Исторический епископат - Historical episcopate

Исторический или исторический епископат включает все епископства , то есть, это коллективное тело во всех епископах в церкви , которые находятся в действительной апостольской преемственности . Это правопреемство передается от каждого епископа к их преемникам посредством обряда Святых Орденов . Иногда это предмет епископальной генеалогии .

Линия преемственности

В церквях, которые имеют хорошо задокументированные связи с историей христианства в целом, считается, что только человек в апостольской преемственности , линии преемственности епископов, восходящей к апостолам , может быть действительным епископом; может законно рукополагать священников, диаконов и епископов; и может достойно совершать церковные таинства. Этими церквями являются Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , Католическая церковь восточного обряда , Восточная православная церковь , Церковь Швеции , Церковь Дании ( лютеранская ), Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии , Старая католическая церковь , Моравская церковь , Независимые католические церкви , Англиканская община и Ассирийская церковь Востока .

Епископы евангелическо-лютеранской церкви в Америке претендуют на апостольское преемство через возложение рук лютеранскими епископами в историческом епископате, при этом присутствовали епископы Моравской церкви и епископальной церкви, поскольку при этом было заключено полное соглашение о причастии. время. Некоторые теологи, такие как Р. Дж. Кук , утверждали, что методистская церковь также входит в состав исторического епископата, находясь «в прямой преемственности апостолов через епископов и патриархов Восточной церкви». В пакете англиканско-методистских учений говорилось, что

Англиканцы и методисты знают о существенном экуменическом консенсусе, который признает, что служение в историческом епископате должно быть характерной чертой объединенных церквей (как это уже произошло с некоторыми в Южной Азии, с которыми общаются методисты и англиканцы).

Римско-католическая церковь считает, что хиротония епископа действительна, если таинство Святых Орденов действительно совершается с намерением делать то, что делает Римско-католическая церковь, путем рукоположения и в соответствии с действующей формой причастия, и если приказы посвящающего епископа действительны независимо от того, проводится ли обряд в Римско-католической церкви или за ее пределами. Таким образом, католики признают правомерность епископства восточно-православных, восточно-православных, ассирийской церкви Востока и старокатолических епископов, но спорят о справедливости в отношении лютеранских епископов, англиканских епископов, моравских епископов и независимых католических епископов (см. Episcopi vagantes ).

Точка зрения Восточной Православной церкви была резюмирована: «Принимая каноническую возможность признания существования (υποστατόν) таинств, совершаемых вне себя, (Восточная Православная Церковь) ставит под сомнение их действительность (έγκυρον) и, конечно же, отвергает их эффективность (ενεργόν)»; и он видит «каноническое признание (αναγνώρισις) действительности таинств, совершаемых вне Православной Церкви (как относящихся) к действительности таинств только тех, кто присоединяется к Православной Церкви (индивидуально или как единое целое)». Это относится к действительности и действенности рукоположения епископов и других таинств не только Независимых католических церквей, но и всех других христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, Восточное православие и Ассирийскую церковь Востока.

В 1922 году Константинопольский православный патриарх признал англиканские порядки действительными, заявив, что они несут «такую ​​же силу, как Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». В энциклике «От Вселенского патриарха к президентам отдельных восточных православных церквей» Вселенский патриарх Мелетий IV из Константинополя писал: «Православные богословы, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских приказов ". После этого заявления в 1923 году Восточный Православный Патриархат Иерусалима , а также Восточная Православная Церковь Кипра согласились «временно согласиться с тем, что англиканские священники не должны быть повторно рукоположены, если они станут православными»; в 1936 году Румынская православная церковь «одобрила англиканские ордена». Исторически сложилось так, что некоторые восточно-православные епископы помогали в хиротонии англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сиры и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи в суфраганский епископ Ноттингема .

Из-за изменений в Ординале (обрядах Священных Орденов) при короле Эдуарде VI Римско-католическая церковь не полностью признает все англиканские Священные Ордена действительными, но последние признаются (и участвуют) старокатоликами, чьи Священные Ордены считаются действительными Римом.

Англиканские взгляды

В шестнадцатом веке сформировалось твердое тело англиканского мнения, которое осознавало богословское значение исторического епископата, но отказывалось «отменить церковь» для тех церквей, которые его не сохранили. Предисловие к Ординалу ограничивается изложением исторических причин, по которым епископские приказы должны «сохраняться и благоговейно использоваться в англиканской церкви». До 1662 года считалось, что иностранные реформатские (пресвитерианские) церкви были подлинными с подлинным служением Слова и Таинств. Закон о единообразии 1662 года формально исключил из пастырской должности в Англии всех, кто не имел епископальной хиротонии, но это было реакцией против отмены епископства в период Содружества.

По мере того, как расхождения между теорией «благочестивого принца» и практикой таких монархов, как Яков II, Вильгельм III и ранний Джордж, становились все более очевидными, Пирсон и Беверидж считали «Апостольский пост» епископа гарантией идентичности Церкви. и это послужило основой для жизненно важного акцента, сделанного на нем Ньюманом и другими трактарианцами , через которых он перешел в англо-католическую мысль.

Современные дебаты разделяются на три направления: между теми, кто считает «исторический епископат» конституирующим элементом Церкви ( esse ); те, кто его придерживаются, - вопрос его «благополучия» ( бенефициара ); и те, кто считает, что Церковь должна быть полностью самой собой ( plene esse ). Чикаго Lambeth Четырехугольник включает в себя «исторический епископат» как «существенное значение для видимого единства церкви», но позволяет его адаптируются локально в своих рабочих к различным потребностям тех , кто Бог призывает к единству Церкви. Однако это не означало общей приверженности идее о том, что в ее отсутствие нет Церкви.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Заметки

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки