Ориентация объявления -Ad orientem

Епископ 15-го века празднует мессу ad orientem , обращаясь в том же направлении, что и люди.
Тридентинская месса , регулярно проводимая ad orientem .

Ad orientem , что на церковной латыни означает «на восток», - это фраза, используемая для описания восточной ориентации христианской молитвы и христианского богослужения , состоящая из предлога ad (к) и oriens (восход, восход, восток), причастия orior ( подниматься).

Ad orientem использовался для описания восточного направления молитвы , с которым сталкивались ранние христиане во время молитвы, практика, которая продолжается в Восточной Православной церкви , Восточных православных церквях , Сирийской церкви Мар Тома , Ассирийской церкви Востока , а также в Восточной Католическая и восточно-лютеранская церкви. Это было нормативным документом в Римско-католической церкви до 1960-х годов, за исключением нынешней Тридентской мессы ; многие лютеранские и англиканские церкви продолжают предлагать богослужение по назначению . При совершении мессы это означает, что священнослужитель смотрит на алтарь спиной к прихожанам, поэтому все они смотрят в одном направлении, в отличие от населения , обращенного лицом к людям.

Со времен ранней церкви христианская молитва, направленная на восток, имела большое значение, о чем свидетельствуют писания отцов церкви . Во II веке сирийские христиане повесили христианский крест на восточной стене своего дома, символизируя «их души, обращенные к Богу, разговаривающие с Ним и делясь своей духовностью с Господом». Двумя веками позже святой Василий Великий заявил, что «молиться лицом на восток - это один из старейших неписаных законов Церкви». Почти все христианские апологетические трактаты, опубликованные в VII веке на сирийском и арабском языках, объясняют причину, по которой христиане молились лицом на восток, потому что «Эдемский сад был посажен на востоке ( Бытие 2: 8 ) и что в конце времен , при втором пришествии Мессия приблизится к Иерусалиму с востока ».

Приходы Коптской церкви , одной из деноминаций восточного православного христианства , ориентированы на восток, и прилагаются усилия по переделке церквей, полученных от других христианских деноминаций , построенных иначе .

Христианская молитва лицом на восток

Христианский крест висит на восточной стене современного дома, указывая на восток , направление , к которому молитва сфокусирована

Во времена ранней церкви направление христианской молитвы на восток было стандартом и имело большое значение, о чем свидетельствуют писания отцов церкви .

Истоки практики

На восток направление молитвы среди ранних христиан обычай унаследован от евреев. Во время становления христианства евреи обычно молились не только в сторону Храма Соломона , где «присутствие трансцендентного Бога ( шекина ) [пребывало] в Святом Святых Храма», но и в направлении востока, хотя вопрос о том, в какой степени эта практика была широко распространена, остается спорным. После разрушения Храма в синагогической литургии продолжалась практика молитв в этом направлении, «неразрывно связанная с мессианскими ожиданиями Израиля». По словам Пола Ф. Брэдшоу, это была практика еврейских сект ессеев и терапевтов , для которых «восточная молитва приобрела эсхатологическое измерение, а« прекрасный ясный день », о котором молились терапевты, был, по-видимому, мессианской эпохой. и молитва ессеев к солнцу, «как бы умоляющая его встать», была прошение о пришествии священнического Мессии ». В конце концов, «процесс взаимного раздражения и неприязни» между евреями и ранними христианами, похоже, положил конец еврейской молитве на восток и христианской молитве к Иерусалиму. Исламская практика молитвы первоначально к Иерусалиму, а также концепция молитвы в определенном направлении , происходят от еврейской практики, которая была повсеместно среди еврейских общин Сирии, Палестина, Yathrib и Йемен.

Кроме того, христианский обычай молиться на восток может иметь корни в практике первых христиан в Иерусалиме молиться в сторону Масличной горы , к востоку от города, которую они считали местом ключевых эсхатологических событий и особенно ожидаемое Второе пришествие Христа. Хотя место Второго пришествия на Елеонской горе было прекращено после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. , христианская молитва в восточном направлении сохранилась и стала повсеместной во всем христианском мире .

Раннее христианство

Ранние христиане , которые в значительной степени подвергались гонениям , обычно поклонялись в домашних церквях , а Евхаристия никогда не была открыта для нехристиан. Церковный зал, согласно свидетельствам, найденным в Дура-Европосе , был продолговатым, и люди смотрели на восточную стену, где находилась площадка, на которой пресвитер / священник предлагал жертвенник-стол для Евхаристии, который, по-видимому, также лицом на восток. Изображения библейских сцен и фигур, в том числе Христа, украшали стены, в том числе восточную. Во II веке сирийские христиане указали направление, в котором нужно молиться, поместив крест на восточной стене своего дома или церкви, направление, которое символизировало «их души, обращенные к Богу, разговаривая с Ним и делясь своей духовностью с Господом. " Верующие обращались к нему, чтобы молиться в определенное время молитвы , например, утром, вечером и в другое время дня; эта практика продолжается среди некоторых христиан и сегодня, как и связанный с ней обычай, когда христианские семьи устанавливают свой домашний алтарь или уголок с иконами на восточной стене своих жилищ.

Среди ранних отцов церкви Тертуллиан использовал эквивалентную фразу ad orientis regionem (на восток) в своем « Апологетике» (197 г. н.э.). Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) говорит: «Так как рассвет - это образ дня рождения, и с этого момента свет, который сначала сиял из тьмы, усиливается, то и рассвет просиял и тем. погруженный во тьму, день познания истины. В соответствии с восходом солнца, молитвы обращены к восходу солнца на востоке ». Ориген (ок. 185 - 253) говорит: «Тот факт, что [...] из всех сторон неба, восток - единственное направление, к которому мы обращаемся, когда изливаем молитву, причины для этого, я думаю, никому нелегко обнаружить ". Ориген «решительно отвергает аргумент, что если из дома открывается прекрасный вид в другом направлении, нужно смотреть в эту сторону, а не на восток».

В четвертом веке святитель Василий Великий заявил, что одним из многих верований и обычаев, которые христиане заимствовали не из письменного учения, а из традиции апостолов, было обращение к Востоку во время молитвы. Используя фразу ad orientem , Августин Гиппопотам упомянул об этой практике в конце четвертого века.

Сирийская и арабская христианская апологетика 7-го века объясняла, что христиане молились лицом на восток, потому что «Эдемский сад был посажен на востоке ( Бытие 2: 8 ) и что в конце времен, при втором пришествии , Мессия приблизится к Иерусалиму. с востока ". Святой Иоанн Дамаскин учил, что верующие молятся лицом к востоку, потому что это «напоминает христианам об их необходимости стремиться к раю, который Бог предназначил им для них», и потому что «христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет миру », молясь в сторону восхода солнца.

Позднее духовенство

В девятом веке Святой Иоанн Дамаскин , Доктор Церкви , писал:

Мы поклоняемся Востоку недаром или случайно. Но видя, что мы состоим из видимой и невидимой природы, то есть из природы частично духа и частично чувства, мы также оказываем двойное поклонение Создателю; так же, как мы поем и нашим духом, и нашими телесными устами, и крещены и водой, и Духом, и соединены с Господом двояким образом, будучи соучастниками Таинств и благодати Духа. Следовательно, поскольку Бог есть духовный свет, а Христос в Священных Писаниях назван Солнцем Праведности и Рассветом, Восток - это направление, которое должно быть назначено Его поклонению. Ибо все хорошее должно быть приписано Тому, от Кого все хорошее возникает. Воистину, божественный Давид также говорит: пойте Богу, царства земли; воспевайте Господа, Вседержителя небесных к востоку. Более того, Писание также говорит: И насадил Бог рай в Эдеме на востоке; и там Он поместил человека, которого создал; и когда он преступил Свое повеление, Он изгнал его и заставил жить против радостей Рая, который, несомненно, является Западом. Итак, мы поклоняемся Богу, ищущему и стремящемуся к нашей старой родине. Более того, шатер Моисея имел свою завесу и крышку на востоке. Также колено Иуды, как самое драгоценное, расположилось станом на Востоке. Также в знаменитом храме Соломона Врата Господни находились на востоке. Более того, Христос, когда Он висел на Кресте, повернулся лицом к Западу, и поэтому мы поклоняемся, стремясь за Ним. И когда Он был снова принят на Небеса, Его перенесли на Восток, и, таким образом, Его апостолы поклоняются Ему, и, таким образом, Он снова придет таким образом, каким они видели Его идущим к Небесам; как сказал Сам Господь: как молния исходит от Востока и видна даже до Запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Итак, ожидая Его пришествия, мы поклоняемся Востоку. Но это предание апостолов неписаное. Ведь многое из того, что было передано нам по традиции, неписано.

Восточно-православные паломники совершают земные поклоны на Голгофе в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Тимофей I , патриарх Церкви Востока восьмого века, заявил:

Он [Христос] научил нас всему домостроительству христианской религии: крещению, законам, таинствам, молитвам, поклонению в направлении востока и жертвам, которые мы приносим. Все это Он практиковал лично и учил нас практиковать сами.

Моисей Бар-Кефа , епископ Сирийской православной церкви IX века, назвал молитву на восток одной из тайн Церкви.

Кардинал Джозеф Ратцингер , который позже стал Папой Бенедиктом XVI , описал ориентацию на восток как связанную с «космическим знаком восходящего солнца, который символизирует универсальность Бога». Он также заявляет в той же книге ( Дух литургии ), что:

Несмотря на все различия в практике, имевшие место далеко во втором тысячелетии, одно осталось ясным для всего христианского мира: молитва на восток - это традиция, восходящая к истокам. Более того, это фундаментальное выражение христианского синтеза космоса и истории, снова укорененного в раз и навсегда событиях.

Современная практика

Agpeya является молитвенником используется в восточном православном христианстве молиться в канонические часы на определенное время молитвы в течение дня, как правило , в восточном направлении.

Члены восточных православных церквей , например, принадлежащих к Индийской православной церкви , Сирийской православной церкви , Эфиопской православной церкви и Коптской православной церкви , а также восточным протестантским церквям, таким как Сирийская церковь Мар Тома , молятся в частном порядке в своих домах на востоке. направление молитвы в семь фиксированных часов молитвы ; Когда священник посещает дом, он спрашивает семью, где находится восток, прежде чем вести их в молитве. Индийские христиане и христиане-копты в этих традициях, например, молятся ежедневно в уединении в канонические часы, содержащиеся в Шехимо и Агпея , соответственно (практика, выполняемая в фиксированное время молитвы семь раз в день), лицом к востоку.

Византийские православные христиане , а также члены Церкви Востока также обращаются к востоку во время молитвы.

Члены Миссии пятидесятнической апостольской веры продолжают молиться лицом на восток, полагая, что это «то направление, из которого придет Иисус Христос, когда он вернется».

Литургическая направленность

Дополнительная информация: Ориентация церквей
Католический священник у алтаря, прикрепленного к стене

Церковная Latin фразы orientem объявления обычно используются сегодня для описания конкретной осанки священника в христианской литургии : отвернувшись от людей к апсиде или запрестольным образом или стене позади алтаря, с священником и людьми , ищущими в том же направлении, в противоположности к ориентации против населения, в которой священник сталкивается с прихожанами. В этом случае фраза не обязательно связана с географическим направлением, в которое смотрит священник, и используется, даже если он не смотрит на восток или даже стоит спиной к востоку.

В отличие от этого распространенного в наши дни использования в римском католицизме, лютеранстве и англиканстве, Тридентский римский миссал, опубликованный в 1570 году, использовал ad orientem, чтобы указать прямо противоположное, а именно: «лицом к людям» (по-видимому, латинская фраза все еще имела свое обычное значение. значение и относится к ситуации в церкви, где алтарь находится в западной части): " Si altare sit ad orientem, versus populum , Celebrans versa facie ad populum, non vertit humeros ad altare, cum dicturus est Dóminus vobiscum, Oráte, fratres , Ite, missa est, vel daturus benedictionem ... "(Если алтарь ad orientem , к людям, священнослужитель, стоящий лицом к людям, не поворачивается спиной к алтарю, когда собирается сказать Dominus vobiscum [" Господь да пребудет с вами "], Orate, fratres [вступление к молитве над приношением хлеба и вина] и Ite, missa est [увольнение по окончании мессы] или собирается дать благословение ...) . Формулировка осталась неизменной во всех более поздних изданиях Tridentine Missal, даже в последнем, который все еще активно используется сегодня даже за пределами обстоятельств, при которых его использование разрешено документом Summorum Pontificum 2007 года .

История и практика

Алтарь кафедрального собора Рима, у которого папы всегда служили мессу, лицом на восток, а также лицом к народу.

Самые ранние церкви в Риме имели фасад на восток и апсиду с алтарем на западе; священник, совершающий мессу, стоял за алтарем лицом на восток и так далеко от людей. По словам Луи Буйе , не только священник, но и прихожане во время молитвы смотрели на восток. Мишель Ремери критикует точку зрения Буйера на основании маловероятности того, что в церквях, где алтарь находился на западе, христиане повернулись спиной к алтарю (и священнику) во время празднования Евхаристии. Согласно Ремери, преобладает мнение, что священник, смотрящий на восток, будет праздновать ad populum в одних церквях, а в других - нет, в соответствии с архитектурой церквей. Официальный журнал Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Notitiae также прокомментировал в своем выпуске за май 1993 года о маловероятности того, что люди повернутся спиной к алтарю и повернутся лицом на восток; и он напомнил упреки Папы Льва I в адрес тех, кто, войдя в базилику Святого Петра, поворачивается лицом к восходящему солнцу и склоняет перед ним головы.

За пределами Рима существовал древний обычай, когда большинство церквей строили с входом с западной стороны, а священники и люди были обращены лицом на восток, к месту восходящего солнца. Среди исключений была оригинальная Константиновская церковь Гроба Господня в Иерусалиме , алтарь которой находился в западном конце.

После того, как Миланский эдикт узаконил строительство христианских церквей, практика молитв на восток не привела к единообразию в их ориентации .

В базиликах Рима было принято положение, при котором священник обращался к апсиде, а не к людям, когда служил мессу. Это использование было введено из Франкской империи и позже стало почти универсальным на Западе. Тем не менее, Тридентский римский миссал продолжал признавать возможность совершения мессы " против населения " (лицом к лицу), и в нескольких церквях Рима было физически невозможно, даже до литургических реформ двадцатого века, для священника праздновать Месса отворачивается от людей из-за присутствия непосредственно перед алтарем «исповеди» ( лат . Confessio ), области, погруженной ниже уровня пола, чтобы люди могли приблизиться к могиле святого, погребенного под алтарем. алтарь.

Англиканский епископ Колин Бьюкенен пишет, что «есть основания полагать, что в первом тысячелетии церкви в Западной Европе президент евхаристии регулярно обращался через евхаристический стол к церковному западу. Где-то между X и XII веками произошла перемена. произошло, когда сам стол был перемещен, чтобы быть прикреплен к восточной стене, и президент стоял перед ним, лицом на восток, спиной к народу ". Это изменение, по словам Бьюкенена, «возможно, было вызвано появлением кущей для резервации, которая в идеале должна была занимать центральное положение, а также быть прикреплена к восточной стене, чтобы президент не поворачивался к ним спиной».

Говорят, что в Англии 7-го века католические церкви были построены таким образом, чтобы в самый день праздника святого, в честь которого они были названы, можно было совершать мессу на алтаре, прямо лицом к восходящему солнцу. Однако различные исследования старых английских церквей не обнаружили никаких свидетельств такой общей практики.

Вербное воскресенье Низких Мессы объявления orientem (не обязательно в географическом смысле) в 2009 году

Нынешний Римский Миссал Католической церкви (пересмотренный в 1969 году после Второго Ватиканского Собора ) не запрещает положение священника ad orientem, читающего Мессу: его Общее наставление требует только, чтобы в новых или отремонтированных церквях была ориентация лицом к народу. стало возможным: «Жертвенник должен быть построен отдельно от стены, таким образом, чтобы можно было легко обойти его и чтобы на нем можно было совершать мессу лицом к людям, что желательно везде, где это возможно». Как в некоторых древних церквях позиция ad orientem была физически невозможна, так и сегодня есть церкви и часовни, в которых священнику физически невозможно встретиться лицом к лицу с людьми во время мессы.

В письме от 25 сентября 2000 г. от Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Римско-католической церкви фраза «что желательно везде, где это возможно» трактуется как относящееся к требованию, чтобы алтари строились отдельно от стены, а не от стены. празднование мессы перед народом, при этом «это еще раз подтверждает, что позиция по отношению к собранию кажется более удобной, поскольку она облегчает общение ... не исключая, однако, другой возможности». Это также то, что говорится в оригинальном тексте (на латыни) Общей инструкции к Римскому Миссалу (2002 г.), которая гласит: « Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circiri et in eo Celebratio versus populum peragi Possit, quod ускорить убикумкэ возможность сидеть ". Поскольку quod - это местоимение среднего рода, оно не может относиться к женскому роду Ceberatio [против populum] и означать, что празднование перед людьми ускоряет ubicumque possible sit («желательно везде, где это возможно»), но должно относиться ко всей предыдущей фразе о построить жертвенник отдельно от стены, чтобы было легче ходить вокруг него и совершать у него мессу лицом к людям.

13 января 2008 года Папа Бенедикт XVI из католической церкви публично отслужил мессу в Сикстинской капелле у ее алтаря, который прикреплен к западной стене. Позже он ежегодно совершал мессу у того же алтаря в Сикстинской капелле в праздник Крещения Господня . Сообщается, что 1 декабря 2009 г. он совершил мессу в часовне Павла в Апостольском дворце впервые публично отслужил мессу ad orientem на отдельно стоящем алтаре. На самом деле, в начале того же года часовня была реконструирована, и «прежний жертвенник вернулся на свое место, хотя все еще был на небольшом расстоянии от скинии, что восстановило празднование всех, обращенных к Господу». 15 апреля 2010 г. он снова отслужил мессу таким же образом в той же часовне и с той же группой. Практика мессы у алтаря, прикрепленного к западной стене Сикстинской капеллы в праздник Крещения Господня, была продолжена Папой Франциском , когда он впервые отпраздновал этот праздник в качестве Верховного Понтифика 12 января 2014 года. Хотя ни до, ни после пересмотра Римского обряда в 20-м веке литургические нормы не навязывали какую-либо ориентацию, различие стало настолько связанным с традиционалистскими дискуссиями, что было сочтено журналистски достойным упоминания, что Папа Франциск совершил мессу ad orientem у алтаря, у которого только это ориентация была возможна.

На конференции в Лондоне 5 июля 2016 года кардинал Роберт Сара , префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Католической церкви, призвал священников занять позицию ad orientem с первого воскресенья Адвента в конце Адвента. этот год. Однако вскоре Ватикан пояснил, что это личное мнение кардинала и что никаких официальных директив не будет издано, чтобы изменить преобладающую практику празднования по сравнению с народом .

В пост-1992 Объединенной методистской рубрики заявил:

В наших церквях стол для причастия должен быть размещен таким образом, чтобы президент мог стоять за ним, лицом к людям, и люди могли визуально, если не физически, собираться вокруг него. Стол должен быть достаточно высоким, чтобы председателю не приходилось наклоняться, чтобы взять хлеб и чашку. Может потребоваться адаптация, чтобы способствовать добросовестному руководству. В то время как архитектурная целостность должна соблюдаться, для церквей важно тщательно адаптировать или обновлять места для поклонения более полно, чтобы пригласить людей принять участие в Святой трапезе. Если алтари практически неподвижны, то прихожанам следует предусмотреть возможность создания стола, подходящего для этого места, чтобы председатель мог стоять лицом к людям и быть ближе к ним.

Восточное православное христианство

В восточном православном христианстве литургия коптского и эфиопского обрядов увещевает верующих словами «Взгляните на Восток!» Все церкви о Коптской Православной Церкви призваны лицом к востоку и усилие по переделывать церкви , полученных от других христианских конфессий , которые не построены таким образом.

Восточное православное христианство

Восточная Православная Церковь обычно празднует Божественную литургию перед востоком. Только в очень исключительных обстоятельствах он делает это против населения .

Лютеранское христианство

Лютеранская церковь Искупителя с главным алтарем ad orientem в Атланте

Традиционно, в лютеранских церквей , то Богослужение «ориентирован на восток , от которого Солнце Праведности будет возвращаться». Хотя в некоторых приходах сейчас проводится месса против населения, традиционная литургическая позиция ad orientem сохраняется во многих лютеранских церквях.

Среди восточно-лютеранских церквей, исповедующих византийский обряд , повсеместно практикуется ориентация на восток.

Англиканское христианство

Объявление orientem алтарь в англиканской соборе

Английское выражение « восточная позиция », которое отражает продолжение в Англии традиционной ориентации, от которой отказались повсюду на Западе, обычно означает не только «обращенное на восток», но и недвусмысленно «положение совершающего Евхаристию, стоящего на той же стороне. жертвенника, как люди, спиной к ним ". Противоположное расположение также недвусмысленно называют «западным положением». Те, кто использует фразу « ad orientem », воздерживаются от использования соответствующей двусмысленной фразы « ad occidentem » и вместо этого говорят о таком расположении как « против населения ».

С английской Реформацией , то Церковь Англии постановила , что таинство Евхаристии будет отмечаться за столом Причастия помещенного в продольном направлении в алтаре или в теле церкви, с иереем , стоящим на северной стороне престола, перед юг. Поворот на восток продолжал наблюдаться в некоторых местах англиканской литургии, включая высказывания Gloria Patri , Gloria in excelsis Deo и экуменических символов веры в этом направлении. Архиепископ Лауд , под руководством Карла I Английского , поощрял возвращение к использованию алтаря в восточном конце, но в соответствии с рубрикой в Книге общей молитвы священник стоял в северном конце алтаря. В середине XIX века Оксфордское движение привело к возвращению к позиции, ориентированной на восток, а использование позиции против населения появилось во второй половине XX века.

В то время, когда Арчибальд Кэмпбелл Тейт был архиепископом Кентерберийским (1868–1882), положение на востоке, введенное Оксфордским движением , было предметом ожесточенных споров, что привело к его объявлению вне закона Парламентом Соединенного Королевства в Положении об общественном культе. Акт 1874 года . В своем пастырском письме от 1 марта 1875 года архиепископы и епископы англиканской церкви сетовали на «растущую тенденцию связывать доктринальное значение с обрядами и церемониями, которые не обязательно связаны с ним. Например, должность, которую должен занимать министр во время молитва освящения в Святом Причастии «[...] Мы, духовенство, обязаны всеми соображениями подчиняться закону, когда он так ясно истолкован [...]».

Несмотря на юридический запрет, ориентация на восток стала нормой в последующие десятилетия в большинстве провинций англиканской церкви, за исключением церкви Ирландии . Затем, начиная с 1960-х годов, западное положение в значительной степени заменило как восточное, так и северное положение, и, по мнению Колина Бьюкенена, «оказалось объединяющей силой в англиканском обычае».

«В течение последних сорока лет или около того огромное количество этих алтарей было либо убрано и отодвинуто от стены, либо заменено своего рода отдельно стоящим алтарем в виде стола», «в ответ на популярное мнение, что священник не должен поворачиваться к народу спиной во время службы; считалось, что это представляет собой оскорбление мирян и их центральное место в богослужении. Так сложилась широко распространенная сегодня практика, когда духовенство стоит за алтарем лицом к людям ».

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ a b c d e f g Артур Серрателли (28 февраля 2017 г.). "Молящийся Ad Orientem" . Католическое информационное агентство . С первых дней существования Церкви христиане также обращались на восток во время молитвы. Фактически, Тертуллиан (160–220 гг. Н.э.) должен был защищать христиан от язычников, обвинявших их в том, что они обращены на восток и поклоняются солнцу. Многие отцы церкви, такие как святой Климент Александрийский, святой Василий и святой Августин, также говорят о практике обращения на восток. В 3-м веке Дидаскалия, трактат о церковном порядке из северной Сирии, установила правило обращения лицом на восток во время Евхаристии. ... До того, как христианство стало законным в Римской империи, христиане поклонялись в своих домах. Одна из самых старых известных домашних церквей была обнаружена на дальнем востоке Римской империи, в современной Сирии, в Дура-Европос. Эта домашняя церковь датируется 233 годом нашей эры. Археологи обнаружили в доме зал для собраний, где собирались для молитвы до 60 человек. Помещение было спроектировано с алтарем у восточной стены. Таким образом, священник и все верные вместе будут смотреть на восток при совершении Евхаристии. Св. Иоанн Дамаскин, писавший в VII веке, дает три объяснения восточной позиции христиан во время молитвы. Во-первых, Христос есть «Солнце правды» (Мал. 4: 2) и «Рассвет свыше» (Лк 1:78). Лицом к свету, восходящему с востока, христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет миру. Во-вторых, Бог насадил Эдемский сад на востоке (ср. Быт. 2: 8). Но когда наши прародители согрешили, их изгнали из сада и переселили на запад. Обращение к востоку, таким образом, напоминает христианам об их необходимости стремиться к раю, который Бог предназначил для них, и стремиться к нему. И, в-третьих, говоря о своем втором пришествии в конце истории, Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит с востока и видна до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Таким образом, молитва, обращенная лицом к востоку, явно выражает надежду на пришествие Иисуса (см. Св. Иоанн Дамаскин, «Изложение православной веры», книга IV, глава 12). Придерживаясь этой древней традиции молиться лицом на восток, строители XII века первого собора Святого Стефана в Вене сориентировали эту церковь так, чтобы она соответствовала восходу солнца в праздник Святого Стефана. ... Во время празднования древнего коптского обряда Египта диакон увещевает верующих словами: «Взгляните на Восток!» Его извечное увещевание, которое также встречается в греческих и эфиопских литургиях, является сильным напоминанием о духовном направлении нашей молитвы.
  2. ^ a b c Тунё, Эрик (2017). Мозаика апсиды в раннем средневековом Риме . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN 9781107069909. На Западе эту традицию впервые засвидетельствовал Августин: «Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся на восток ( ad orientem ), откуда восходит небо».
  3. ^ «Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь, объявление» . www.perseus.tufts.edu .
  4. ^ Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь : "orior
  5. ^ «Cum ad orationem stamus, ad orientem convertimur, unde caelumurgit » ( Августини Де Сермоне Домини в Монте, II, 5, 18 ; перевод: «Когда мы стоим в молитве, мы поворачиваемся на восток, откуда восходит небо» ( Августин в Нагорной проповеди, книга II, глава 5, 18 ).
  6. ^ a b c Шехимо: Книга общих молитв . Юго-Западная Америка Маланкарской Православной Сирийской Церкви . 2016. с. 5. Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая мысли о Боге.
  7. ^ a b c Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме . Бемроуз. п. 98. Нам велено молиться стоя, лицом к Востоку, ибо на Востоке явился последний Мессия. 2. Все христиане, вставая рано утром после сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам велят молиться семь раз, таким образом ...
  8. ^ a b Ruff, Энтони (11 августа 2016 г.). «Худшие причины Ad Orientem» . Католический вестник . Архивировано из оригинального 25 августа 2016 года.
  9. ^ Томас РГУ Carragáin. Церкви в раннесредневековой Ирландии: архитектура, ритуал и память . Издательство Йельского университета; 2010. ISBN  978-0-300-15444-3 . п. 174.
  10. ^ a b c d e f Каллини, Тони. «Почему мы смотрим на ВОСТОК» . Орландо : Церковь Святой Марии и Архангела Михаила . Дата обращения 6 августа 2020 .
  11. ^ а б Моррис, Стивен (2018). Ранневосточная православная церковь: история, 60–1453 гг . McFarland & Company . п. 28. ISBN 978-1-4766-7481-0. Христиане обращались на восток для молитвы по нескольким причинам. Ожидалось, что Иисус снова придет, чтобы судить мир, «как молния, сверкающая с востока на запад» (Матфея 24:27). Иисус был Рассветом, просветившим мир. Василий Великий писал, что лицом к востоку для молитвы был один из старейших неписаных законов Церкви ( О Святом Духе 27).
  12. ^ a b Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN 978-0-691-13015-6. Среди них выделялось то, что в контексте жизни в мире ислама можно было бы назвать христианской киблой , направление, в котором христиане молились, и евреи, которые стояли лицом к Иерусалиму, христиане обычно обращались на восток для молитвы. Это характерное христианское поведение обсуждалось практически во всех апологетических трактатах на сирийском или арабском языках, написанных христианином в ранний исламский период. В своих ответах на вопросы мусульман по этому поводу христианские писатели всегда упоминали, что причина, по которой они молились лицом на восток, была связана с тем фактом, что Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2: 8) и что в В конце времен, при втором пришествии, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока. Следовательно, они настаивали на том, чтобы все христиане молились в этом направлении.
  13. ^ a b «Крестное знамение» . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинального 14 апреля 2020 года . Дата обращения 11 августа 2020 . Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  14. ^ a b c Стори, Уильям Г. (2004). Молитвенник католических богослужений: молитва о сезонах и праздниках церковного года . Лойола Пресс. ISBN 978-0-8294-2030-2. Задолго до того, как христиане построили церкви для публичной молитвы, они ежедневно поклонялись в своих домах. Чтобы ориентировать свою молитву (« сориентироваться» означает буквально «повернуть на восток»), они нарисовали или повесили крест на восточной стене своей главной комнаты. Этот обычай соответствовал древней еврейской традиции («Взгляни на восток, Иерусалим», Варух 4:36); Христиане обращались в этом направлении, когда молились утром и вечером, а также в другое время. Это выражение их бессмертной веры в пришествие Иисуса было объединено с их убеждением в том, что крест, «знамение Сына Человеческого», явится на восточных небесах по его возвращении (см. От Матфея 24:30). Основываясь на этом древнем обычае, набожные католики часто имеют домашний алтарь, святыню или молитвенный уголок, содержащий распятие, религиозные изображения (иконы), Библию, святую воду, огни и цветы как часть основной мебели христианского дома. .
  15. ^ Кеннеди, Брайан Дж. (2020). «За действенную молитву» . Свято-Финское православное аббатство . Проверено 19 ноября 2020 . На протяжении 2000 лет христиане молились лицом к Востоку, на Восток. Восток - это направление восхода солнца, которое, естественно, ассоциировалось с различными христианскими образами. Восток сначала рассматривался как символ Христа, «света миру» и направления Его Второго пришествия. Восход солнца также был связан с Воскресением, поскольку в Евангелиях написано, что Христос воскрес из мертвых на рассвете. Христиане на протяжении многих веков молились лицом на восток (ad orientem) как во время евхаристической литургии мессы, так и во время ежедневных молитв. Сегодня только Святое Православие увековечивает практику апостолов в совершении мессы и молитв ad orientem.
  16. ↑ Шенборн, Кристоф (1 января 2000 г.). Живя катехизисом католической церкви: Таинства . Игнатий Пресс. ISBN 978-1-68149-304-6. Евреи, где бы они ни были, всегда произносили свои молитвы, обращаясь к Иерусалиму, но христиане с самого начала молились на восток, направление восходящего солнца, которое для них было символом Второго пришествия Христа.
  17. ^ Уве Майкл Ланг
  18. ↑ Franz Joseph Dölger, Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum: mit besonderer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie (Aschendorff 1925), стр. 28-88, цитируется в Уве Михаэле Ланге, Обращение к Господу: ориентация в литургии. Молитва (Игнатий Пресс, 2009), стр. 35-36.
  19. Перейти ↑ Peters, FE (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога . Издательство Принстонского университета . п. 36. ISBN 978-0-691-12373-8. Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи - христиане смотрели на восток, - но позже направление молитвы, кибла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
  20. ↑ Lang (2009), стр. 42-45.
  21. ↑ Lang (2009), стр.
  22. ↑ Брэдшоу, Пол Ф. (1 октября 2008 г.). Ежедневная молитва в ранней церкви: исследование происхождения и раннего развития Божественного служения . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60608-105-1.
  23. ^ Ланг (2009), стр. 44 год
  24. ^ Хайнц, Джастин Пол (2008). Истоки мусульманской молитвы: религиозные влияния шестого и седьмого веков на ритуал намаза . Университет Миссури . п. 78. Обращение к определенному географическому положению во время молитвы также было важной частью молитвенной практики. Сначала первые мусульмане молились в сторону Иерусалима, как это делали еврейские общины Сирии-Палестины, Йемена и Ясриба. Как показано в Коране, сдвиг произошел, когда Мухаммад был в Ясрибе. Причина этого сдвига не имеет отношения к настоящему аргументу. Скорее, салят Мухаммеда включает в себя географическое положение, очевидно, под влиянием еврейских общин, о которых говорилось выше.
  25. ↑ Lang (2009), стр. 37-41.
  26. ^ Даниэла Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ... их лица обращены к востоку ". Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика развешивания распятий на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом к лицу для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  27. ↑ Чарльз, Стив (24 марта 2002 г.). «Среди живых майя» . Журнал Wabash . Колледж Вабаш . Дата обращения 11 августа 2020 . В Чамуле древние верования майя смешиваются с римским католицизмом - «синкретизмом», который мы наблюдаем в различных формах с тех пор, как прибыли в Мексику, - чтобы сформировать костюмы этих потомков майя. Крест помещен на восточной стене каждого дома майя в память о воскресшем Христе и восходящем солнце; во внутреннем дворике другой крест обращен на запад, приветствуя проход солнца под землей.
  28. ^ «Иконы в церкви» . Воскресенская Греческая Православная Церковь. 19 декабря 2016 года Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Дата обращения 11 августа 2020 . В православных домах восточный угол комнаты, расположенной в центре, всегда посвящен иконам.
  29. ↑ Сапожник, Калеб (5 декабря 2016 г.). "Фундаменты маленькой церкви: Уголок Иконы" . За кулисами . Служения древней веры . Дата обращения 11 августа 2020 . Найдите стену или угол в основной жилой зоне вашего дома. Желательно, чтобы ваши иконы были на восточной стене, чтобы ваша семья могла смотреть на восток - как на Божественной литургии - всякий раз, когда вы вместе читаете молитву.
  30. ^ "Делая молитвенный уголок" . Приход Рождества Христова . Дата обращения 11 августа 2020 . Молитвенный уголок может быть таким же простым, как распятие, повешенное на видном месте, или изображение Пресвятой Богородицы с нашим Розарием рядом. Это может быть тщательно продуманное расположение икон или священных изображений на восточной стене нашего дома (направление восхода Солнца) или даже отдельная комната, почти как часовня, действительно в любом месте, где мы чувствуем себя комфортно, спокойно, собранно, и не отвлекаясь от домашних обязанностей - свободно предлагать свое сердце Богу и говорить с Ним.
  31. ^ "Inde suspicio [solem credere deum nostrum], quod innotuerit nos ad orientis regionem precari" ( Tertulliani Apologeticum, XVI, 9 ); перевод: «Идея [что солнце - наш бог], несомненно, возникла из-за того, что мы, как известно, обращались к востоку в молитве» ( Тертуллиан, «Апология», глава XVI ).
  32. ^ Tertuliano, Apologeticus , 16.9-10 ; перевод
  33. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Стромата (Климент Александрийский)" . www.newadvent.org . Дата обращения 16 марта 2020 .
  34. ↑ Брэдшоу, Пол (6 октября 2016 г.). «Был ли Президент в ранней церкви лицом к востоку?» . PrayTellBlog . Дата обращения 6 августа 2020 .
  35. ^ "quod ex omnibus coeli plagis ad solam orientis partem converti orationem fundimus, non facile cuiquam puto ratione compertum" ( Origenis in Numeros homiliae , Homilia V, 1 ; перевод
  36. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: De Spiritu Sancto (Базилик)" . www.newadvent.org .
  37. ^ a b c «Почему мы молимся лицом к востоку» . Православная молитва . Проверено 14 июня 2017 года .
  38. ^ a b c Ланг, Уве Майкл (2009). Обращение к Господу: ориентация в литургической молитве . Игнатий Пресс. С. 37–38, 45, 57–58. ISBN 9781586173418. Проверено 12 декабря 2017 года .
  39. ↑ Дух литургии , кардинал Йозеф Ратцингер, Ad Solem, 2006, стр. 64
  40. ^ Дауд, Bishoy (8 декабря 2013). "Стой, поклон, ниц: молитвенное тело коптского христианства: Обзор Clarion" . Обзор Clarion . Проверено 27 июля 2020 .
  41. ^ Брок, Себастьян П. (1987). Сирийские отцы о молитве и духовной жизни . Цистерцианские публикации. ISBN 978-0-87907-601-6. Почему мы стоим в молитве лицом на восток? Святой Василий говорит нам в своей книге о Святом Духе: «Вот почему наш взгляд направлен на восток, когда мы стоим в молитве: чтобы наши глаза могли смотреть в сторону Рая, таким образом мы можем ищите наш оригинал ...
  42. ^ Gettu, Assta Берекет (2017). Не бойся, потому что я с тобой . Издательство Дорранс. ISBN 978-1-4809-3707-9. Это было моим пониманием в течение многих лет, и в этом отношении я никогда не молился малой части молитв за большую часть своей жизни, будучи студентом в моей эфиопской православной церкви Тевахидо. Так как это было обычной практикой в ​​моей церкви, я молился каждое утро все молитвы, которые я произносил ранее, от корки до корки, и всегда завершал свою молитву молитвой Господней, за которой следовало Святыня, Мария. Обычно я не садился, пока не произнес все свои молитвы, мое лицо всегда было обращено на восток, потому что мне сказали, что восток символизирует Марию, а свет, исходящий с востока, символизирует Иисуса. Также мне сказали, что, когда Иисус придет во второй раз, он явится во славе с востока.
  43. ^ Дауд, Bishoy (8 декабря 2013). "Стой, поклонись, ниц: молитвенное тело коптского христианства" . Обзор Clarion . Дата обращения 6 августа 2020 . С другой стороны, общие молитвенные практики, которые были формализованы в Коптской церкви, включены в личные молитвы Часовой литургии, которая называется Агпейя, и общие литургические молитвы в церкви. ... Стоять лицом к востоку - самая частая молитвенная поза. ... Это еще раз подчеркивается в том факте, что копты молятся лицом к Востоку, ожидая возвращения Иисуса во славе; его возвращение в образе восседающего на престоле Вседержителя изображено в иконографии, помещенной перед прихожанами.
  44. ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399. Молитвы 7 раз в день предписаны, и самые строгие из коптов читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и обращаются на Восток.
  45. ^ "Лицом на восток, чтобы молиться" . www.orthodoxprayer.org . Дата обращения 16 марта 2020 .
  46. ^ Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Рутледж. ISBN 978-1-134-43019-2. Во время молитвы христиане должны надевать пояс и смотреть на восток, где лежал потерянный рай.
  47. ^ Farhadian, Charles E. (16 июля 2007). Христианское поклонение во всем мире: расширение горизонтов, углубление практик . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 58. ISBN 9780802828538. Проверено 12 декабря 2017 года .
  48. ^ Manlio Сода, Ахилл Мария Triacca (редакторы), Missale Romanum: Editio принцепс (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998), стр. 12
  49. ^ Ritus servandus в celebratione Missae , V, 3 (стр LVII в 1962 издание Римского Миссала)
  50. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), статья "ориентация"
  51. ^ "Когда христиане в Риме четвертого века впервые могли свободно начать строить церкви, они обычно располагали святилище в западной части здания, подражая святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма первосвященник действительно, когда он совершал жертвоприношение в Йом Кипур, обращенным лицом на восток, святилище, в котором он находился, находилось в западной части Храма. Христианское воспроизведение планировки и ориентации Иерусалимского Храма помогло драматизировать эсхатологический смысл жертвенной смерти Иисус Первосвященник в Послании к Евреям »(Хелен Диц « Библейские корни церковной ориентации »).
  52. ^ Remery, Мишель (2010). Тайна и материя . Брилл. п. 179. ISBN. 978-9-00418296-7. Проверено 20 января 2014 года .
  53. ↑ Конгрегация божественного поклонения и дисциплины таинств, «Pregare« ad orientem versus »», в Notitiae , выпуск 325 (том 9, № 5), май 1993 г., стр. 346–347 ; Английский перевод .
  54. ^ "Отцы церкви: Проповедь 27 (Лев Великий)" . www.newadvent.org .
  55. ^ Porteous, Джулиан (2010). По Сердцу Бога . Тейлор Трейд. п. 25. ISBN 978-1-58979579-2. Проверено 20 января 2014 года .
  56. ^ Д. Фэирчайлд Рагглз , Местоположение: Города и места наследия (Springer 2011 ISBN  978-1-46141108-6 ), стр. 134
  57. ^ Лоуренс Каннингем, Джон Райх, Лоис Фичнер-Ратус, Культура и ценности: Обзор гуманитарных наук , Том 1 | (Cengage Learning 2013 ISBN  978-1-13395244-2 ), стр. 208–210
  58. ↑ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), статья «Западная позиция»
  59. ↑ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), статья «Восточная позиция»
  60. ^ Ritus servandus в праздновании Missae , V, 3
  61. ^ a b Бьюкенен, Колин (2006). Исторический словарь англиканства . Scarecrow Press. п. 472 . ISBN 9780810865068.
  62. ↑ Эндрю Лаут, «Тело в западном католическом христианстве», в книге « Религия и тело» , изд. Сара Коакли, (Кембридж, 2007) стр. 120.
  63. ^ «Ян Хинтон,« Церкви обращены на Восток, не так ли? »В британской археологии » . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2016 года . Проверено 30 марта 2016 .
  64. ^ Али, Джейсон Р .; Кунич, Питер (2001). «Ориентация церквей: некоторые новые свидетельства» . Журнал Antiquaries . 81 : 155–193. DOI : 10.1017 / S0003581500072188 . ISSN  0003-5815 . S2CID  130645183 .
  65. ↑ Питер Г. Хоар и Кэролайн С. Свит, «Ориентация ранних средневековых церквей в Англии» в Journal of Historical Geography 26, 2 (2000) 162–173. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  66. ^ "Общее наставление к римскому Миссалу" . Usccb.org. п. 299.
  67. ^ Английский перевод в Письме номер протокола 2036/00 / L и дата 25 сентября 2000 .
  68. ^ https://www.ewtn.com/library/CURIA/cdwlgrm.htm
  69. ^ "La Croix - Actualité en direct, информация Франция, Monde, Economie ..." La Croix . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2008 года.
  70. ^ Kollmorgen, Грегор (15 января 2008). «Папа празднует Ad Orientem в часовне Павла» . Новое литургическое движение.
  71. ^ "Сандро Магистр", Часовня Павла открыта для поклонения. С двумя новыми функциями ", 6 июля 2009 г." (на итальянском языке). Chiesa.espresso.repubblica.it . Проверено 21 августа 2014 года .
  72. ^ Kollmorgen, Грегор (15 апреля 2010). «Святой Отец празднует мессу с Папской библейской комиссией» . Новое литургическое движение.
  73. ↑ Стэнли, Тим (1 ноября 2013 г.). «Папа Франциск произносит мессу« ad orientem » » . Blogs.telegraph.co.uk. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 20 января 2014 года .
  74. ↑ West, Ed (3 мая 2011 г.). « Католический вестник» , 3 мая 2011 г .: «Первые изображения новой гробницы Иоанна Павла II » » . Catholicherald.co.uk . Проверено 20 января 2014 года .
  75. ^ "Католическая служба новостей", Ватикан отклоняет рекламный призыв кардинала Сары " " . Архивировано из оригинала на 2018-05-19 . Проверено 19 июня 2017 .
  76. ^ а б Объединенная методистская книга поклонения . Объединенное методистское издательство. 1992. стр. 36 . ISBN 0687035724.
  77. ^ Санидопулос, Джон. «Впервые совершена Божественная литургия Серапиона» .
  78. ^ "Направление христианского поклонения" . Христово-лютеранская церковь. 30 апреля 2016 . Проверено 28 сентября 2021 года .
  79. ^ Bebis, Vassilios (30 марта 2013). «Божественная литургия святого Иоанна Златоуста, используемая Украинской лютеранской церковью, и ее недостающие элементы» . Восточно-православная митрополия Гонконга и Юго-Восточной Азии . Проверено 18 сентября 2018 года .
  80. ^ Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета; 2005. ISBN  978-0-19-280290-3 . п. 525.
  81. ↑ Рассел, Брюс (24 сентября 2006 г.). «Жесты благоговения в англиканском поклонении» . Саскачеванская епархия. Архивировано из оригинального 14 июля 2014 года . Проверено 22 июня 2014 . В последующие столетия эта практика явно понималась как укорененная в Священном Писании и традициях и пережила Реформацию в англиканской церкви. По словам Дирмера: Древний обычай поворачиваться на Восток или, скорее, к алтарю для Gloria Patri и Gloria in Excelsis сохранился в неряшливые времена и теперь распространен среди нас. (Хор также повернулся к алтарю для интонации Te Deum и снова для его последнего стиха.)
  82. ^ Heflig, Чарльз; Шаттак, Синтия (2006). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы . Издательство Оксфордского университета. С. 106–115. ISBN 9780199723898. Проверено 8 февраля 2015 года .
  83. ^ Уильям Арчибальд Скотт РОБЕРТСОН. Обращение духовенства к прелатам против узаконивания восточной позиции и особого евхаристического облачения: с именами 5376 священнослужителей, подписавших его; и приложение ... Отредактировал ВАС Робертсон . 1875. с. 73.
  84. ^ Колин Бьюкенен. Исторический словарь англиканства . Rowman & Littlefield Publishers; 2015. ISBN  978-1-4422-5016-1 . п. 217.
  85. ^ Liles, Eric J. (2014). «Алтарь» . Епископальная церковь Святого Павла . Епископальная церковь. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Многих епископало вспомнить время , когда алтари в большинстве епископских церквей были прикреплены к стене за алтарную рельсе. Священник при Евхаристии поворачивался к алтарю и стоял спиной - спиной, никогда не спиной к прихожанам во время евхаристической молитвы и освящения хлеба и вина. В течение последних сорока лет или около того, огромное количество этих алтарей было либо убрано и оторвано от стены, либо заменено наподобие отдельно стоящего алтаря в виде стола, который мы сейчас используем в соборе Святого Павла, Айви. Это было ответом на распространенное мнение о том, что священник не должен поворачиваться к народу спиной во время службы; считалось, что это представляет собой оскорбление мирян и их центральное место в богослужении. Так сложилась широко распространенная сегодня практика, когда духовенство стоит за алтарем лицом к людям.