России православная церковь - Russian Orthodox Church


Из Википедии, свободной энциклопедии
России Православная Церковь
( Московский Патриархат )
Храм Христа Спасителя (Москва, Россия) .jpg
Храм Христа Спасителя в Москве
русском: Храм Христа Спасителя [ Khram Khrista Spasitelya ]
примат Кирилл , Патриарх Московский
Епископы 368
Священники 35,171 + 4,816 священники диаконов (2016)
Приходы 34764 (2016)
Монастыри 926 (455 мужских монастырей и 471 монастырей) (2016)
язык Церковнославянский , местные языки
Штаб-квартира Данилов монастырь , Москва , Россия
основатель Апостол Андрей (легендарный),
Владимир Великий « Крещение Руси » в 988
митрополита Михаила I Киева
независимость 1448, де - факто в московской части
признание 1589, от Константинопольского Патриархата
Выделения Старообрядцы (17 век)
Катакомбной Церкви (1925)
Правда Русская Православная Церковь (2007)
Официальный веб-сайт www.patriarchia.ru

Русская Православная Церковь ( РПЦ , Русский : Русская православная церковь , . Тр Русская Православная Церковь ), в качестве альтернативы юридически известная как Московский патриархат ( Русский : Московский патриархат , . Тр Moskovskiy patriarkhát ), является одним из автокефальных Восточных православных церквей. Предстоятель РПЦ является Патриарх Московский и всея Руси . РПЦ, а также примат его, официально занимает пятое место в православном порядке старшинства, непосредственно ниже четырех древних патриархатов в греческой православной церкви , те Константинопольского , Александрийского , Антиохийского и Иерусалим . С 15 октября 2018 года, РПЦ не в общении с Вселенским Патриархом Константинопольским , имея в одностороннем порядке разорвала связи в ответ на установление Украинской православной церкви , которая была завершена Вселенским Патриархатом 5 января 2019 года.

Христианизация Киевской Руси , широко рассматривается как рождение РПЦ, как полагают, произошло в 988 году через крещение от киевского князя Владимира и его народа духовенством Вселенского Патриархата, чья составляющая часть РПЦ оставалась для следующие шесть веков, в то время как киевлянин не смотреть оставался в юрисдикции Константинопольского Патриархата до 1686.

РПЦ в настоящее время утверждает свою исключительную юрисдикцию в отношении православных христиан, независимо от их этнического происхождения, которые проживают в бывших республик в СССР , за исключением Грузии и Армении , хотя это утверждение является спорным в таких странах , как Эстония , Молдова и Украина и следовательно , параллельные канонические православные юрисдикции существуют в тех: в эстонской Апостольской православной Церкви , в митрополии Бессарабии , и православная церковь Украины , соответственно. Он также осуществляет церковную юрисдикцию над автономной Церкви Японии и православные христиане резиденту в Народной Республике Китай . Ветви РПЦ в Беларуси , Эстонии, Латвии , Молдове и Украине начиная с 1990 - х лет пользуются различными степенями самоуправления, хотя и лишен статусом официальной церковной автономии.

РПЦ не следует путать с Православной Церковью в Америке (ПЦА), другой автокефальной православной церкви (с 1970 года, хотя и не повсеместно признается в этом состоянии и просмотрены Вселенского Патриархата как филиал РПЦ), которая прослеживает свое существование в Северная Америка к тому времени русских миссионеров в Аляске (то часть Российской империи ) в конце 18 - го века. РПЦ также не следует путать с Русской Православной Церковью Заграницей (также известный как Русской Православной Зарубежной Церкви, или РПЦЗ), со штаб - квартирой в Соединенных Штатах . РПЦЗ была учреждена в 1920 - е годы русских общин за пределами затем коммунистической России , которые отказались признать власть Московского патриархата , то де - факто во главе с митрополитом Сергием Страгородского . Две церкви выверены на 17 мая 2007 года; РПЦЗ теперь самоуправляемая часть Русской Православной Церкви.

содержание

история

Три запрещенного крест Русской Православной Церкви

Киевский период

Христианская община , которая переросла в то , что сейчас известно как РПЦ традиционно говорят, была основана апостолом Андреем , который , как полагают, посетил Скифию и греческих колоний вдоль северного побережья Черного моря . Согласно одной из легенд, Эндрю достиг будущего места Киева и предсказывал фундамент великого христианского города. Место , где он якобы поставил крест теперь отмечено собором Святого Андрея .

К концу первого тысячелетия нашей эры, восточные славянские земли стали приходить под культурным влиянием Восточной Римской империи . В 863-69, в византийские монахи Святой Кирилл и Мефодия , как из региона Македонии в Восточной Римской империи , переведенных частей Библии на старославянский язык в первый раз, прокладывает путь к христианизации славян и славизированы народы Восточной Европы , на Балканах , Украины и Южной России . Существует доказательство того , что первый христианский епископ был отправлен в Новгород из Царьграда либо патриарха Фотия или патриарха Игнатия , с. 866-67.

К середине 10 - го века, была уже христианская община среди киевской знати, под руководством болгарских и византийских священников, хотя язычество оставался господствующей религией. Принцесса Ольга из Киева был первым правителем Киевской Руси , который родился христианином. Ее внук, Владимир из Киева, сделал Русь официально христианское государство. Официальный христианизация Киевской Руси широко распространено мнение, что произошло в 988 г. , когда князь Владимир крестился сам и приказал своим людям креститься от священников из Восточной Римской империи.

Киевская церковь была младшая митрополия в Константинопольском Патриархате и Вселенский Патриарх назначила митрополит, который , как правило , был греческим , который управлял Церковью Руси. Резиденция Киевского митрополита первоначально находились в Киеве самого, столица средневекового государства Руси .

Передача епархии в Москву; де - факто независимость Московской церкви

Как Киевы теряли свое политическое, культурное и экономическое значение из - за монгольское нашествие , митрополит Максим переехал в Владимир в 1299 годе ; его преемник митрополит Петр перенес резиденцию в Москву в 1325 году .

После невзгоды монгольского нашествия, русская церковь была незаменима для выживания и жизни Российского государства. Несмотря на политически мотивированные убийства Михаила Черниговского и Михаила Тверского , монголы были вообще терпимы и даже получил освобождение от налогов на церковь. Такие священные фигуры , как Сергий Радонежский и митрополита Алексия помогли стране выдержать годы монгольского владычества, а также расширить как в экономическом , так и духовно. Троицкий монастырь основан Сергием Радонежским стал местом для расцвета духовного искусства, на примере работы Андрея Рублева , среди других. Последователи Сергий основал четыреста монастырей, таким образом , значительно расширяя географический степень Великого княжества Московского .

Русские православные монахи защищали монастырь Троицы против польских войск во время Смутного времени ( Сергей Милорадович ).

В 1439 году, на Флорентийском соборе , некоторые православные иерархи из Византии , а также митрополита Исидора , который представлял русскую церковь, подписал союз с римской церковью , в результате чего восточная церковь признает примат папы . Тем не менее, московский князь Василий II отверг акт Совета Флоренции привезла в Москву Исидора в марте 1441 Исидор был в том же году отстранен от занимаемой должности как отступник и изгнал из Москвы. России митрополия оставалась фактически вакантной в течение следующих нескольких лет в значительной степени благодаря доминированию униатов в Константинополе тогда. В декабре 1448, Jonas , русский епископ, был установлен в Собором русских епископов в Москве в качестве митрополита Киевского и всея Руси (с постоянным местом жительства в Москве) без согласия Константинополя. Это произошло пять лет до падения Константинополя в 1453 году и, неумышленно, знаменовало начало эффективно независимой церковную структуру в Москве (Северо-Восточная Россия) части Русской Церкви. Впоследствии здесь разработали теорию в Москве , который видел в Москву , как Третий Рим , законный преемник Константинополя, и Предстоятель Московской Церкви в качестве главы всей Русской Церкви. Между тем, недавно созданного в 1458 русских православных ( первоначально униатской ) митрополии в Киеве (тогда в Великом княжестве Литовском , а затем в Посполитой ) продолжалась под юрисдикцию Вселенского См до 1686 года , когда он был переведен в юрисдикцию Москвы.

Царствование Ивана III и его преемник страдает от ряда ересей и спорами. Одна партия , во главе Нила Сорского и Вассиан Косой , призвал к секуляризации монастырских свойств. Они были против влиятельного Иосифа Волоцкого , который защищал церковное право собственности на землю и имущество. Позиция государева колебались, но в конце концов он бросил свою поддержку Иосиф. Новые секты возникли, некоторые из которых имели тенденцию возвращаться к Моисееву закону : например, протопоп Алексей преобразуется в иудаизм после встречи определенного Захегося еврея .

В 1540 - х годах, митрополит Макарий кодифицированы русской агиографии и провел ряд церковных соборов, который завершился в Столетней Глава Совета по 1551. Этого совет унифицирован церковных обрядов и обязанности на всей территории Московской церкви. По требованию церковной иерархии, правительство потеряло свою юрисдикцию над священнослужителями. Усиленная эти реформы, московская церковь чувствовала себя достаточно мощной , чтобы время от времени оспаривать политику царя . Митрополит Филипп , в частности, осудил злоупотребления Ивана Грозного , который в конце концов , сконструированный его отложение и убийство.

Автокефалия и раскол

Старообрядческий священник, Никита Пустосвят , Оспаривая с Патриархом Иоакимом в вопросах веры. Картина Василия Перова

Во время правления царя Федора я его шурин Борис Годунов обратился к Вселенскому Патриарху, который «был очень смущен , из- за недостатка средств» с целью создания патриарший престол в Москве. В результате усилий Годунова, Митрополит Работа в Москве стала в 1589 году первый Патриарха Московского и всея Руси, делая русскую церковь автокефальной . Четыре других патриархи признали Московскую Патриархию в качестве одного из пяти почетных патриархатов. В течение следующего полувека, когда царизм был слаб, патриархи ( в частности , Гермоген и Филарет ) поможет управлять государством наряду с (а иногда и вместо) царях.

По настоянию из ревнителей благочестие , в 1652 году патриарх Никон Москвы решил централизовать власть , которая распространялась на местном уровне, в то время как в соответствии русских православных обрядов и ритуалов для тех , кто в греческой православной церкви , в интерпретации ученых мужей из Киевской Духовной Академии . Например, он настаивал на том, что российские христиане крестятся тремя пальцами, а не тогда традиционные два. Это вызвало антипатию у значительной части верующих, которые видели измененные обряды как ересь, хотя , в какой степени эти изменения могут рассматриваться как незначительные или серьезные ритуальное значение остается открытым для обсуждения. После реализации этих нововведений на церковном соборе в 1666-1667, церковь предала анафеме и подавляются те , кто действовал вопреки им при поддержке Московского государственной власти. Эти традиционалисты стали известны как « староверами » или «старообрядцами».

Несмотря на то, раскинувшейся амбиции Никона из управления страной в теократической формы правления осаждали его извержение из сана и изгнание, царь Алексей счел разумным поддерживать многие из его нововведений. В расколе Русской Церкви , то старообрядцы были отделены от основного корпуса Православной Церкви. Протоиерей Аввакум Петров и многие другие противники церковных реформ были сожжены на костре, либо насильственно или добровольно. Другой видный деятель в движении старообрядцев, боярыня Морозовой , был голодный смерти в 1675. Другие бежал из правительственных гонений в Сибирь .

Через несколько лет после того , как Совет Переяславе (1654) , что ознаменовало последующее включение восточных регионов Посполитой в Tsardom России , епархию на митрополита Киевского и всея Руси был передан Московской патриархии (1686) ,

Петр Великий

Петр Великий (1682-1725) имел программу радикальной модернизации российского правительства, армию, одежду и манеры. Он сделал Россию грозной политической власти. Петр не был религиозным и имел низкое уважение к Церкви, поэтому он положил его под жестким контролем государства. Он заменил Патриарх с Священным Синодом, который он контролировал. Царь назначал все епископ. Клерикальной карьера не была выбрана трасса высшего класса общества. Большинство приходских священников были сыновья священников, были очень плохо образованы, и очень плохо оплачивается. Монахи в монастырях были немного более высокий статус; они не разрешалось жениться. Политически, церковь была бессильной. Екатерина Великая в конце 18 - го века захватили большую часть церковных земель, и поставил священников на небольшую зарплату , дополненной платы за такие услуги, как крещение и брак.

расширение

В конце 17-го и начале 18 веков Русская Православная Церковь пережила огромное географическое расширение. Многочисленные финансовые и политические стимулы (а также иммунитет от военной службы) были предложены местные политические лидеры, которые бы в православие, и привести свой народ с ними.

В последующие два столетия, миссионерские усилия вытянута по Сибири на Аляску . Именитые люди на этих миссионерские усилиях включали прп Иннокентия Иркутского и Санкт Германа Аляскинского . В эмуляции Стефана Пермского , они узнали местные языки и переводы Евангелий и гимны. Иногда эти переводы требуется изобретение новых систем транскрипции.

Софийский-Успенский собор в Тобольске

В период после Договора Переяслава , то османы (якобы действующих от имени Российского регента Софьи Алексевны ) оказывали давление на Константинопольском Патриархе в передаче Метрополиса Киева от юрисдикции Константинополя , что в Москве. Передача принесла миллионы верных и полудюжины епархий под конечной административной уход Патриарха Московского и всея Руси (и позже Священный Синод России), что приводит к значительному украинскому присутствию в Русской Церкви, которая продолжалась хорошо в 18 - м веке, с Феофаном Прокоповичем , Епифаний Славинецкий , Стивен Яворского и Димитрия Ростовского является одним из самых заметных представителей этого направления. Точные сроки и условие передачи из Киевской митрополии является спорным вопросом.

В 1700 году , после того, как Патриарх Адриан смерти «s, Петр предотвратили преемника от того имени, и в 1721 году, по совету Феофана Прокоповича, архиепископа Пскова Святейший и Верховный Синод был создан в соответствии с архиепископом Стефаном Яворского управлять церковью вместо одного примата. Такова была ситуацией до вскоре после русской революции 1917 года , в это время местный совет (более половины его членов , являющихся мирянин) принял решение о восстановлении Патриархии. 5 ноября (по юлианскому календарю) новый патриарх, Тихон , было назван по жребию .

Конца 18 века наблюдался подъем старчества под Паисий Величковский и его учеников на Оптину Пустынь . Это положило начало значительного духовного возрождения Русской Церкви после длительного периода модернизации, персонифицированное таких фигурами , как Димитрий Ростовского и Платон Москвы . Хомяков , Киреевский и другие мирские богословы с славянофильскими наклонностями разработаны некоторыми ключевыми концепциями обновленного православного вероучения, что в том числе соборности . Возрождение православия нашло отражение в русской литературе, примером может служить фигура старца Зосимы в Федора Достоевского «ы Карамазовых .

Fin-де-siècle религиозный ренессанс

России православная церковь в Дрездене , построенный в 1870 - х годах

В течение последних десятилетий имперского порядка в России многие образованные россияне стремились вернуться к церкви и попытались привести свою веру к жизни. Не менее очевидно , были неконформистские путями духовного поиска , известным как «богоискатель». Писатели, художники и интеллектуалы в большом количестве были привлечены к частной молитве, мистике, спиритизму , теософии и восточным религиям. Увлечение с примитивным чувством, с бессознательным и мифическим было очевидно, наряду с видением грядущих катастроф и искупления.

В 1909 году объем эссе появился под названием Вехи ( «Вехи» или «Вех»), автором которого является группа ведущих интеллектуалов левого толка, в том числе Сергея Булгакова , Петра Струве и бывших марксистов . Они прямо отвергали материализм и атеизм, который доминировал мысль интеллигенции в течение нескольких поколений , как неизбежно приведет к провалу и моральной катастрофе. Эссе сенсации.

Можно увидеть так же новую силу и разнообразие в религиозной жизни и духовности среди низших классов, особенно после переворотов 1905 г. Среди крестьянства имело место широкое интерес к духовно-этической литературе и нонконформистски морально-духовных движений, всплеск паломничества и другие богослужения в священные места и объекты (особенно иконка), стойкие убеждения в присутствии и силе сверхъестественных (привидений, владение, тростей мертвых, демоны, духи, чуд и магии), обновленная жизнеспособность местного " церковные общины»активно формировать свою собственную ритуальную и духовную жизни, иногда в отсутствии духовенства, и определяя свои священные места и форму благочестия. Также очевидно , было распространение того , что православное учреждение заклеймило как «сектантство», в том числе как инославных конфессий христианских, в частности баптистов , а также различных форм народного православия и мистики.

Русская революция и гражданская война

В 1914 году насчитывалось 55,173 русских православных церквей и 29,593 часовен , 112,629 священников и дьяконов , 550 монастырей и 475 монастырей , в общей сложности 95,259 монахов и монахинь в России.

Год 1917 был поворотный момент в истории России, а также Русская Православная Церковь. В начале марта 1917 года (OS), царь был вынужден отречься от престола , то русская империя начала взрываться, и прямой контроль правительства Церкви было все , но более в августе 1917 г. 15 августа (ОС), в Московском Успенском соборе в Кремле, Local ( Pomestniy ) Совет РПЦ, первый такой конвенции , начиная с конца 17 - го века, открыт. Совет продолжал свои заседания до сентября 1918 года и был принят ряд важных реформ, в том числе восстановление патриархии , решение , принятое 3 дня после того , как большевики свергли Временное правительство в Петрограде 25 октября (ОС). 5 ноября митрополит Московский Тихон был выбран в качестве первого русского патриарха примерно через 300 лет правления Синодального.

В начале февраля 1918 года большевистская контролем правительство Советской России приняло постановление о разделении церкви от государства и школы от церкви , что провозглашено разделение церкви и государства в России, свобода «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой», лишенной религиозных организаций права собственности любого имущества и правовой статус. Юридическая религиозная деятельность на территориях , контролируемых большевиками была практически сведена к услугам и проповедей внутри церковных зданий. Декрет и попытки чиновников большевистских реквизировать церковную собственность вызвали резкое недовольство со стороны духовенства РПЦ и вызвали ожесточенные столкновения в некоторых случаях: 1 февраль (19 января ст.ст.) через несколько часов после кровавого противостояния в Петрограда Александро - Невской лавре между большевики пытаются взять под контроль помещения монастыря и верующих, Патриарх Тихон издал прокламацию , что анафема виновных в совершении таких актов.

Церковь была поймана в перекрестном огне в русской гражданской войны , которая началась в конце 1918 года, и руководство церкви, несмотря на их попытки быть политически нейтральными (с осени 1918 года), а также духовенство в целом воспринимались советскими властями как а «контрреволюционная» сила и , таким образом , при условии подавления и последующей ликвидации.

В течение первых пяти лет после большевистской революции, были выполнены 28 епископов и 1200 священников.

При советской власти

Советский Союз, формально создан в декабре 1922 года, был первым государством, чтобы ликвидация религии как идеологические цели, поддержанных правящей политической партия страны. С этой целью, коммунистический режим конфисковал церковную собственность, высмеивал религию, преследовал верующий, и размножает материализм и атеизм в школах. Действия в стороне конкретных религий, однако, были определены государственными интересами, и наиболее организованные религии никогда не были вне закона.

Православное духовенство и активные верующие лечились советским правоохранительным аппаратом , как контрреволюционеры и привычно подвергаются официальным преследованиям по политическим обвинениям, аресты, изгнаний, заключению в лагерях , а поздний также могут быть заключены в психиатрических больницах .

Тысячи церковных зданий и первоначально все монастыри были переданы советским правительством и либо уничтожены , либо преобразованы в светское использовании. Это было невозможно строить новые церкви. Практикующая православные христиане были ограничены из выдающихся карьер и членства в коммунистических организациях (партий, комсомол ). Антирелигиозная пропаганда открыто спонсировал и поощряется правительством, которое Церковь не была предоставлена возможность публично ответить на. Правительство молодежная организация, то комсомол , призвала свои член бесчинствовать православные церкви и приставать молящиеся. Семинарии были закрыты, а церковь была ограничена с помощью пресса. Богословские школы были закрыты (до тех пор , некоторые из них не были вновь открыты во второй 1940 - х годов), и церковные публикации были подавлены.

Тем не менее, советская политика визла организованная религия колебалась в течение долгого времени между, с одной стороны, утопическая решимость заменить светский рационализм за то, что они считали устаревшим «суеверным» мировосприятие и, с другой стороны, прагматическое принятием цепкость религиозной веры и учреждений. В любом случае, религиозные верования и практики действительно сохраняются, а не только на внутреннем, так и частном секторах, а также в рассеянном общественных местах, разрешенных государством, который признал свою неспособность искоренить религию и политические опасности неослабевающей войны культуры.

Софийский собор в Харбине , северо - востоке Китая. В 1921 г. Харбин был дома , по крайней мере 100000 белых русских эмигрантов.

Русская православная церковь была резко ослаблена в мае 1922 года , когда Отремонтированный (Живая) Церковь , реформистское движение при поддержке советской тайной полиции, оторвалась от Патриарха Тихона (также см иосифляне и Русской Истинно Православной Церкви ), шаг , который вызвало разделение среди духовенства и верующих , что сохранялось до 1946 года.

Шестой сектор ОГПУ под руководством Евгения Тучкова , начал агрессивно ареста и исполнения епископов, священников и благочестивых богомольцев, такие как митрополит Вениамин в Петрограде в 1922 году за отказ присоединиться к требованию стороны в церковных ценностей ( в том числе священных реликвий) , В период между 1927 и 1940 годами, число православных церквей в Российской Республике снизилась с 29,584 до менее чем 500. Между 1917 и 1935 годами, 130,000 православные священники были арестованы. Из них 95000 были казнены. Многие тысячи жертв преследований были признаны в специальном каноне святых , известных как « новомученики и исповедники России».

Когда Патриарх Тихон умер в 1925 году советские власти запретили патриархальное выборы. Патриаршее местоблюститель (действующий патриарх) митрополит Сергий (Страгородский, 1887-1944), идущее против мнения большей части приходов церкви, в 1927 году выпустило заявление о признании советской власти над церковью в качестве законной, пообещав сотрудничество церкви с правительство и осуждая политические разногласия внутри церкви. Это заявление Сергий предоставил себе полномочие , что он, будучи депутатом заключен в тюрьму митрополита Петра и действуя против его воли, не имело прав принимать на себя в соответствии с XXXIV Апостольского правила , что привело к расколу с Русской Православной Церковью Заграницей за границей , и русская Истинно - Православная Церковь (русская Катакомбная Церковь) в пределах Советского Союза, так как они якобы остались верны канонами апостолов, объявив часть церкви во главе с митрополитом Сергием расколом , иногда придуманным сергианством . Из - за этого каноническое несогласие он спорный , который церковью был законным преемником Русской Православной Церкви , которая существовала до 1925 года.

В 1927 году митрополит Евлогий (Георгиевский) Париж порвал с РПЦЗ (вместе с митрополитом Платоном (Рождественского) из Нью - Йорка, лидер российской митрополии в Америке). В 1930 году, после участия в молебне в Лондоне в мольбе для христиан , страдающего при Советах, Евлогий был отстранен от должности Сергия и заменить. Большинство приходов Евлогий в Западной Европе оставался верен ему; Евлогий затем обратился Вселенский патриарх Фотий II , которые будут получены в соответствии с его канонической ухода и был принят в 1931 году, сделав ряд приходов русских православных за пределами России, особенно в Западной Европе экзархата Константинопольского Патриархата как архиепископии русских православных церквей Западная Европа .

Фотография сделана в 1931 году сноса Храма Христа Спасителя в Москве

Кроме того, в 1929 году выборов , православная церковь пыталась сформулировать себя в качестве полномасштабной оппозиционной группы Коммунистической партии и пыталась выдвигать кандидат своего собственного против коммунистических кандидатов. Статья 124 в 1936 Конституции СССР официально разрешена свободу вероисповедания в Советском Союзе, и вместе с первоначальными заявлениями причем несколько кандидатов выборами, церковь вновь попыталась запустить свои собственные религиозные кандидат в 1937 году выборов . Однако поддержка multicandidate выборов была отозвана за несколько месяцев до того, были проведены выборы и ни в 1929 , ни 1937 были какие - кандидаты Православной Церкви избран.

После нападения фашистской Германии на Советский Союз в 1941 году Иосиф Сталин возродил русскую православную церковь , чтобы усилить патриотическую поддержку военных усилий. 4 сентября 1943 г., митрополиты Сергий (Страгородский), Алексием (Симанский) и Николай (Ярушевич) провел встречу со Сталиным и получил разрешение созвать совет по 8 сентября 1943 года, который избран Сергий Патриарх Московский и всей Руси ». Это рассматривается некоторыми как нарушение XXX Апостольского правила , так как ни одна церковь иерарх не может быть освящен светской власти. Новый патриарх был избран, были открыты богословские школы, и тысячи церквей начали функционировать. МДА семинария , которая была закрыта с 1918 года, была вновь открыта.

В декабре 2017 года Служба безопасности Украины поднял секретную сверхсекретный статус документов , раскрывающих , что НКГБ СССР и его подразделений в союзных и автономных республик, краев и областей занимались отбором кандидатов для участия в совете от представителей духовенство и миряне. С этой целью необходимо было выделить «лицо, имеющие религиозный авторитет среди духовенства и верующих, и в то же время проверены на гражданскую или патриотическую работу».

«Важно обеспечить, чтобы количество выдвинутых кандидатов преобладают агенты НКГБА, способные удерживать линию, которая нам нужна в Совете,» сказал письмо, отправленное в сентябре 1944 года, подписанное руководителем 2-го директората НКГБ СССР Федотов и глава Пятой дивизии 2-го Управления Карповым.

В период с 1945 по 1959 году официальная организация церкви была значительно расширена, хотя отдельные представители духовенства были иногда арестованы и сосланы. Количество открытых церквей достигло 25000. К 1957 году около 22 000 русских православных церквей стали активными. Но в 1959 году Никита Хрущев инициировал свою собственную кампанию против Русской Православной Церкви и принудительное закрытие около 12 000 церквей. К 1985 году меньше, чем 7000 церквей оставались активными. Члены церковной иерархии были заключены в тюрьму или вытесняются, их места приняты послушных духовенство, многие из которых имели связи с КГБ. Это снижение было видно из крутого распада многих заброшенных церквей и монастырей, которые ранее были распространены даже в самых маленьких деревнях от дореволюционного периода.

Гонения при Хрущеве

Новое и широко распространенное преследование церкви впоследствии возбуждено под руководством Никиты Хрущева и Леонида Брежнева. Второй раунд репрессий, преследований и церковных закрытий имело место между 1959 и 1964 годами , когда Никита Хрущев был в офисе. Число православных церквей упало с примерно 22 000 в 1959 году до примерно 8000 в 1965 году; священники, монахи и верный были убиты или заключены , а число функционирующих монастырей было уменьшено до менее чем двадцать.

После свержения Хрущева, церковь и правительство не оставалось на недружелюбных условиях до 1988 года На практике, наиболее важным аспектом этого конфликта было то , что открыто религиозные люди не могут вступить в Коммунистическую партию Советского Союза , что означало , что они не могли держать любой политический пост. Тем не менее, среди населения в целом, большое количество остается религиозным.

Некоторое православные и даже священники приняли участие в диссидентском движении и стали узниками совести . Православные священники Глеб Якунин , Сергей Желудков и другие несколько лет провел в советских тюрьмах и ссылке за их усилия по защите свободы вероисповедания. Среди выдающихся деятелей того времени были отец Дмитрий Дудко и отец Александр Мень . Несмотря на то, что он пытался держаться подальше от практической работы диссидентского движения , намеревающегося лучше выполнять свое призвание в качестве священника, была духовная связь между протоиереем Александром и многими из диссидентов. Для некоторых из них он был другом; для других, кума; для многих ( в том числе Якунина ), духовный отец.

К 1987 году число действующих церквей в Советском Союзе снизился до 6893 , а число действующих монастырей только 18. В 1987 году в РСФСР , от 40% до 50% новорожденных детей ( в зависимости от региона) были крещены. Более 60% всех умерших полученных христианских ритуальных услуг.

Гласность и доказательства связей КГБ

Начиная с конца 1980 - х годов, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели многие церковные здания возвращаются в церковь, чтобы быть восстановлен местными прихожанами. Переломный момент в истории Русской Православной Церкви пришел в 1988 году, тысячелетнее годовщину Крещения Киевской Руси . В течение всего лета этого года, основное поддерживаемое правительство торжество состоялось в Москве и других городах; многие старые церкви и некоторые монастыри были вновь открыты. Неявный запрет на религиозную пропаганду на государственном телевидении была окончательно снята. Впервые в истории Советского Союза, люди могли видеть прямые трансляции церковных служб по телевидению.

Глеб Якунин , критиком Московского Патриархата , который был одним из тех , кто кратко получил доступ к КГБ архивных документов в начале 1990 - х годов, утверждали , что Московский Патриархат был «практически дочерняя компания, дочерняя компания КГБ». Критики утверждают , что архивы показали степень активного участия высших иерархов РПЦ в усилиях КГБ за рубежом. Джордж Трофимофф , самый высокопоставленный американский военный офицер когда - либо обвинен в и признан виновным, шпионаже со стороны США и приговорен к пожизненному заключению 27 сентября 2001 года, был «принят на работу в службу КГБ» Игоря Susemihl (ака Zuzemihl), епископ в русской Православной Церкви (впоследствии, высокопоставленный иерарх-РПЦ митрополит Ириней Вены , который умер в июле 1999 года).

Константин Харчев, бывший председатель Советского Совета по делам религий, пояснил: «Ни один кандидат на должность епископа или любой другой высокопоставленной должности, гораздо менее член Священного Синода, прошел без подтверждения ЦК по КПСС и КГБ ». Профессор Натаниэль Дэвис указывает: «Если епископы хотели защитить свой народ и выжить в офисе, они должны были сотрудничать в какой - то степени с КГБ, с комиссарами Совета по делам религий, а с другой стороны , и органами государственной власти». Патриарх Алексий II, признал , что компромиссы были сделаны с советским правительством архиереев Московского Патриархата, включая его самого, и публично покаялся в этих компромиссов.

Постсоветская восстановление и проблемы

Под Патриарха Алексия II (1990-2008)

Русский православный архиерейская хиротония от Патриарха Алексия II Московский и всея Руси

Митрополит Алексий (Ридигер) из Ленинграда , взошел на патриарший престол в 1990 году и председательствовал на частичное возвращение православия в российском обществе после 70 лет репрессий, превращая РПЦ в нечто , напоминающее его докоммунистической внешний вид; некоторые 15000 церквей были вновь открыты или построены в конце срока его полномочий, а процесс восстановления и восстановление продолжается под его преемником Патриарх Кирилл . Согласно данным , опубликованным 2 марта 2011 года церковь имела 164 епархий, 217 епископов и 30,675 приходов обслуживаемые 28,934 священников и 3625 диаконов. Существовали 805 монастырей и 30 духовных школ.

Русская церковь также стремится заполнить оставленный идеологический вакуум краха коммунизма и даже, по мнению некоторых аналитиков, стала «отдельной ветвью власти».

В августе 2000 года, РПЦ приняла свою Основах социальной концепции и в июле 2008, его Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека.

Открытие памятника жертвам политических репрессий , Москва , 1990

Под Патриарха Алексия, были трудности в отношениях между Русской Православной Церковью и Ватиканом , особенно с 2002 года, когда Папа Иоанн Павел II создал католическую епархиальной структуры для территории России. Лидеры Русской Церкви видели эту акцию как возврат к предыдущим попыткам Ватикана обращения в своей вере русского православные , чтобы стать католиком. Эта точка зрения была основана на позиции Русской Православной Церкви (и Восточной Православной Церкви ) , что Церковь Рима находится в расколе, после отрыва от православной церкви. Римско - католическая церковь, с другой стороны, признавая примат Русской Православной Церкви в России, считала , что небольшое римское католическое меньшинство в России, в непрерывном существовании, по крайней мере , в 18 веке, должно быть обслужено полностью развитой церковью иерархия с наличием и статусом в России, так же , как в русской Православной Церкви присутствует в других странах ( в том числе строительства собора в Риме, недалеко от Ватикана ).

Там произошли резкие конфликты с Вселенским Патриархатом, в первую очередь над Православной Церковью в Эстонии в середине 1990-х года, в результате которой в одностороннем порядке приостановления евхаристических отношений между церквами РПЦ . Напряженность задержалась и можно была наблюдать на встрече в Равенне в начале октября 2007 года участников православно-католическом диалог: представитель Московского Патриархата епископ Илларион Алфеев , вышел из собрания из - за присутствия представителей от Эстонская Православная Церковь апостольская , которая находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата. На встрече, до отъезда российской делегации были также существенные разногласия по поводу формулировки предлагаемого совместного заявления среди представителей православных. После ухода российской делегации, остальные православные делегаты утвердили форму , которая была пропагандируемыми представителями Константинопольского Патриархата. Представитель Вселенского Престола в Равенне говорит , что позиция Илариона «должна рассматриваться как выражение авторитаризма, цель которой демонстрировать влияние Московской церкви. Но , как и в прошлом году в Белграде, все Москва достигнуто было отгородиться еще раз , так как никакой другой Православная Церковь последовала ее примеру, оставаясь верным вместо Константинополя «.

Поперечное ход в Новосибирске , Сибири.

Canon Майкл Bourdeaux , бывший президент Кестонского института , заявил в январе 2008 года , что «Московский Патриархат действует так , как будто он возглавляет государственную церковь, в то время как несколько православных священнослужителей , которые выступают против церковно-государственного симбиоза сталкивается с серьезной критикой, даже потерей средств к существованию. " Такое мнение подтверждается другими наблюдателями российской политической жизни. Clifford J. Levy из The New York Times писал в апреле 2008 года: «Подобно тому , как правительство ужесточило контроль над политической жизнью, так что тоже имеет свои вторгся в вопросах веры суррогаты Кремля во многих районах превратились Русская Православная Церковь. в де - факто государственной религии, избегнуть другие христианские конфессии , которые , кажется, предлагают наиболее существенную конкуренцию для поклонников. [...] Этот тесный союз между правительством и РПЦ стала определяющей характеристикой пребывания г -на Путина, взаимно усиливающая хореография, обычно описанная здесь , как работает " в симфонии «.

На протяжении правления патриарха Алексия, массивная программа дорогостоящей реставрации и возобновления разрушенных церквей и монастырей (а также строительства новых) была подвергнута критика за то, что затмили основную миссию церкви благовестия.

На 5 декабря 2008 года , в день смерти Патриарха Алексия, то Financial Times сказал: « В то время как церковь была силой либеральных реформ в рамках Советского Союза, вскоре стал центром силы для консерваторов и националистов в посткоммунистической эпохе . смерть Алексея вполне может привести к еще более консервативной церкви «.

Под Патриархом Кириллом (с 2009 года)

Ежегодное шествие с иконой Албазин, Еврейской автономной области , на Дальнем Востоке России.

С 27 января 2009 года Поместный Собор РПЦ избрал митрополита Кирилла Смоленского Патриарха Московского и всея Руси по 508 голосов из общего числа 700. Он был возведен на престол 1 февраля 2009 года.

Патриарх Кирилл осуществили реформы в административной структуре Московского Патриархата: от 27 июля 2011 года Священный Синод учредил среднеазиатский митрополичий округ, реорганизовать структуру Церкви в Таджикистане, Узбекистане, Кыргызстане и Туркменистане. Кроме того, на 6 октября 2011 года, по просьбе Патриарха, Священный Синод представил митрополии (русская: митрополия, Митрополия), административная структуру, объединяющую соседние епархии.

Под Патриархом РПЦ продолжает поддерживать тесные связи с Кремлем пользуются покровительством президента Владимира Путина , который стремился мобилизовать русское православие как внутри , так и за пределами России. Патриарх Кирилл поддержал Путина выборы в 2012 году , имея в виду в феврале правления Путина в 2000 - е годы , как «Божье чудо.» Тем не менее, российские внутренние источники были процитированы осенью 2017 года , как говорят , что отношения Путина с Патриархом было ухудшались с 2014 года в связи с тем , что администрация президента была введена в заблуждении Московской Патриархии до степени поддержки пророссийский восстания на востоке Украины; Кроме того , из - за личной непопулярности Кирилла он пришел , чтобы рассматривать в качестве политической ответственности.

Традиционное соперничество Московского Патриархата с Константинопольским Патриархатом привело к непосещению РПЦ в Большом совете Святого , который был подготовлен всеми Православными Церквами в течение многих десятилетий.

Священный Синод РПЦ на своем заседании 15 октября 2018 года, разорван полное общение с Вселенским Константинопольским Патриархатом. Решение было принято в ответ на ход , сделанный Константинопольской Патриархия за несколько дней до начала, что эффективно закончила юрисдикцию Московского патриархата над Украиной и обещанные автокефалии в Украину, РПЦ и ожесточенные оппозиции Кремля несмотря на это . В то время как Вселенский Патриархат завершил создание автокефальной церкви в Украине 5 января 2019, РПЦ продолжает утверждать , что единственная законная православная юрисдикцией в стране была ее филиалом, а именно «Украинская Православная Церковь» . В соответствии с законом Украины принят в конце 2018 года, последний должен был изменить свое официальное обозначение (имя), чтобы раскрыть свою принадлежность к Русской Православной Церкви , основанной в «государством - агрессором».

Структура и организация

Составные части РПЦ в другом, чем в странах России Федерации своей исключительной юрисдикции, такие как Украина, Беларусь и др., Которые официально зарегистрированы в качестве отдельных юридических лиц в соответствии с действующим законодательством этих независимых государств.

Ecclesiastiacally РПЦ организована в виде иерархической структуры. Самый низкий уровень организации, который обычно бы ни одного здания РПЦ и ее участников во главе со священником , который действует как игумен ( русский : Настоятель , nastoyatel ), составляет приход ( России : приход , prihod ). Все приходы в географическом регионе , принадлежат к епархии ( русская : епархия -эквивалентной Западной епархии ). Епархии регулируются епископами ( русском : епископ , episcop или Архиерей, архиерей ). Есть 261 русских православных епархий по всему миру (июнь 2012).

Кроме того, некоторые епархий могут быть организованы в экзархатах ( в настоящее время Белорусский экзархат ), а с 2003 года в городских районах (митрополичий округ), такие как епархий РПЦ в Казахстане и Центральной Азии (Среднеазиатский митрополичий округ).

Благовещенский собор в Павлодаре , Казахстан

С начала 1990 - х годов, в епархиях РПЦ в некоторых новых независимых государствах бывшего СССР имеют статус самоуправляемых Церквей в рамках Московского Патриархата (статус которого, в соответствии с юридической терминологии РПЦ, которая отличается от "автономной" один): Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата , Латвийская Православная Церковь , Православная Церковь молдавской , украинская Православная Церковь , последний из которых практически полностью независимы в административных вопросах. Подобный статус, начиная с 2007 года, пользуются в Русской Православной Церкви Заграницей (ранее полностью независим и считается раскольнической РПЦ). Китайская Православная Церковь и Японская Православная Церковь получили полную автономию от Московского Патриархата, но эта автономия не общепризнанная.

Меньшие епархий, как правило , регулируются одним епископом. Большие епархии, экзархат, и самоуправляемые Церкви регулируются митрополит архиепископом , а иногда также иметь один или несколько епископов , назначенных им.

Самый высокий уровень власти в РПЦ возложена на Поместном Соборе ( Поместного Собора ), который включает в себя все епископы, а также представители духовенства и мирян. Другим органом власти является Совет епископов ( Архиерейский Собор ). В периоды между Советами высшие административные полномочия осуществляет Священного Синода Русской Православной Церкви , которая включает в себя семь постоянных членов и под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси , Предстоятель Московского Патриархата.

Хотя Патриарх Московский имеет широкие административные полномочия, в отличие от папы , он не имеет прямой канонической юрисдикции за пределами епархии Москвы , при этом он не имеет одной рукой полномочия в отношении вопросов , относящихся к вере, а также вопросы , касающиеся всей православной общины , такие как православно-католического раскола .

Православная Церковь в Америке (ПЦА)

Российские торговцы обосновались на Аляске в 18 веке. В 1740 году Литургия праздновалась на борту российского судна у побережья Аляски. В 1794 году Русская Православная Церковь послал миссионеров-среди них Святой Герман Аляскинский -Чтобы установить официальную миссию на Аляске. Их миссионерские усилия способствовали превращению многих аляскинских туземцев к православной вере. Была создана епархия, чей первый епископ Сент - Иннокентия на Аляске . Штаб - квартира этого Северо - Американской епархии Русской Православной Церкви был перенесен с Аляски до Калифорнии около середины 19-го века.

Православные церкви распространены в Аляске , особенно в южных и юго - западных частях государства.
Архиереи Православной Церкви в Америке, в Свято - Тихоновского Православного Богословского семинарии

Он был переведен снова в последней части того же века, на этот раз в Нью - Йорк, Нью - Йорк. Эта передача совпала с большим движением греко-католиков в Православной Церкви на Востоке Соединенных Штатов. Это движение, которое увеличилось число православных христиан в Америке, в результате конфликта между Джоном Ирландии , политически мощной римско - католического архиепископа из Сент - Пол, штат Миннесота ; и Товт , влиятельный русинский католический священник церкви Святой Марии в Миннеаполисе. Отказ архиепископа Ирландии принять Fr. Полномочия Тоты как священник наведенного Fr. Toth преобразовать Святой Марии в Православной Церкви, и в дальнейшем привело к превращению десятков тысяч других греко-католиков в Северной Америке в Православной Церкви под его руководством и вдохновением. По этой причине, Ирландия иногда иронически помнят как «Отец Православной Церкви в Америке». Эти греко-католики были получены в православие в существующую североамериканской епархии Русской Православной Церкви. В то же время большое количество греков и других православных христиан были иммигрировать в Америку. В это время все православные в Северной Америке были объединены под омофором (церковная власть и защита) Патриарх Московского, через североамериканскую епархию Русской Церкви. Единство не только теоретическое, но реальность, так как не было тогда никакой другой епархии на континенте. Под эгидой этой епархии, которая на рубеже 20 - го века правили Бишоп (и будущий патриарх) Тихона , православные христиане разных этнических групп были служили, как не-русский и русский; сиро-арабская миссия была создана под руководством архиерейского Святого Рафаэля Бруклина , который был первым православным епископом , чтобы быть освящен в Америке.

В 1920 годе Патриарх Тихон издал указ (указ) , что епархии Русской Церкви , которые были отрезаны от управления высшей церковной власти (то есть Священный Синод и Патриарх) не должно управляться независимо друг от друга до тех пор , как нормальные отношения с высшая церковная власть может быть возобновлена; и на этой основе, Северо - Американской епархии Русской Православной Церкви (известный как «митрополии») продолжали существовать в де - факто автономный режим самоуправления. Финансовые трудности , которые окружают Североамериканское епархию в результате русской революции привели к степени административного хаоса, в результате чего другие национальные православные общины в Северной Америке обратились к церквам в своих родин для пастырской заботы и управления.

Служба поминовение для жертв терактов 11 сентября в Свято - Николаевском соборе в Нью - Йорке

Группа епископов, покинувших Россию вслед за российской гражданской войны собрались в Сремские-Карловцев , который традиционно известный как место Сербской Православной Церкви в Габсбургской монархии, а в 1918 году вошла в состав Королевства Сербии , впоследствии в 1918 г., Югославия , и приняла про-монархическую позицию. Группа далее утверждал, что говорить , как синод для всего «свободного» русской церкви. Эта группа, которая до сих пор включает в себя значительную часть русской эмиграции, был формально распущен в 1922 году патриархом Тихоном, который назначил митрополитов Платона и Евлогия , как правящие епископы в Америке и Европе, соответственно. Оба эти митрополиты продолжали развлекаться отношениями с перерывами с синодом в Карловцах.

Между мировыми войнами, митрополия сосуществовали и время от времени сотрудничал с независимым синода позже известный как Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), иногда также называют Русской Православной Церкви Заграницей. Эти две группы в конечном счете , их пути разошлись. РПЦЗ, которая перенесла свою штаб - квартиру в Северной Америке после Второй мировой войны, утверждал , но не удалось установить юрисдикцию в отношении всех приходах русского происхождения в Северной Америке. Митрополия, как бывшие епархии Русской Церкви, посмотрела на последний в качестве высшей церковной власти, хотя и из которого он был временно отрезан в условиях коммунистического режима в России.

После Второй мировой войны, Московский Патриархат сделал неудачные попытки восстановить контроль над этими группами. После возобновления связи с Москвой в начале 1960 - х годов, и будучи предоставлен автокефалии в 1970 году митрополия стала известна как Православной Церкви в Америке . Тем не менее, признание этого автокефалии не является универсальным, так как Вселенского патриарха (под которым является греческой православной архиепископии Америки ) и некоторые другие юрисдикции официально не приняли его. Причины этого сложны; тем не менее , Вселенский Патриарх и другие юрисдикции остаются в общении с ПЦА. Московский Патриархат , тем самым отказался от своих прежних канонических требований в Соединенных Штатах и Канаде; он также признал автономную церковь создана в Японии в том же году.

России Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ)

Церковь в России была разрушена последствиями в большевистской революции . Одним из его последствий было наводнение беженцев из России в США, Канаде и Европе . Революция 1918 года разорвана большие части русских церковных епархий в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцы в Европе, от регулярных контактов с главной церковью.

На основании указа (указ) , выданный Тихона , Священного Синода и Высшего совета Церкви заявил , что епархий Церкви России , которые были отрезаны от управления высшей церковной власти (то есть Священного Синода и Патриарха) должны не будет управляться независимо до тех пор , пока нормальные отношения с высшей церковной властью могут быть возобновлены, русская Православная Церковь Заграницей была создана; епископы, покинувшие Россию в результате гражданской войны в России. Впервые они встретились в Константинополе, а затем переехал в Сремские-Карловцев, Югославии. После Второй мировой войны, они перенесли свою штаб - квартиру в Мюнхене, а в 1950 году в Нью - Йорке , Нью - Йорк, где он остается по сей день.

28 декабря 2006 года было официально объявлено о том , что Акт о каноническом общении , наконец , будет подписан между РПЦ и РПЦЗ. Подписание состоялось на 17 мая 2007 года, а затем сразу на полное восстановление общения с Московским Патриархатом, отмечаемого в Божественной литургии в Храме Христа Спасителя в Москве , на котором патриарх Московский и всея России Алексий II и Первоиерарх РПЦЗ сослужил впервые.

В соответствии с законом, РПЦЗ остается самоуправляемая организация в Церкви России. Он независим в своих делах административной, пастырская и собственности. Он по-прежнему регулируется ее Архиерейского и его Синода, постоянно действующего исполнительного органа Совета. Первоиерарх и епископы РПЦЗ избраны его Советом и утверждаются Патриархом Московским. РПЦЗ епископов участвовать в Архиерейском Соборе всей Русской Церкви.

В ответ на подписание Акта о каноническом общении, епископ Агафангел (Пашковский) из Одессы и приходов и духовенства в оппозиции к закону прервал общение с РПЦЗ, и установил РПЦЗ (А) Некоторые другие выступают против этого закона уже присоединились к другим греческая Старостильная группа.

В настоящее время как ПЦА и РПЦЗ, начиная с 2007 года, находятся в общении с РПЦ.

Самоуправляемая ветвь РПЦ

Интерьер церкви Воскресения Христова , недалеко от Ялты , Крым .

Русская Православная Церковь имеет четыре уровня самоуправления.

  1. Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) , особая автономия положение близко к автокефалии
  2. Самоуправляемая церковь ( Эстония , Латвия , Молдова )
  3. Белорусская Православная Церковь
  4. Столичные районы Казахстана
  5. Японская Православная Церковь
  6. Китайская Православная Церковь

Поклонение и практика

канонизация

В соответствии с практикой православной церкви, конкретный герой веры изначально может быть канонизирован только на местном уровне в рамках местных церквей и епархий. Такие права принадлежат правящему архиерею , и это может произойти только тогда , когда благословение патриарха получило. Задача верующих местной епархией является запись описания чудес, чтобы создать житие святого, чтобы написать икону, а также составить литургический текст службы , где канонизированного святого. Все это отправляется в Синодальной комиссии по канонизации , которая принимает решение о канонизации местного героя веры или нет. Тогда патриарх благословляет и местный архиерей совершает акт канонизации на местном уровне. Однако, литургические тексты в честь святого не опубликованы во всех церковных книгах , но только в местных изданиях. Точно так же эти святые еще не канонизирован и почитается всей Церковью, только локально. Когда прославление святого превышает пределы в епархии, затем патриарх и Священный Синод решает вопрос о канонизации на уровне Церкви. После получения поддержки со стороны Синода и благословение патриарха, вопрос о прославлении конкретного святого в масштабе всей Церкви дается на рассмотрение местного совета Русской Православной Церкви .

В период после революции, и во время коммунистических гонений вплоть до 1970 года не канонизации не произошло. Только в 1970 году сделал Священный Синод принял решение канонизировать миссионером в Японию, Николай Касаткин (1836-1912). В 1977 году святитель Иннокентий Московский (1797-1879), митрополит Сибири, на Дальнем Востоке, Алеутские острова, Аляска, и в Москве был также канонизирован. В 1978 году было объявлено , что Русская Православная Церковь создала порядок молитвенное Мелетия Харькова, что практически означало его канонизации , потому что это был единственный возможный способ сделать это в то время. Точно так же, святые других Православных Церквей были добавлены к церковному календарю: в 1962 Иоанна русском, в 1970 году преподобного Германа Аляскинского, в 1993 Силуана Афонского , старший Афона, уже канонизирован в 1987 году Вселенских Константинопольский Патриархат . В 1980 - е годы Русская Православная Церковь восстановила процесс для канонизации; практика , которая прекратилась в течение полувека.

В 1989 году Священный Синод учредил синодальный комиссию по канонизации. 1990 Поместный Собор Русской Православной Церкви дал приказ о Синодальной комиссии по канонизации подготовить документы для канонизации новомучеников , которые пострадали от коммунистических репрессий двадцатого века. В 1991 году было принято решение о том , что местная комиссия по канонизации будет создана в каждой епархии , которая будет собирать местные документы и направят их в Синодальной комиссии. Его задача состояла в том, чтобы изучить местные архивы, собрать воспоминания о верующих, записывать все чуда, которые связаны с решением мучеников. В 1992 году Церковь установила 25 января как день , когда он почитает новомучеников двадцатого века веры. На следующий день был специально выбран потому , что в этот день в 1918 году был убит митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), таким образом , став первой жертвой коммунистического террора среди иерархов Церкви.

В 2000 Совете Русской Православной Церкви, наибольшие общие канонизации в истории Православной Церкви состоялись: не только о количестве святых, но и как в этой канонизации, все неизвестные святые были упомянуты. Существовали 1765 канонизированные святые, известные по имени и других неизвестных по имени, но «известным Богу».

Иконопись

Использование и изготовление икон вошли Киевскую Русь следующие превращения его в православное христианство в 988 году нашей эры Как правило, эти иконы строго следовали модели и формулы , освященную византийского искусства , привел из столицы в Константинополь . Шло время, русские расширили словарный запас типов и стилей далеко за что - либо найденные в другом месте в православном мире. Русские иконы , как правило , картины на дереве , часто маленьком, хотя некоторые в церквях и монастырях могут быть значительно больше. Некоторые русские иконы были сделаны из меди. Многие религиозные дома в России имеют значки висит на стене в Красны Уголь , на «красной» или «красивый» угол. Существует богатая история и сложная религиозная символика , связанная с иконками. В русских церквей, то ступица , как правило , отделены от святилища посредством иконостаса (русских ikonostas , иконостас), или значок экрана, стены иконки с двойными дверями в центре. Иногда русские говорят о иконе как будто они были «написаны», потому что в русском языке (как греческий, но в отличие от английского) то же самое слово ( pisat» , в России писать) означает , как рисовать и писать. Иконки считаются Евангелие в красках, и поэтому особое внимание уделяется тому, чтобы Евангелие верно и точно передал. Иконки считается чудотворной были сказать «появляются.» «Внешний вид» (русское: Явление , явление) иконы является ее якобы чудесным открытием. «Истинный значок один , который имеет„появился“, подарок свыше, один открывающий путь к Prototype и способен творить чудеса».

колокольный звон

Колокольный звон, который имеет историю в русской православной традиции , уходящей к крещению Руси , играет важную роль в традициях Русской Православной Церкви.

Экуменизм и межконфессиональные отношения

В мае 2011 года Илларион Алфеев , митрополит Волоколамского и главы внешних связей Московского Патриархата Русской Православной Церкви заявил , что православные и евангельские христиане разделяют одни и ту же позицию по «таким вопросам , как аборт , в семье и брак » и желание «энергичное низовое взаимодействия» между двумя христианскими причастиями по таким вопросам.

Митрополит также верит в возможность мирного сосуществования ислама и христианства , поскольку эти две религии никогда не вели религиозные войны в России. Алфеев заявил , что Русская православная церковь « не согласна с атеистическим секуляризмом в некоторых областях очень сильно» и «считает , что он разрушает что - то очень существенное о человеческой жизни

Сегодня Русская Православная Церковь имеет церковные миссии в Иерусалиме и некоторые другие страны по всему миру.

Численный

Процент последователей РПЦ в Российской Федерации

РПЦ часто называют самым крупным из восточных православных церквей в мире. Включая все автокефальных церквей под его руководством, его число приверженцев более чем 150 миллионов по всему миру, около половины из 300 миллионов предполагаемых приверженцев восточной православной церкви. Среди христианских церквей, Русская Православная Церковь является второй только к Римско - католической церкви с точки зрения числа последователей. В России результаты 2007 ВЦИОМа опроса показали , что около 75% населения считают себя православными христианами. До 65% этнических русских , а также русскоговорящих , принадлежащих к другим этническим группам из России ( осетины , Кавказ греков и т.д.) и такого же процента от белорусов и украинцев идентифицируют себя как «православные». Однако, согласно опросу , опубликованному связанных церковном сайте Pravmir.com  [ RU ] в декабре 2012 года , только 41% населения России идентифицировала себя с Русской Православной Церковью. Pravmir.com также опубликовал 2012 опрос по уважаемой организации Левада ВЦИОМа о том , что 74% россиян считают себя православными.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

Начиная с 1991 года

  • Дэниел Уоллес Л. Православная Церковь и гражданское общество в России (2006) онлайн .
  • Эванс, Джеффри, и Ксения Northmore-Ball. «Пределы секуляризации? Возрождение православия в постсоветской России». Журнал для научного изучения религии 51 # 4 (2012): 795-808. онлайн
  • Garrard, Джон и Кэрол Garrard. Русское Православие Resurgent: Вера и власть в новой России (2008). онлайн
  • Kahla, Элина. «Гражданская религия в России.» Балтийские миры: научный журнал: новости журнал (2014). онлайн
  • McGann, Лесли Л. «Русская Православная Церковь при Патриархе Алексием II и русское государство: Нечестивый Альянс ?.» Demokratizatsiya 7 # 1 (1999): 12+ онлайн
  • Папково, Ирина . «Русская православная церковь и политические партии платформ.» Журнал церкви и государства (2007) 49 # 1: 117-134. онлайн
  • Папково, Ирина и Дмитрий П. Горенбург. «Русская православная церковь и российская политика: Editors' Введение.» Политика России и Закон 49 # 1 (2011): 3-7. Введение в специальный выпуск
  • Pankhurst, Джерри Г., и Алара Kilp. «Религия, Русский народ и государство: Введение: Внутренние и международные размеры.» Религия, государство и общество 41,3 (2013): 226-243.
  • Payne, Daniel P. «Духовная безопасность, Русская Православная Церковь, и МИД России: сотрудничество или Кооптация ?.» Журнал Церкви и государства (2010): резюме в Интернете
  • Richters, Katja. Постсоветское Русская Православная Церковь: Политика, культура и Большой России (2014)

исторический

  • Биллингтон, Джеймс Х. Икона и Ax: Пояснительная История русской культуры (1970)
  • Bremer, Томас. Крест и Кремль: Краткая история Православной Церкви в России (2013)
  • Cracraft, Джеймс. Церковная реформа Петра Великого (1971)
  • Эллис, Джейн. Русская Православная Церковь: новейшая история (1988)
  • Замораживание, Грегори Л. «Служанка государства? Церковь в царской России пересмотрены.» Журнал история Церковной 36 # 1 (1985): 82-102.
  • Замораживание, Gregory L. «Подрывное благочестие: Религия и политический кризис в конце царской России.» Журнал современной истории (1996): 308-350. в JSTOR
  • Замораживание, Gregory L. «Православная Церковь и крепостная в дореформенной России.» Славянская Обзор (1989): 361-387. в JSTOR
  • Замораживание, Грегори Л. «Социальная мобильность и российское духовенство в XVIII веке.» Славянская Обзор (1974): 641-662. в JSTOR
  • Замораживание, Gregory L. Приход Духовенство в девятнадцатом веке России: кризис, реформа, Контрреформация (1983)
  • Замораживание, Грегори Л. «Случай чахлой Антиклерикализм: Духовенство и общество в царской России.» Европейская история Quarterly 13 # .2 (1983): 177-200.
  • Замораживание, Gregory L. Российские Левитов: Приход Духовенство в восемнадцатом веке (1977)
  • Gruber, Исайя. Православная Россия в условиях кризиса: Церковь и нация в Смутное время (2012 г.); 17ый век
  • Хьюз, Lindsey. Россия в эпоху Петра Великого (1998) , стр 332-56
  • Киценко, Nadieszda. Блудного Санкт: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ (2000) Это очень влиятельная праведник жил 1829-1908.
  • Козельский, Мара. Христианизации Крым: Shaping Сакральное Пространство в Российской империи и за его пределами (2010).
  • де Мадариага, Изабель. Россия в эпоху Екатерины Великой (1981) , стр 111-22
  • Mrowczynski-Ван Аллен, Артур, ред. Апология культуры: религии и культуры в русской мысли (2015)
  • Трубы, Ричард. Россия при старом режиме (2 - й изд. 1976) ч-
  • Стрикленд, Джон. Создание Святой Руси: Православная Церковь и Русский Национализм До революции (2013)

Историография

  • Замораживание, Gregory L. «Недавние исследования на русском православии:. Критика» Kritika: Исследования в России и Евразии История 2 # 2 (2008): 269-278. онлайн

источники

внешняя ссылка

Координаты : 55 ° 42'40 "N 37 ° 37'45" в.д. / 55,71111 ° N 37,62917 ° E  / 55,71111; 37,62917