воспроизведен в «Греческом Новом Завете» Объединенного библейского общества ), Souter , Vogels, Bover и Merk.

Известные переводы Нового Завета, основанные на этих самых последних критических изданиях, включают Пересмотренную стандартную версию (1946 г., пересмотренную в 1971 г.), Иерусалимскую Библию (1961 г., пересмотренную в 1973 и 2000 гг.), Einheitsübersetzung (1970 г., окончательное издание 1979 г.), Новая американская Библия (1970 г., пересмотренная в 1986 и 2011 гг.), Новая международная версия (1973 г., пересмотренная в 1984 и 2011 гг.), Traduction Oecuménique de la Bible (1988 г., пересмотренная в 2004 г.), Новая пересмотренная стандартная версия (1989 г.) и английская стандартная версия (2001 г., пересмотренная в 2007, 2011 и 2016 гг.).

Богословское толкование в христианских церквях

Хотя все христианские церкви принимают Новый Завет как Священное Писание, они различаются в своем понимании природы, степени и значимости его авторитета. Взгляды на авторитет Нового Завета часто зависят от концепции вдохновения , которая связана с ролью Бога в формировании Нового Завета. Как правило, чем больше роль Бога в доктрине вдохновения, тем больше человек принимает доктрину библейской непогрешимости или авторитетности Библии. Одним из возможных источников путаницы является то, что эти термины трудно определить, потому что многие люди используют их взаимозаменяемо или в очень разных значениях. В этой статье термины будут использоваться следующим образом:

  • Безошибочность относится к абсолютной правильности Библии в вопросах доктрины.
  • Безошибочность относится к абсолютной правильности Библии в фактических утверждениях (включая исторические и научные утверждения).
  • Авторитетность относится к правильности Библии в вопросах практики морали.

По словам Гэри Т. Мидорса:

Самосвидетельство Библии своему вдохновению требует приверженности ее единству. Окончательная основа для единства содержится в заявлении о божественном вдохновении во 2 Тимофею 3:16, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (KJV) . Термин «вдохновение» происходит от греческого слова theopneustos . Этот термин встречается только здесь, в Новом Завете, и буквально означает «Богодухновенный» (избранный перевод NIV).

Значение всех этих концепций зависит от предположения, что текст Библии был правильно истолкован с учетом намерения текста, будь то буквальная история, аллегория , поэзия и т. д. В частности, учение о непогрешимости понимается по-разному в соответствии с вес, придаваемый интерпретатором научным исследованиям мира.

Единство в многообразии

Понятие единства в разнообразии Писания утверждает, что Библия представляет собой непротиворечивое и последовательное послание о Боге и искупительной истории. Факт разнообразия наблюдается при сопоставлении разнообразия времени, культуры, взглядов авторов, литературного жанра, богословской тематики.

Исследования многих богословов, рассматривающих «единство в разнообразии», которое можно найти в Новом Завете (и Библии в целом), были собраны и обобщены теологом Нового Завета Фрэнком Стэггом . Он описывает их как некоторые основные предпосылки, принципы и опасения, общие для авторов Нового Завета, придавая Новому Завету его «единство в разнообразии»:

  1. Реальность Бога никогда не оспаривается, но всегда предполагается и утверждается
  2. Иисус Христос абсолютно центральный: Он Господь и Спаситель, предсказанный Пророк, Мессианский Царь, Избранный, путь, истина и свет, Тот, через кого Бог Отец не только действовал, но и через кого Он пришел
  3. Святой Дух пришел заново с Иисусом Христом.
  4. Христианская вера и жизнь – это призвание, коренящееся в божественном избрании.
  5. Бедственное положение каждого как грешника означает, что каждый человек полностью зависит от милости и благодати Бога.
  6. Спасение — это и Божий дар, и Его требование через Иисуса Христа, которое должно быть получено верой.
  7. Смерть и воскресение Иисуса находятся в центре всего события, центром которого он был.
  8. Бог создает свой собственный народ, обозначенный и описанный с помощью различных терминов и аналогий.
  9. Историю следует понимать эсхатологически, приближая ее к своей конечной цели, когда царство Божие, уже присутствующее во Христе, достигает своего полного торжества.
  10. Во Христе вся Божья работа по творению, откровению и искуплению осуществляется

Римский католицизм, восточное православие и классический англиканство

Для Римско-католической церкви существует два режима Откровения: Писание и Предание . Оба они интерпретируются учением Церкви. Римско-католическая точка зрения ясно выражена в Катехизисе Католической Церкви (1997 г.):

§ 82: В результате Церковь, которой поручена передача и толкование Откровения, не черпает свою уверенность во всех богооткровенных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны быть приняты и почитаемы с одинаковым чувством преданности и благоговения.
§ 107: Богодухновенные книги учат истине. Итак, поскольку все, что утверждают боговдохновенные авторы или священные писатели, должно считаться утвержденным Святым Духом, мы должны признать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог ради нашего спасения желал видеть доверенное Священному Писанию.

В католической терминологии преподавательский кабинет называется Магистериумом . Католическую точку зрения не следует путать с теорией двух источников. Как говорится в §§ 80 и 81 Катехизиса, Откровение имеет «один общий источник… два различных способа передачи».

В то время как многие восточно-православные писатели различают Писание и Предание, епископ Каллистос Уэйр говорит, что для православных существует только один источник христианской веры, Священное Предание, в рамках которого существует Писание.

Традиционные англиканцы верят, что «Священное Писание содержит все необходимое для спасения» (статья VI), но также и что католические Символы веры «следует полностью принять и поверить» (статья VIII) и что Церковь «имеет авторитет в спорах о христианстве». Вера» и является «свидетелем и хранителем Священного Писания» (ст. XX). Поэтому классический англиканство, как и православие, считает Священное Предание единственной надежной защитой от извращений и нововведений в толковании Писания.

В знаменитых словах Томаса Кена, епископа Батского и Уэллсского: «Что касается моей религии, то я умираю в святой католической и апостольской вере, исповедуемой всей Церковью до разъединения Востока и Запада, особенно в общении Церкви. Англии, в том виде, в каком она отличается от всех папских и пуританских нововведений, и поскольку она придерживается доктрины Креста».

протестантизм

Следуя доктрине sola scriptura , протестанты верят, что их традиции веры, практика и интерпретации развивают то, чему учат Священные Писания, и поэтому традиция сама по себе не является источником авторитета. Их традиции опираются на Библию и поэтому всегда открыты для переоценки. Эта открытость к доктринальному пересмотру распространилась в либеральных протестантских традициях даже на переоценку доктрины Писания, на которой была основана Реформация, и члены этих традиций могут даже сомневаться в том, непогрешима ли Библия в доктрине, безошибочна в исторических и других фактических утверждениях. , и обладает ли он исключительно божественной властью. Корректировки, внесенные современными протестантами в их учение о Священном Писании, сильно различаются.

Американский евангелический и фундаменталистский протестантизм

В США Чикагское заявление о непогрешимости Библии (1978 г.) формулирует евангельские взгляды на этот вопрос. В четвертом параграфе его резюме говорится: «Будучи полностью и словесно Богом данным, Писание безошибочно и безошибочно во всем своем учении, не менее в том, что оно говорит о деяниях Бога в творении, о событиях мировой истории и о своем собственном учении». литературного происхождения под Богом, чем в его свидетельстве о Божьей спасительной благодати в отдельных жизнях».

Американская магистраль и либеральный протестантизм

Основные американские протестантские деноминации, в том числе Объединенная методистская церковь , Пресвитерианская церковь США , Епископальная церковь и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , не учат доктрине непогрешимости, изложенной в Чикагском заявлении. У всех этих церквей есть более древние доктринальные положения, утверждающие авторитет Священного Писания, но они могут интерпретировать эти положения таким образом, чтобы учесть очень широкий диапазон учений — от евангелизма до скептицизма. Не является препятствием для рукоположения в эти деноминации учить, что священные писания содержат ошибки или что авторы следуют более или менее непросвещенной этике, которой, какой бы уместной она ни казалась во времена авторов, современным людям было бы очень неправильно следовать. слепо.

Например, рукоположение женщин общепринято в традиционных церквях, аборт осуждается как тяжелая социальная трагедия, но не всегда как личный грех или преступление против нерожденного человека, а гомосексуализм иногда признается генетической склонностью или нравственно нейтральным предпочтением, которое нельзя ни поощрять, ни осуждать. В Северной Америке наиболее спорным из этих вопросов среди этих церквей в настоящее время является то, насколько далеко следует принимать рукоположение геев и лесбиянок.

Официальные представители пресвитерианской церкви США сообщают: «Мы признаем роль авторитета Писания в пресвитерианской церкви, но пресвитериане обычно не верят в безошибочность Библии. буквальной форме. Наши исповедания действительно учат библейской непогрешимости. Безошибочность подтверждает всю правдивость Священного Писания, не завися от каждой точной детали».

Те, кто придерживается более либерального взгляда на Библию как на человеческое свидетельство славы Божией, произведение людей, склонных к ошибкам, которые писали на основе ограниченного опыта, необычного только для понимания, которое они приобрели в своей вдохновенной борьбе за познание Бога среди неспокойный мир. Поэтому они склонны не принимать такие доктрины как непогрешимые. Эти церкви также склонны сохранять социальную активность своих предшественников-евангелистов 19 века, уделяя особое внимание тем учениям Священных Писаний, которые учат состраданию к бедным и заботе о социальной справедливости .

Весть о личном спасении , вообще говоря, состоит в том, что добро приходит к себе и миру через следование золотому правилу Нового Завета любить других без лицемерия и предрассудков. В этих целях «дух» Нового Завета более непогрешим и авторитетен, чем буква.

Есть некоторые движения, которые верят, что Библия содержит учения Иисуса, но отвергают церкви, образовавшиеся после ее публикации. Эти люди верят, что все люди могут напрямую общаться с Богом и поэтому не нуждаются в руководстве или доктринах церкви. Эти люди известны как христианские анархисты .

мессианский иудаизм

Мессианский иудаизм обычно придерживается того же взгляда на авторитет Нового Завета, что и евангельские протестанты. Согласно мнению некоторых мессианских еврейских общин, Иисус не отменял Тору, но ее интерпретация была пересмотрена и в конечном итоге объяснена через Апостольские Писания.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы принимают Новый Завет как богодухновенное Писание, непогрешимое в каждой детали и обладающее таким же авторитетом, как и Еврейские Писания. Они рассматривают ее как письменное откровение и благую весть о Мессии , искупительной жертве Иисуса и Царстве Божьем , объясняющую и разъясняющую еврейскую Библию, не заменяющую, а жизненно дополняющую ее. Они также рассматривают Новый Завет как основное руководство по христианской жизни и церковной дисциплине . Обычно они называют Новый Завет «Христианскими Греческими Писаниями» и рассматривают только «заветы» как «старые» или «новые», но не какую-либо часть самих Писаний.

Объединенные пятидесятники

Пятидесятники-единственники придерживаются общей протестантской доктрины sola scriptura . Они рассматривают Библию как вдохновленное Богом Слово и как абсолютно безошибочное по своему содержанию (хотя и не обязательно в каждом переводе). Они считают Новый Завет совершенным и безошибочным во всех отношениях, открывающим Господа Иисуса Христа во Плоти и Его Искупление, а также прекрасно объясняющим и освещающим Ветхий Завет и являющимся частью библейского канона не потому, что церковные соборы или декреты утверждали это так, но по свидетельству Святого Духа.

Адвентисты седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня считает Новый Завет вдохновенным Словом Божьим, при этом Бог влияет на «мысли» апостолов в письме, хотя и не обязательно на каждое слово. Первое фундаментальное убеждение церкви адвентистов седьмого дня гласило, что «Священное Писание является непогрешимым откровением воли [Бога]». Адвентистские богословы обычно отвергают позицию «вербального вдохновения» в отношении Писания, которой придерживаются многие консервативные евангельские христиане . Вместо этого они верят, что Бог вдохновил мысли библейских авторов и апостолов, и что писатели затем выразили эти мысли своими словами. Эта точка зрения широко известна как «вдохновение мысли», и большинство адвентистов придерживаются этой точки зрения. По словам Эда Кристиана, бывшего редактора JATS , «мало кто из членов ATS верит в безошибочность слов».

Что касается учений Нового Завета по сравнению с Ветхим и применения в Новом Завете, адвентисты традиционно учили, что Декалог является частью нравственного закона Бога, который не был отменен служением и смертью Иисуса Христа . Следовательно, четвертая заповедь о субботе так же применима к верующим христианам, как и остальные девять. Адвентисты часто учат различать «моральный закон» и «церемониальный закон». Согласно верованиям адвентистов, нравственный закон действует и в «эру Нового Завета», но Иисус отменил церемониальный закон.

Вопрос о том, как следует применять Моисеев закон , обсуждался на адвентистских конференциях в прошлом, и адвентистские богословы, такие как А. Т. Джонс и Э. Дж. Вагонер, рассматривали проблему, затронутую Павлом в Послании к Галатам , не как церемониальный закон, а скорее как неправильное использование закона ( легализм ). Им противостояли Урия Смит и Джордж Батлер на конференции 1888 года. Смит, в частности, считал, что вопрос с посланием к галатам уже был решен Еленой Уайт, однако в 1890 году она заявила, что оправдание верой — это « истинная весть третьего ангела ». Уайт истолковал Колоссянам 2:14 как говорящий, что церемониальный закон был прибит к кресту.

Святые последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают, что Новый Завет как часть христианского библейского канона точен «насколько он правильно переведен». Они верят, что Библия в том виде, в каком она была первоначально явлена, является словом Божьим, но процессы транскрипции и перевода внесли ошибки в тексты, доступные в настоящее время, и поэтому их нельзя считать полностью безошибочными. Помимо Ветхого и Нового Заветов, Книга Мормона , Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина считаются частью их библейского канона.

В литургии

Византийский лекционарий, Codex Harleianus ( l 150 ), 995 г. н.э., текст Иоанна 1:18.

Несмотря на большое разнообразие христианских литургий , тексты из Нового Завета играют роль почти во всех формах христианского богослужения . В дополнение к некоторому языку, заимствованному из Нового Завета в самой литургии (например, Трисвятое может быть основано на Апокалипсисе 4:8, а начало «Хвалебного гимна» основано на Луки 2:14), чтение расширенного отрывки из Нового Завета — практика, обычная почти для всех христианских богослужений , литургических или нет.

Эти чтения чаще всего являются частью установленного лекционария (т. е. избранных текстов для чтения на церковных службах в определенные дни) и (вместе с чтением Ветхого Завета и псалмом ) включают неевангельское чтение из Нового Завета и завершают его. с чтением Евангелия . Никакие чтения из Книги Откровения не включены в стандартный лекционарий Восточных Православных Церквей .

Центральное место в христианской литургии занимает празднование Евхаристии или «Святого Причастия». Слова установления , с которых начинается этот обряд, взяты непосредственно из 1 Коринфянам 11:23–26. Кроме того, совместное чтение молитвы «Отче наш» (в форме, найденной в Евангелии от Матфея 6: 9–13) также является стандартной чертой христианского богослужения.

В искусстве

«Истории жизни и страстей Христовых» Гауденцио Феррари , фреска, 1513 год, церковь Санта-Мария-делле-Грацие, Варалло-Сезия, Италия. Изображая жизнь Иисуса

Наибольшее влияние Нового Завета на искусство оказали Евангелия и Книга Откровения . Литературное распространение Рождества Христова в Евангелиях от Матфея и Луки началось уже во II веке, и изображение Рождества продолжается в различных формах искусства и по сей день. Раннее христианское искусство часто изображало сцены из Нового Завета, такие как воскрешение Лазаря , крещение Иисуса или мотив Доброго Пастыря .

Библейские пересказы и поэтические исполнения историй из жизни Христа (например, Гелианд ) стали популярными в Средние века , как и изображение ареста , суда и казни Иисуса в пьесах о Страстях . Действительно, Страсти стали центральной темой христианского искусства и музыки . Служение и страсти Иисуса, изображенные в одном или нескольких евангелиях Нового Завета , также были темой в кино почти с момента появления медиума (например, « Страсти» , Франция, 1903 г.).

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

  • Бультманн, Рудольф (1951–1955). Богословие Нового Завета , английский перевод, 2 тома. Нью-Йорк: Скрибнер.
  • фон Кампенхаузен, Ганс (1972). Формирование христианской Библии , английский перевод. Филадельфия: Fortress Press.
  • Кларк, Гордон (1990). «Логическая критика текстовой критики», The Trinity Foundation: Джефферсон, Мэриленд.
  • Конзельманн, Ганс ; Линдеманн, Андреас (1999). Толкование Нового Завета: Введение в принципы и методы толкования Нового Завета , английский перевод. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  • Дормейер, Детлев (1998). Новый Завет среди писаний древности , английский перевод. Шеффилд.
  • Дулинг, Деннис С.; Перрин, Норман (1993). Новый Завет: провозглашение и паренезис, миф и история , 3-е издание. Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
  • Эрман, Барт Д. (2011). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания , 5-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Гудспид, Эдгар Дж. (1937). Введение в Новый Завет . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Левин, Эми-Джилл ; Бреттлер, Марк З. (2011). Еврейский аннотированный Новый Завет . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кестер, Гельмут (1995 и 2000). Введение в Новый Завет , 2-е издание, 2 тома. Берлин: Вальтер де Грюйтер.
  • Кюммель, Вернер Георг (1996). Введение в Новый Завет , переработанный и дополненный английский перевод. Нэшвилл: Абингдон Пресс.
  • Мак, Бертон Л. (1995). Кто написал Новый Завет? . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco.
  • Майлз, Роберт Дж. (2019). Классовая борьба в Новом Завете . Лэнхэм: Академическая крепость. ISBN 978-1-9787-0209-7.
  • Нил, Стивен ; Райт, Том (1988). Толкование Нового Завета, 1861–1986 гг ., Новое издание. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Тильман, Фрэнк . Богословие Нового Завета: канонический и синтетический подход , Зондерван , 2005.
  • Уиллс, Гарри , «Дикая и неприличная книга» (обзор Дэвида Бентли Харта , Новый Завет: перевод , издательство Йельского университета , 577 стр.), The New York Review of Books , vol. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждаются некоторые ловушки при толковании и переводе Нового Завета.
  • Зан, Теодор (1910). Введение в Новый Завет , английский перевод, 3 тома. Эдинбург: Т&Т Кларк.

Внешние ссылки

Общие ссылки

Разработка и авторство

  • Евангелия в официальном каноне и некоторые, не вошедшие в Библию
  • Датировка Нового Завета Сборник дат, приписываемых различными учеными составу документов Нового Завета, сопровождаемый нечетным средним статистическим значением дат.

греческий

Искусство