Таинство - Sacrament

Семь таинств , запрестольный по Рогир ван дер Вейден , гр. 1448

Причастие является христианский обряд признается особое значение и значение. Существуют разные взгляды на существование и значение таких обрядов. Многие христиане считают таинства видимым символом реальности Бога , а также каналом для Божьей благодати . Многие деноминации , в том числе католическая, лютеранская, англиканская, методистская и реформатская, придерживаются определения причастия, сформулированного Августином Гиппопотамским : внешний знак внутренней благодати, установленный Иисусом Христом. Таинства означают Божью благодать таким образом, чтобы их участники могли наблюдать снаружи.

Католическая церковь , Гуситская Церковь и Старокатолицизм признают семь таинств: Крещение , Покаяние (Примирение или Исповедь), Евхаристия (или причастие), подтверждение , Брак (Супружество), сана и Елеосвящение (соборование) . В Восточной Церкви , такие как Восточной Православной Церкви и восточной православной церкви , а также в восточных католических церквей , также считают , что существует семь основных таинств, но применять слова священные тайны , соответствующие греческому слову, μυστήριον ( мистерии ), а также обряды, которые в западной традиции называются сакраменталами и другими реальностями, такими как сама Церковь. Многие протестантские конфессии, например те, что принадлежат к реформатской традиции, идентифицируют два таинства, установленных Христом, Евхаристию (или Святое Причастие) и Крещение. В Таинствах Лютеранские включают в себя эти два, часто добавляя Исповедь (и Absolution) в качестве третьего причастия. Англиканское и методистское учение состоит в том, что «есть два таинства, предписанные Христом, нашим Господом в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять обычно называемых Таинствами, то есть Подтверждение, Покаяние, приказы, супружество и соборование не должны считаться таинствами Евангелия ».

Некоторые традиции, такие как квакерство , не соблюдают никаких обрядов или, в случае анабаптистов , считают, что они просто напоминания или похвальные практики, которые не придают действительной благодати - не таинства, а « таинства », относящиеся к определенным аспектам жизни. Христианская вера.

Этимология

Английское слово « таинство » косвенно происходит от церковного латинского sacrāmentum , от латинского sacrō («освящать, освящать»), от sacer («священный, святой»). Это, в свою очередь, происходит от греческого новозаветного слова «мистерион». В Древнем Риме этот термин означал солдатскую присягу на верность . Тертуллиан , христианский писатель 3-го века, предположил, что, как клятва солдата была знаком начала новой жизни, так и посвящение в христианское сообщество через крещение и Евхаристию .

католицизм

Совет Трент определил семь таинств.

Римско-католическое богословие насчитывает семь таинств: крещение , конфирмация (миропомазание), евхаристия (причастие), покаяние (примирение, исповедание), супружество (брак), священные ордена (рукоположение в диаконат , священство или епископат ) и помазание больного ( перед Вторым Ватиканским собором, как правило, называется Чрезвычайным Соборованием). Список из семи таинств, который уже был дан Вторым Лионским собором (1274 г.) и Флорентийским собором (1439 г.), был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.), В котором говорилось:

КАНОН I. - Если кто-нибудь скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Соборование, Порядок и Супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; пусть будет анафема .

[...]

CANON IV. - Если кто говорит, что таинства Нового Закона не нужны для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема.

Семь таинств католической церкви: крещение , конфирмация , супружество , евхаристия , покаяние , священные ордена и помазание больных.

В средние века сакраментальные записи велись на латыни. Даже после Реформации многие церковные лидеры продолжали использовать эту практику в 20 веке. Иногда протестантские священники следовали той же практике. Поскольку буква W не была частью латинского алфавита, писцы использовали ее только при работе с именами или местами. Кроме того, имена были изменены, чтобы соответствовать «латинскому шаблону». Например, имя Иосиф можно перевести как Иосиф или Иосиф.

Католическая церковь указывает, что таинства необходимы для спасения, хотя не каждое таинство необходимо каждому человеку. Церковь применяет это учение даже к таинству крещения, входу в другие таинства. В нем говорится, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность просить это причастие». Но он добавляет: «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам он не связан своими таинствами», и, соответственно, «поскольку Христос умер за спасение всех, без крещения могут быть спасены те, кто умирает за веру. ( Крещение кровью ). Катехумены и все те, кто, даже не зная Христа и Церкви, все еще (под импульсом благодати) искренне ищут Бога и стремятся исполнять Его волю, также могут быть спасены без крещения ( крещения желания ). Церковь в своей литургии вручает на милость Божью детей, которые умирают без крещения ».

В учении Римско-католической церкви «таинства являются действенными знаками благодати , учрежденными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам дарована божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, означают и представляют собой благодать, присущая каждому причастию. Они приносят плоды в тех, кто принимает их с должным характером ".

В то время как таинства в католической церкви рассматриваются как средство Божественной благодати, католическое определение причастия - это событие в христианской жизни, которое является как духовным, так и физическим. Семь католических таинств были разделены на три группы. Первые три Таинства Посвящения - это крещение, причастие и конфирмация. Два таинства исцеления - это помазание больных и покаяние. Два таинства призвания - это супружество и священные ордена.

Церковь учит, что действие таинств наступает ex opere operato , самим фактом их совершения, независимо от личной святости служителя, совершающего его. Однако, как указано в этом определении таинств, данном Катехизисом Католической церкви , отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия для этого человека. Таинства предполагают веру и своими словами и элементами ритуала питают, укрепляют и выражают веру.

Хотя не каждый человек должен принимать каждое причастие, Церковь утверждает, что для верующих таинства необходимы для спасения. Через каждого из них Христос дарует этому причастию исцеляющую и преобразующую благодать Святого Духа, делая их участниками Божественной природы через союз со Христом.

Восточное православие и восточное православие

Восточная православная традиция не ограничивает количество таинств до семи, держа что - нибудь Церковь делает , как Церковь в каком - то смысле сакраментальной . Однако он признает эти семь «главными таинствами», которые завершаются многими другими благословениями и особыми службами. Некоторые списки таинств, взятых у отцов церкви, включают освящение церкви, монашеский постриг и погребение умерших . В частности, для восточных православных термин «таинство» - это термин, который пытается классифицировать то, что, согласно православной мысли, невозможно классифицировать. Предпочтительный термин православного причастия - «Священная тайна», и православное причастие воздерживается от попыток определить абсолютно точную форму, количество и действие таинств, просто признавая, что эти элементы непознаваемы для всех, кроме Бога. В широком смысле тайны являются подтверждением благости сотворенной материи и решительным заявлением о том, для чего эта материя была изначально создана.

Крещение и Миропомазание , таинства посвящения в восточной православной церкви.

Несмотря на это широкое представление, православные богословы действительно пишут о семи «главных» тайнах. На определенном уровне, хотя и не ограничивая систематически семь тайн, наиболее глубокая Тайна - это Евхаристия или Собор , в котором участники, участвуя в литургии и получая освященный хлеб и вино (которые, как считается, стали телом и кровью) Христа) напрямую общаться с Богом. Не делается никаких заявлений о том, чтобы понять, как именно это происходит. Восточные православные просто заявляют: «Это похоже на хлеб и вино, но Бог сказал мне, что это Его Тело и Кровь. ограниченный ум ». Акцент на тайне характерен для православного богословия и часто называется апофатическим , что означает, что любые и все положительные утверждения о Боге и других богословских вопросах должны уравновешиваться отрицательными утверждениями. Например, хотя правильно и уместно сказать, что «Бог существует» или даже что «Бог - единственное Существо, которое действительно существует», такие утверждения должны пониматься как передающие идею о том, что Бог превосходит то, что обычно подразумевается под термин «существовать».

Семь таинств также приняты восточным православием , в том числе Коптской православной церковью , эфиопской православной церковью Тевахедо и Армянской православной церковью .

Гуситская церковь и Моравская церковь

Чехословацкая Гуситская Церковь признает семь таинств: крещение , Евхаристия , епитимья , подтверждение , священные узы брака , сана и помазание больных .

Моравская церковь управляет таинств крещения и Евхаристии, а также обряды подтверждения, священными узами брака, и сана.

Лютеранство

Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. - Аугсбургское признание

Лютеране считают, что таинства - это священные акты божественного установления. Когда бы они ни выполнялись должным образом, используя физический компонент, заповеданный Богом, вместе с божественными словами учреждения, Бог присутствует в определенном для каждого таинства образом со Словом и физическим компонентом. Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие, прощение грехов и вечное спасение. Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в том, что они обладают.

В « Апологии Аугсбургского вероисповедания» Меланхтона таинства определяются, согласно немецкому тексту, как «внешние знаки и церемонии, которые имеют повеление Бога и к которым прилагается божественное обещание благодати». Его латинский текст был короче: «обряды, которые имеют повеление Бога и к которым добавлено обетование благодати». Это строгое определение сузило количество таинств до трех: Святое крещение , Евхаристия и Святое отпущение грехов . Лютеране догматически не определяют точное количество таинств. Первоначальное утверждение Лютера в его Большом катехизисе говорит о двух таинствах, крещении и евхаристии, в дополнение к исповеди и отпущению грехов, «третьему таинству». Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания перечисляет отпущение грехов как одно из них. Важно отметить, что, хотя лютеране не считают остальные четыре обряда таинствами, они по-прежнему сохраняются и используются в лютеранской церкви (за исключением Соборования ). Сам Лютер примерно во время своего брака и впоследствии стал одним из величайших поборников брака (священного брака), а два других ( конфирмация и рукоположение ) содержались в лютеранской церкви в целях поддержания порядка. В лютеранстве таинства являются Средством благодати и вместе со Словом Божьим наделяют Церковь силой для выполнения миссии.

Англиканство и методизм

Англиканская и методистская сакраментальная теология отражает ее двойные корни в католической традиции и протестантской Реформации . Католическое наследие, пожалуй, наиболее ярко выражено в том значении, которое англиканство и методизм придают таинствам как средству благодати и освящения , в то время как реформатская традиция внесла заметный вклад в «живую веру» и «достойный прием». Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в совместной подготовительной комиссии англиканско-римско-католической церкви, заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». Точно так же Диалог Методистов / Римско-католиков подтвердил, что «Методисты и католики подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии. Эта реальность не зависит от опыта причащающегося, хотя только верой мы узнаем о присутствии Христа. " Католическая церковь и Всемирный методистский совет совместно понимают слово «таинство» как относящееся не только к рассматриваемым здесь таинствам, но также ко Христу и Церкви.

Статья XXV Тридцати девяти статей в англиканстве и статья XVI Статей религии в методизме признают только два таинства (Крещение и Вечерю Господню), поскольку это единственные таинства, предписанные Христом в Евангелии. В статье продолжается утверждение, что «Эти пять обычно называемых Таинств ... не должны считаться Таинствами Евангелия ... но не имеют той же природы Таинств с Крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемония, установленная Богом ". Эти фразы вызвали споры о том, следует ли называть эти пятеро таинствами или нет. Один недавний автор пишет, что Англиканская церковь придает «сакраментальную ценность пяти другим, признанным Римско-католической и Православной церквями», но они «не раскрывают тех существенных аспектов искупления, на которые указывают крещение и причастие». Некоторые англиканцы утверждают, что использование слова «обычно» подразумевает, что другие могут быть законно названы таинствами (возможно, точнее «Таинствами Церкви», а не «Таинствами Евангелия»); другие возражают, что в то время, когда Статьи были написаны, «обычно» означало «неточно», и указывают, что Молитвенник относится к символам веры, «обычно называемым Апостольским Символом веры» и «Афанасианским», где обе атрибуции исторически неверны.

Англиканцы также расходятся во мнениях относительно последствий таинств. Некоторые придерживаются взглядов, сходных с теорией римско-католической ex opere operato . Статья XXVI (озаглавленная « О недостойности служителей, которая не препятствует действию причастия» ) гласит, что «служение Слова и Таинств» совершается не от имени служителя », а также влияние таинства Христа не отменяется их нечестие, «поскольку таинства имеют свое действие» из-за намерения и обещания Христа, хотя им служат злые люди ». Как и в римско-католическом богословии, большое значение имеет достоинство или недостойность получателя. Статья XXV Тридцати девяти статей англиканства и статья XVI Статей религии в методизме гласит: «И только в том случае, если они достойно принимают [таинства], они имеют благотворный эффект и действие: но те, кто принимает их, недостойно покупают для себя проклятие ", а статья XXVIII в Тридцать девять статей англиканства (статья XVIII в статьях религии методизма ) о Вечере Господней утверждает, что" тем, кто правильно, достойно и с верой принимает то же самое, Хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Тела Христова ". В обряде «Увещевания из Молитвенника» достойному причащающемуся предлагается «подготовить себя испытанием совести, покаянием и исправлением жизни и, прежде всего, убедиться, что он любит и милосерден к своим ближним» и тем, кто не любит » предупреждены о выводе ".

Этот конкретный вопрос яростно обсуждался в спорах XIX века по поводу возрождения крещения .

Реформатские (континентальные реформаторы, конгрегационалисты и пресвитериане)

Шотландское таинство Генри Джона Добсона

Жан Кальвин определил причастие как земное знамение, связанное с обетованием от Бога. Он признал действительными только два таинства в рамках нового завета: крещение и Вечерю Господню. Он и все последовавшие за ним реформатские богословы полностью отвергли католическую доктрину пресуществления и отношения к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза, в которой Христос находился «в элементах, с ними и под ними».

Вестминстерское исповедание также ограничивает таинства крещения и Вечери Господней. Таинства обозначаются как «знамения и печати завета благодати». Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и означаемой вещью; отсюда и происходит, что имена и следствия одного приписываются другому». Крещение предназначено как для младенцев верующих, так и для верующих, как и для всех реформатов, кроме баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещеным предлагаются все блага Христа. На Вечере Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня на самом деле, но не плотская и телесная, но духовно, примите и питайтесь распятым Христом и всеми благами Его смерти: телом. и тогда кровь Христа не является телесной или плотской внутри, с хлебом и вином или под ними, но, как на самом деле, но духовно, присутствует для веры верующих в это таинство, как сами элементы для их внешних чувств ».

Ирвингизм

Ирвинские деноминации, такие как Новоапостольская церковь, учат трем таинствам: крещению , святому причастию и священному запечатыванию .

Святые последних дней

Члены движения Святых последних дней часто используют слово « таинство » вместо слова «таинство», но фактическое богословие носит сакраментальный характер. Считается, что таинства Святых последних дней дарят невидимую форму благодати спасительного характера и необходимы для спасения и возвышения . Святые последних дней часто используют слово « причастие » специально для обозначения Таинства Вечери Господней, также известной как Вечеря Господня , участники которой едят хлеб и пьют вино (или воду, с конца 1800-х годов) как символ плоть и кровь Христа. В собраниях Святых последних дней причастие обычно проводится каждое воскресенье как часть причастного собрания и, как и другие таинства Святых последних дней, такие как крещение и конфирмация, считается важным и священным обрядом. Святые последних дней ордонансы , которые считаются «экономией» включают в себя крещение, подтверждение, таинство Господней Вечери (Евхаристия), рукоположение (для мужчин), вводного ( так называемого Миропомазанием в других христианских традициях), облечение ( по аналогии с монашеской инициацией , к которому причастен принятие обетов и получение священнической одежды), и бракосочетание. В Сообществе Христа признаются восемь таинств, включая «крещение, конфирмацию, благословение детей, Вечерю Господню, рукоположение , брак, евангелистское благословение и приношение больным».

Другие традиции

Евхаристия считается таинством, таинством или эквивалентом в большинстве христианских деноминаций.

Перечисление, наименование, понимание и принятие таинств формально различаются в зависимости от деноминации , хотя более тонкие богословские различия не всегда понятны и могут даже не быть известны многим верующим. Многие протестанты и другие постреформационные традиции подтверждают определение Лютера и рассматривают только Крещение и Евхаристию (или Причастие, или Вечерю Господню) в качестве таинств, в то время как другие рассматривают ритуал как чисто символический, а третьи вообще не имеют сакраментального измерения.

Помимо традиционных семи таинств, в некоторых христианских традициях таинствами считаются и другие ритуалы. В частности, мытье ног, как это видели в анабаптистах , братьях Шварценау , немецких баптистских группах или в Истинной церкви Иисуса , и слушание Евангелия в понимании некоторых христианских групп (таких как Польская национальная католическая церковь Америки) считались таинства некоторых церквей. Ассирийская Церковь Востока держит Святые закваски и знак креста в качестве таинств.

Поскольку некоторые постреформационные деноминации не считают духовенство выполняющим классические священнические или священнические функции, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера вкладывает силу таинства в послушание и участие верующего и свидетельства председательствующего служителя и общины. Эта точка зрения проистекает из высокоразвитой концепции священства всех верующих . В этом смысле верующий сам выполняет священническую роль.

Баптисты и пятидесятники , среди других христианских конфессий , используют слово таинство, а не таинство из-за определенных религиозных идей, связанных, по их мнению, со словом таинство . Эти церкви утверждают, что слово установление указывает на устанавливающую власть Христа, которая стоит за этой практикой.

Несакраментальные церкви

Некоторые деноминации вообще не имеют сакраментального измерения (или эквивалента). Армия Спасения не практикует формальные таинства по разным причинам, включая веру в то, что лучше сосредоточиться на реальности, скрытой за символами; однако он не запрещает своим членам принимать таинства в других деноминациях.

В квакерах (Религиозное общество друзей) также не практикуют формальные таинств, полагая , что все мероприятия должны быть рассмотрены святы. Скорее, они сосредоточены на внутренней трансформации всей жизни. Некоторые квакеры используют слова «крещение» и «причастие» для описания опыта присутствия Христа и его служения в поклонении.

Clancularii были анабаптисты группы в 16 - м века , который считал , что , поскольку религию сидит в сердце, не было никакой необходимости какой - либо внешнего выражения через таинства.

Члены нового китайского религиозного движения, известного как Церковь Всемогущего Бога или Восточная молния, не совершают официальных таинств в соответствии с церковным богословием.

использованная литература

внешние ссылки

Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Таинства ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Тридентский собор о таинствах (католический)
Изучение таинств в англиканском служении
Крещение, Евхаристия и служение ( экуменическое заявление Всемирного совета церквей )
Таинства в Православной Церкви

Languages

In other projects