Филадельфия Одиннадцать - Philadelphia Eleven

Филадельфии Одиннадцать одиннадцать женщин , которые были первыми женщинами , рукоположенных в качестве священников в Епископальной Церкви 29 июля 1974 года, за два года до Общей конвенции подтверждены и явно санкционировал рукоположение женщин в священники.

Фон

В епископальной церкви, входящей в мировую англиканскую общину , не существовало канонического закона, запрещающего рукоположение женщин в дьяконы , священники и епископы . Однако обычай рукополагать только мужчин был нормой. Женщины, рукоположенные в диаконы, подчинялись каноническому закону, который именовал их «диаконисами». Хотя они и их епископы воспринимали их как находящихся в священном сане, с ними обращались иначе, чем со своими коллегами-мужчинами, которых просто называли дьяконами. По обычаю они хранили целомудрие и носили синюю одежду, похожую на одежду, которая придавала им вид монахинь, хотя они не были монахинями. По обычаю женщинам было отказано в посвящении в священники.

В первой половине двадцатого века женщины в епископальной церкви начали искать способы расширить свое участие в жизни церкви. Многие женщины стали церковными работниками или руководителями религиозного образования. Движение получило явный импульс в 1970 году, когда мирянки впервые сели с голосом и проголосовали в Генеральном съезде, двухпалатном законодательном органе Епископальной церкви, и призвали к голосованию за отмену канонического закона о «диаконисах», чтобы мужчины и женщины с женщинами-дьяконами обращались бы одинаково. В 1965 году Джеймс Пайк , епископ Калифорнии , признал Филлис Эдвардс дьяконом своей епархии. Она была рукоположена годом ранее по старому каноническому закону с использованием термина «диаконисса».

Это возросшее осознание привело к тому, что Генеральная конвенция 1970 г. устранила канонические различия между дьяконами-мужчинами и диаконисами-женщинами, позволив женщинам, уже рукоположенным в сан, вступать в первый раз и отказаться от старых привычек . В нем ясно говорилось, что женщины, стремящиеся к рукоположению, будут признаны полноправными и равными дьяконами. Затем епископальной церкви был поставлен вопрос, посвящать ли женщин в священники и епископы.

Депутаты-женщины на Генеральном съезде 1970 года выдвинули резолюцию об утверждении рукоположения женщин в священники и епископаты. Он не прошел через Палату депутатов , но, тем не менее, получил большую положительную поддержку. Консультативный совет Англиканского встретился в первый раз в 1971 году и был рассмотрен вопрос о рукоположении женщин в священник на причастие уровня всего , решение , что женщины должны иметь возможности быть рукоположены священниками при определенных местных условиях. Таким образом, в попытке подготовиться к следующему Генеральному съезду в 1973 году группа женщин-профессиональных церковных служащих, диаконис, женщин-семинаристов и их сторонников собралась в 1971 году, чтобы сформировать Епископальное женское собрание, национальную коалицию для планирования будущей работы по защите интересов женщин. рукоположение. Однако, когда подобное законодательство не было принято на Генеральном съезде 1973 года из-за парламентских формальностей, некоторые женщины начали планировать новые стратегии, чувствуя, что они не могут ждать еще три года, пока женское священство будет законодательно утверждено. Сюзанна Хиатт, дьякон, заявила, что эти женщины разделяют мнение о том, что их «призвание - не продолжать просить разрешения быть священником, но быть священником».

В ноябре 1973 года несколько женщин, которые были дьяконами, встретились с епископами, поддерживавшими их дело, только для того, чтобы обнаружить, что они не желают посвящать женщин в священство, пока Генеральная конвенция не уладит этот вопрос. 15 декабря 1973 года, когда пять женщин, рукоположенных в дьяконы, явились на службу посвящения в священники в Нью-Йорке, Пол Мур-младший , епископ Нью-Йорка , разрешил им принять участие, но отказался возложить руки на их головы в момент посвящения. рукоположение. Женщины и большая часть прихожан покинули службу в знак протеста.

К июлю 1974 года, когда сторонники рукоположения женщин в священники стали беспокоиться, три отставных епископа выступили вперед и согласились рукоположить группу квалифицированных женщин-дьяконов. Епископами были: Дэниел Корриган , бывший епископ-суфражист Колорадо ; Роберт Л. ДеВитт , недавно ушедший в отставку епископ Пенсильвании ; и Эдвард Р. Уэллс II , бывший епископ Западного Миссури ,

Одиннадцать женщин, которые были дьяконами, представились готовыми к рукоположению во священство, и планы служения продолжились. Женщины, которые стали известны как «Филадельфия Одиннадцать» (или «Филадельфия 11»), были Меррил Биттнер , Алла Бозарт-Кэмпбелл , Элисон Чик , Эмили Хьюитт , Картер Хейворд , Сюзанна Хайатт , Мари Мурфилд , Жаннет Пиккард , Бетти Боун Шисс , Катрина. Свонсон и Нэнси Виттиг .

Служба посвящения

Рукоположение в церкви адвоката

Служба рукоположения прошла в понедельник, 29 июля 1974 года, в праздник Святых Марии и Марты , в церкви Адвоката в Филадельфии , где Сюзанн Хайатт служила дьяконом, а ректором был защитник гражданских прав Пол Вашингтон . Начиная с 11 часов утра, служба длилась три часа. Одиннадцать женщин, служивших дьяконами, представились епископам Корригану, ДеВитту и Уэллсу, которые рукоположили их в священники.

Профессор Гарвардского университета Чарльз В. Вилли , который в то время был также вице-президентом Палаты депутатов, произнес проповедь под названием «Священство всех верующих», которая начиналась словами «Пришел час, и теперь настал момент, когда истинные поклонники должны поклоняться Богу в духе и истине », за которым следует заявление доктора Вилли о том, что« поскольку черные отказались участвовать в собственном угнетении, перейдя в заднюю часть автобуса в 1955 году в Монтгомери, женщины отказываются сотрудничать в своем собственном угнетении со стороны оставаясь на периферии полного участия в Церкви ». Толпа насчитывала почти две тысячи сторонников и несколько протестующих. В середине службы, когда Корриган сказал: «Если есть кто-нибудь из вас, кто знает какое-либо препятствие или заметное преступление (в этих женщинах), пусть он выступит во имя Бога ...» несколько присутствовавших священников продолжили читать заявления против рукоположения. После того, как эти заявления были сделаны, епископы ответили, что они действовали в послушании Богу, отметив, что «слыша повеление Божье, мы не можем внимать никому другому. Пришло время для нашего послушания ». И они приступили к рукоположениям.

Хосе Рамос , епископ Коста-Рики , также присутствовал на службе, но не участвовал в акте рукоположения из-за своего молодого и активного епископата. Барбара К. Харрис , которая была старшим надзирателем в Церкви Адвоката, а позже стала первой женщиной, посвященной в епископы в Епископальной церкви 11 февраля 1989 года, служила крестоцветом на службе Патрисии Мерчант Парк, одной из руководителей Епископальной церкви. Женское собрание и вторая женщина, которая в 1977 г. была регулярно рукоположена в священники после того, как Генеральная конвенция одобрила ее, выполняла обязанности дьякона. Знаменитая фотография службы была опубликована 30 июля в Philadelphia Inquirer и разошлась по всему миру.

Последствия

Через две недели после проведения богослужения, 14–15 августа, председательствующий епископ Джон Аллин созвал экстренное собрание Дома епископов в международном аэропорту О'Хара в Чикаго . Сначала Дом объявил священнические рукоположения одиннадцати женщин недействительными, заявив, что «мы выражаем нашу убежденность в том, что необходимые условия для посвящения в священники в Епископальной церкви не были выполнены в данном случае, поскольку мы убеждены в этом. что власть епископа рукоположить может эффективно осуществляться только в общине и для общины, которая уполномочила его действовать от их имени… »Затем Артур А. Фогель , епископ Западного Миссури , высказал свое возражение. Он считался наиболее проницательным с богословской точки зрения из епископов и говорил своим коллегам, что у них нет богословских оснований для объявления хиротоний недействительными, потому что они были совершены епископами с хорошей репутацией в соответствии с обрядом хиротонии в Книге общих молитв и возложением: рукопашной в апостольской преемственности. Объявить хиротонии недействительными значило бы пренебречь сотнями лет ортодоксального определения критериев действительного хиротонии. Дом епископов прислушался и изменил свою позицию, объявив вместо этого женщин рукоположенными нерегулярно. Это нарушение было одним из протоколов. Женщины завершили обычный процесс подготовки к богословскому образованию, экзамены и встречи со своими епископами и епархиальными представителями, и большинство из них получили необходимые подписанные свидетельства мирян и священнослужителей, подтверждающие их характер и подготовку, но их местные постоянные комитеты боялись этого. после этого и отказались дать свое одобрение. Это была деталь в каждом случае и единственное нарушение требований канонического права, которое могло квалифицировать их как священников, назначенных не по закону. Ни по вине, ни по собственной инициативе они не смогли выполнить канонически требуемый пункт протокола. Несмотря на свой гнев, епископы выслушали уважаемого богослова Фогеля и согласились с этим. Епископы также увещевали епископалов не признавать ни одну из одиннадцати женщин священниками до тех пор, пока на следующем Генеральном съезде не будет принято решение об их церковном статусе.

Однако, когда Дом епископов снова собрался на свое регулярное собрание в октябре в Оастепеке , Мексика, этот орган одобрил «в принципе» рукоположение женщин в священники, на что он также согласился на своем собрании в Новом Орлеане. в 1972 году. Это никоим образом не было отменой его решения о том, что священнические рукоположения одиннадцати были нерегулярными, и орган также призвал своих епископов воздерживаться от рукоположения большего числа женщин в священники «до тех пор, пока такие действия не будут одобрены Генеральная конвенция »в 1976 году.

Тем временем три из первых женщин, ставших священниками, воспользовались возможностью совершить Евхаристию вопреки приказу своих епископов. Элисон Чик, Жанетт Пиккар и Картер Хейворд вместе совершили причастие на экуменической службе в церкви Риверсайд в Нью-Йорке в воскресенье Реформации , 27 октября 1974 года. Через пару недель, в воскресенье, 10 ноября 1974 года, Элисон Чик совершила Евхаристию в церкви. Св. Стефан и Епископальная церковь Воплощения в Вашингтоне, округ Колумбия. Это первое публичное празднование Евхаристии в Епископальной церкви священником-женщиной было разрешено настоятелем церкви Уильямом Вендтом. В следующем месяце Элисон Чик и Картер Хейворд были приглашены на празднование Евхаристии в воскресенье, 8 декабря, в епископальной церкви Христа в Оберлине, штат Огайо , ректором Питером Бибом. Эти события не остались незамеченными большой церковью, и летом 1975 года и Вендт, и Биб были привлечены к церковному суду своими епархиями и осуждены за непослушание «благочестивому увещеванию» своих епископов не разрешать женщинам совершать Евхаристию. .

Однако не все учреждения епископальной церкви были против рукоположений в священники или женщин, и в январе 1975 года попечители Епископальной школы богословия в Кембридже, штат Массачусетс , предложили Сюзанн Хайатт и Картер Хейворд назначить преподавателей с полными священническими обязанностями. Обе женщины начали совершать Евхаристию в часовне семинарии в марте 1975 года.

В феврале 1975 года сторонники рукоположения женщин в священники и епископаты сформировали организацию под названием «Женское рукоположение сейчас» (WON) для поддержки одиннадцати женщин Филадельфии (а позже и Вашингтонской четверки), а также рукоположивших их епископов, а также Уильяма Вендта и Петра. Биби. На Общем съезде 1976 года WON работал над тем, чтобы женщины, получившие нерегулярное рукоположение, были полностью признаны священниками и позволяли выполнять их функции без каких-либо наказаний. Параллельная и более умеренная группа, Национальная коалиция по рукоположению женщин, тихо работала за кулисами и, возможно, сделала больше для достижения нового канона.

Вашингтон четыре

По мере того как сторонники рукоположения женщин в священники продолжали организовывать и планировать Генеральную конвенцию 1976 года среди всей этой суматохи, Церковь была удивлена ​​вторым служением посвящения, на этот раз проведенным в Вашингтоне, округ Колумбия, в воскресенье, 7 сентября 1975 года, по адресу: Св. Стефан и Епископальная церковь Воплощения, Джордж У. Барретт , бывший епископ Рочестера, штат Нью-Йорк , посвятил в священство еще четырех женщин, которые были дьяконами. Этими четырьмя женщинами были Ли МакГи (Стрит), Элисон Палмер, Бетти Розенберг (Пауэлл) и Дайан Тикелл. Они стали известны как «Вашингтонская четверка» (или «Вашингтон-4»). Пятая женщина, Филлис Эдвардс, изначально планировала принять участие в посвящении, но за неделю до этого отказалась. Эдвардс была признана дьяконом Джеймсом Пайком в 1965 году, что создало корректирующий прецедент для многих женщин, которые были рукоположены в диаконию задолго до того, которых все еще называли «диаконисами», хотя и «преподобными». правильно предшествовали своим именам, они не всегда считались членами духовенства. Службу посетили более 1000 человек, включая ректора Уильяма Вендта, Питера Биба, нескольких священников Филадельфии Одиннадцать и снова вышедшего на пенсию епископа Пенсильвании Роберта Л. ДеВитта . Муж МакГи, Кайл МакГи, священник епископальной церкви и капеллан Джорджтаунского университета , проповедовал на службе, заявив, что «сегодня мы совершаем пророческое действие. Я молюсь, чтобы наши действия помогли нам, присутствующим, и всемирной церкви пересмотреть наши верования и практики священства, чтобы мы могли включить всех христиан в служение нашего Господа ».

Председательствующий епископ Джон Аллин снова выступил против этого второго набора рукоположений, заявив, что Барретт бросил вызов каноническому закону (не цитируя, каким мог быть этот закон или где он был запрещен); Уильям Крейтон , епископ Вашингтона ; и «права всех членов Епископальной церкви». Отметив, что такие деструктивные и сеющие разногласия действия невозможно предотвратить в эту эпоху неразберихи и беспорядков, он добавил, что «трагедия состоит в том, что столько всего, сделанного с чистой совестью ради обновления, так часто может помешать этому необходимому обновлению». Хотя ни один из епископов, участвовавших в нерегулярных хиротониях, не был вызван на церковный суд, они были осуждены Домом епископов, а их действия осуждены.

Утверждено рукоположение женщин в священники и епископаты

Генеральная конвенция 1976 года проходила в Миннеаполисе 15–23 сентября 1976 года. 15 сентября Дом епископов проголосовал 95 голосом против 61 за изменение или устранение двусмысленных мест в каноническом праве, которые, казалось, препятствовали рукоположению женщин в священники, и прояснить ситуацию, создав канон, подтверждающий рукоположение женщин в священники и епископы. Из-за двухпалатной структуры Общего собрания Палата депутатов должна была проголосовать по этому вопросу на следующий день. После долгих обсуждений в этой палате клерикалы проголосовали 60 за, 39 против и 15 разделились, в то время как миряне проголосовали 64 за, 36 против и 13 разделились. Рукоположение женщин в священство и епископство было одобрено, и голосование означало, что женщины, которые были дьяконами, могли быть канонически рукоположены в священники уже 1 января 1977 года с разрешения специально подтверждающего канона для этой цели. Позже, 21 сентября, Дом епископов проголосовал за требование «условного рукоположения» для пятнадцати женщин, которые были рукоположены нерегулярно, к большому разочарованию женщин и их сторонников. Однако на следующий день епископы отменили свое решение и вместо этого, в соответствии со статусом «нерегулярных», который они наложили на женщин, они проголосовали за то, чтобы позволить отдельным епархиальным епископам Филадельфийских Одиннадцати и Вашингтонских четырех священников «упорядочить закон». »Их в форме их собственного усмотрения, с возможностью« публичного мероприятия », которое позволило бы людям их епархий приветствовать и отмечать священническое служение женщин. Эти службы проводились для священников, начиная с января 1977 года. (Официальным термином для службы было «завершение», предлагаемое в качестве альтернативы условному рукоположению.)

Первой женщиной (уже дьяконом), канонически посвященной в священство 1 января 1977 года, была Жаклин А. Минс , рукоположенная Дональдом Дж. Дэвисом , епископом Эри , в Епископальной церкви Всех Святых в Индианаполисе . К концу января 1977 года около сорока женщин были рукоположены в священники, а к концу года еще шестьдесят. К 1979 году почти 300 женщин были рукоположены в священники, а к 1985 году их число увеличилось до более 600.

Вовлеченные женщины

Одиннадцать женщин (которые уже были дьяконами), которые были рукоположены в епископальное священство в Церкви Адвоката в Филадельфии 29 июля 1974 года и известны как Филадельфия Одиннадцать:

1. Меррил Биттнер родился в 1946 году в Пасадене, Калифорния . Выпускница колледжа Лейк-Эри и семинарии Бексли-Холл , она была рукоположена в сан дьякона 6 января 1973 года в епархии Рочестера, где служила в епископальной церкви Доброго Пастыря в Вебстере, штат Нью-Йорк . Ей было 27 лет, когда она была посвящена в священство в 1974 году. Как и многим другим женщинам из Филадельфии, ей было трудно найти поддержку и работу в качестве священника в епископальной церкви после своего рукоположения. Вместо этого она работала в тюремном служении и бродила по стране в фургоне, работая случайными заработками, прежде чем позже стать консультантом по вопросам карьеры . В 2001 году она снова вошла в приходское служение и служила священником в епископальной церкви Св. Варнавы в Рамфорде, штат Мэн .

2. Алла Рене Бозарт (Бозарт-Кэмпбелл) родилась в Портленде, штат Орегон, 15 мая 1947 года. Она получила степень бакалавра гуманитарных наук (1971 год) в Северо-Западном университете устного перевода, после чего была рукоположена в диаконы и служила штатным министром в Северо-Западном университете. Конгрегация университета Святого Томаса Беккета с 1971 по 1973 год. Она получила степень магистра (1972) и доктора философии. (1974) степень в Северо-Западном университете по интерпретации: герменевтика, эстетика и исполнительское искусство (школа речи и драмы).

Бозарт была первой женщиной, рукоположенной в диаконы в епархии Орегона 8 сентября 1971 года. Ее муж, Филип Росс Кэмпбелл (Бозарт-Кэмпбелл), был рукоположен в диаконы в 1973 году и в священники в 1974 году. В 1975 году Бозарт объединил Дом Мудрости, экуменический духовный центр, как некоммерческую религиозную корпорацию штата Миннесота (позже штат Орегон), подпункт 501 (c) 3. Она служила в Доме мудрости исполняющим обязанности священника. После смерти мужа в 1985 году она вернулась в Сэнди, штат Орегон, и переехала в Дом Мудрости в свой дом. Она прекратила поездки и публичные выступления в 1994 году, но смогла присутствовать на праздновании 25-летия в Филадельфии в 1999 году. В 2004 году Бозарт оставила свою консультационную практику и регулярные празднования Святой Евхаристии в Доме мудрости, но она продолжает писать и возносить молитвы и стихи в блогах о медитации, празднование Евхаристии по особым случаям и оказание пастырской помощи, когда об этом просят, в основном по телефону или по почте.

Бозарт - поэт и автор, он написал две книги о горе: « Жизнь - это до свидания» / «Жизнь - это здравствуйте» ~ Скорбь сквозь все виды потерь » (1982) и « Путешествие сквозь горе » (1990), а также различные книги по медитации и поэзии. Ее стихотворение «Преображение» было представлено мэру Хиросимы в мае 1980 года, став частью постоянной коллекции Мемориального сада мира . Стихотворение Бозарта, посвященное 10-летнему юбилею Филадельфийских рукоположений, «Память Пасхи» стало экуменическим пробным камнем и широко используется женщинами и мужчинами, возглавляющими римско-католические религиозные общины и другие представители различных традиций. Бозарт читала лекции в Институте женщин сегодня в Чикаго и нескольких других городах, включая Манкато, штат Миннесота, где она также выступила с основным докладом с Джин Одри Пауэрс на первой ежегодной конференции «Женщины и духовность» в 1981 году.

3. Элисон Мэри Чик родилась в 1927 году в Аделаиде , Южная Австралия , где она окончила Аделаидский университет в 1947 году и вышла замуж за своего наставника по экономике Брюса Чика. Пара переехала в Бостон для обучения в Гарвардском университете, а затем вернулась в Австралию два года спустя. Они вернулись в Соединенные Штаты в 1957 году, когда Брюс был нанят Всемирным банком в Вашингтоне, округ Колумбия. Чик стал активным мирянином в епископальной церкви Св. Албана в Аннандейле, штат Вирджиния , когда ее ректор посоветовал ей пройти несколько уроков в Вирджинии. Богословской семинарии, потому что ее все чаще просили вести церковные программы. Ее приняли в программу семинарии BD в 1963 году без намерения добиваться рукоположения, но внезапно во время ретрита она почувствовала призыв стать священником. С четырьмя маленькими детьми дома ее епископ (примерно в то время Роберт Ф. Гибсон младший был епархиальным епископом Вирджинии, а Сэмюэл Б. Чилтон был епископом суфражистом) отговорил ее от рассмотрения рукоположения, и ей потребовалось шесть лет, чтобы завершить ее. степень по совместительству. После окончания семинарии она была нанята мирским священником в Крайст-Черч в Александрии , где она отвечала за пастырское служение и позволяла проповедовать несколько раз. Затем она начала обучение и работу с пастырскими консультационными и консультационными центрами Большого Вашингтона. и вашингтонского института пастырского психотерапии, вернувшись в Санкт - Альбан, чтобы продолжить пастырское служение как мирянки в конце концов, однако, ее ректор предложил ей вступить в процесс рукоположения в епархии Вирджинии , и она была рукоположен как первая женщина , рукоположен в сан диакона в Юг 29 января 1972 года. Когда в 1973 году Палата депутатов проголосовала против рукоположения женщин, Чик был мотивирован работать с другими женщинами и сторонниками, чтобы изменить мнение церкви. После Филадельфийского рукоположения Чик приняла ряд приглашений совершить Евхаристию, хотя ее рукоположение в священники не было одобрено церковью в целом. Она также стала активным участником маргинализированных групп, таких как движение геев, движение чернокожих и бедных женщин, оставаясь на обочине церкви, чтобы осуществлять свое служение. В 1976 году журнал Time назвал ее одной из двенадцати женщин года за ее защиту и деятельность от имени рукоположения женщин. Она была нанята в качестве помощника священника в епископальной церкви Святого Стефана и воплощения в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем в Мемориальной церкви Троицы в Филадельфии, прежде чем вернуться в школу в Епископальной школе богословия, где она была нанята в качестве директора исследований феминистского освобождения. в 1989 году и удостоена звания D.Min. в 1990 году. В 1996 году она присоединилась к общине и ретритному центру Greenfire в Тенантс- Харборе, штат Мэн , где она служила фасилитатором, учителем и советником, а позже стала активным участником Епископальной церкви Св. Петра в Рокленде .

4. Эмили Кларк Хьюитт родилась в Балтиморе , штат Мэриленд, в 1944 году. После получения степени в Корнеллском университете в 1966 году она работала администратором программы Cornell / Hofstra Upward Bound в Union Settlement House в Восточном Гарлеме с 1967 по 1969 год. Призванный к рукоположенному служению в епископальной церкви, Хьюитт был рукоположен в сан диакона 3 июня 1972 года в епархии Нью-Йорка и поддерживался епископальной церковью Святой Марии в Манхэттенвилле , штат Нью-Йорк. Хьюитт является соавтором книги « Женщины-священники: да или нет?» с коллегой из Филадельфии, священником Сюзанной Хиатт в 1973 году. Работая доцентом кафедры религии и образования в теологической школе Андовер Ньютон в Ньютон-центре, Массачусетс , с 1973 по 1975 год, она была посвящена в священство в Филадельфии в возрасте 30 лет в 1974 году. , и получил ее M.Phil. в следующем году окончила Союзную духовную семинарию . Из-за того, что ей было трудно практиковать священство в епископальной церкви, Хьюитт продолжила свое образование, получив степень доктора права в Гарвардском университете в 1978 году. В том же году она начала заниматься юридической практикой в ​​бостонской юридической фирме Hill & Barlow , где она была избрана партнером в 1985 г. и занимал должность заведующего отделом недвижимости с 1987–1993 гг. В 1993 годе она стала главным юрисконсультом администрации США общего обслуживания , где она работала до того , как по заказу судьи суда Соединенных Штатов Федеральных претензионного по президенту Клинтону в 1998 году Хьюитт женился на бывших США помощник генерального прокурора Элеонора Д. Ачесон в 2004. В 2009 году президент Обама назначил Хьюитта главным судьей Федерального суда США по искам.

5. Изабель Картер Хейворд родилась в Шарлотте, Северная Каролина , в 1945 году. В 1967 году она получила степень бакалавра в женском колледже Рэндольф-Мейкон в Линчберге, штат Вирджиния , а затем переехала в Нью-Йорк, чтобы получить степень бакалавра в богословской семинарии Союза. Обнаружив, что она не была уверена в своем отношении к своей причастности к церкви, она покинула Юнион через год и вернулась домой в Шарлотту, чтобы работать в своем домашнем приходе, епископальной церкви Св. Мартина, в качестве мирянского помощника, выполняя все необходимые обязанности. обязанности, кроме тех, что закреплены за священниками. В 1971 году она вернулась в Нью-Йорк и получила степень магистра сравнительного религиоведения в Колумбийском университете, а затем получила степень магистра дивизии. вернулась в Союз в 1973 году. Позже она получила степень доктора философии. в систематическом богословии от Союза в 1980 году. Чувствуя призыв к священству, Хейворд был рукоположен в дьяконы 9 июня 1973 года в епархии Нью-Йорка и рукоположен в священство в Филадельфии в 29 лет в 1974 году. товарищ священник Suzanne Хайятт были наняты в качестве ассистентов в Епископальной Семинария (СЭД) в январе 1975 года, где она получила владения в 1981 г. учение Хейворд в СЭД сосредоточены на 19 -го века англиканской теологии , феминистской теологии освобождения и теологии сексуальности. За время своего пребывания в должности она опубликовала множество книг по этим темам, в том числе «Священник навсегда» , автобиографический отчет о ее рукоположении, опубликованный в 1976 году. Хейворд ушел с преподавания в 2005 году и вернулся в Северную Каролину.

6. Сюзанна Рэдли Хиатт родилась в Хартфорде, штат Коннектикут , в 1936 году. В детстве она мечтала вступить в рукоположенное служение церкви, но отвергла эту мысль как невозможную, прежде чем снова почувствовала призыв к рукоположению в свои двадцать лет. Она училась в средней школе в Эдине, штат Миннесота , а затем год проучилась в колледже Уэллсли , а затем перешла в колледж Рэдклифф , где в 1958 году получила степень бакалавра истории Америки. После окончания учебы она проработала два года в качестве специалиста- скаута в Хартфорде. путешествовал по Европе и преподавал в средней школе. Почувствовав, что ее призыв к рукоположению возвращается, она поступила в Епископальную богословскую школу (ETS), где получила степень M.Div. в 1964 году. В следующем году она закончила MSW Бостонского университета и вернулась в Миннесоту, где пару месяцев работала с пресвитерианской церковью в «служении гетто». Вскоре она переехала в Филадельфию, где помогла основать Организацию за права благосостояния. Однако после того, как ее уволили с работы в Совете здравоохранения и социального обеспечения, она была нанята Пенсильванской епархией в качестве пригородного миссионера для организации пригородных епископальных служителей по социальным вопросам в городе. Она оставила эту должность в 1972 году, чтобы стать консультантом Епископального консорциума теологического образования на Северо-Востоке, где она преподавала уроки женских исследований . После того, как Генеральная конвенция не одобрила рукоположение женщин в священники в 1970 году, Хиатт стала активно работать, чтобы добиться одобрения на съезде 1973 года, и 19 июня 1971 года она была рукоположена в диакона в Пенсильванской епархии. В том же году она опубликовала " Женщины-священники: да или нет?" вместе с Эмили Хьюитт. В связи с ростом сопротивления рукоположению женщин Роберт ДеВитт предложил рукоположить Хиатта в священники в ETS в декабре 1973 года без благословения церкви. В то время как хиротония была отменена и происходили другие мероприятия, Хиатт решил организовать отдельные акции с несколькими сочувствующими епископами и другими сторонниками. 10 июля 1974 года Хиатт помогла организовать собрание в Филадельфии, чтобы спланировать службу рукоположения для женщин в Церкви Адвоката, где она служила дьяконом. Благодаря своей роли в планировании и организации этой службы, Хиатт стала известна как «Епископ Одиннадцатой Филадельфии». После рукоположения в священники Хиатт была нанята вместе с Картером Хейвордом профессором Епископальной школы богословия, где она получила должность в 1981 году. Хиатт была профессором гомилетики и пастырского богословия Джона Сили Стоуна в семинарии с 1993 года до выхода на пенсию. В 1999 году он также стал исполняющим обязанности директора Программы конгрегационных исследований в 1997 году. Хиатт умер от рака в возрасте 65 лет в 2002 году.

7. Мари Мурфилд Флейшер родилась в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1944 году. Она получила степень бакалавра в Университете Уэйк Форест в 1966 году перед посещением Союзной теологической семинарии и Университета Вандербильта , где она получила степень доктора медицинских наук. в 1970 г. рукоположена в сан диакона 9 июня 1973 г. в епархии Нью-Йорка. После своего посвящения в священство, как и многие другие женщины, она обнаружила, что многие отвергают ее священство. Из страха лишиться сана она покинула епископальную церковь в 1975 году и стала священником Объединенной методистской церкви . Она служила капелланом в Объединенном методистском доме престарелых в Топике, штат Канзас, с 1973 по 1975 год и супервизором капеллана в Мемориальной больнице Ричмонда в Ричмонде, штат Вирджиния , с 1977 по 1979 год. Мурфилд вернулся в епископальную церковь в 1980-х годах, служа в церквях в Мэриленд и Западная Вирджиния. Она служила каноником служения в епархии Западного Нью-Йорка с 1992 по 1996 год, временным министром в течение ряда лет и каноником ординария в епархии Северной Каролины с 2001 по 2006 год. В 1980 году она вышла замуж за астронома Роберта Флейшера, который умер в 2001 году.

8. Жанетт Ридлон Пиккар родилась в Чикаго, штат Иллинойс, в 1895 году. В одиннадцать лет она сказала матери, что хочет стать священником, когда вырастет. Она получила степень бакалавра философии и психологии в колледже Брин-Мор в 1918 году, а в 1919 году - степень магистра органической химии в Чикагском университете . В том же году она вышла замуж за одного из своих профессоров, Жана Феликса Пикара. Пикардс преподавали в Лозаннском университете с 1919 по 1926 год, когда вернулись в Соединенные Штаты. Джин изобрела кластерные высотные шары, и вместе они изобрели пластиковый шар, который поднимался в стратосферу. Поскольку ее муж страдал от акрофобии, он остался сидеть в гондоле, откуда он консультировал Жанетту, когда она пилотировала их пластиковый высотный воздушный шар в стратосферу в 1934 году. Вместе они поднялись над озером Эри на высоту 10,9 миль. Жанетт Пиккар стала первой женщиной, получившей лицензию пилота воздушного шара в Соединенных Штатах, и первой женщиной, которая пилотировала воздушный шар, способный работать в стратосфере, на такую ​​высоту, и поэтому ее назвали «первой женщиной в космосе». После смерти мужа Жанетт несколько лет работала консультантом у директора Космического центра Джонсона НАСА. В 1998 году она была посмертно занесена в Международный зал космической славы. В 1942 году Пиккар получила докторскую степень. получил образование в Университете Миннесоты и начал работать исполнительным секретарем по жилищным вопросам в Управлении гражданской обороны Миннесоты. Позже она будет работать консультантом по авиации в General Mills и НАСА . 29 июня 1971 года Пикар был рукоположен в сан диакона епископальной церкви. Она получила сертификат об обучении в Общей богословской семинарии в 1973 году и стала первой женщиной, рукоположенной в священники в епископальной церкви на службе в Филадельфии в 1974 году, когда ей было 79 лет, и продолжала работать приходским священником. за семь лет до ее смерти. Пикард служила помощником священника в церкви Святого Филиппа в Сент-Поле, штат Миннесота, и на смертном одре была сделана почетным каноником собора Святого Марка в Миннеаполисе. Пиккард умер от рака в Миннеаполисе в 1981 году.

9. Бетти Боун Шисс родилась в Цинциннати , штат Огайо, в 1923 году. Она получила степень бакалавра в Университете Цинциннати в 1945 году, а в 1947 году - степень магистра в Сиракузском университете. В 1947 году она также вышла замуж за своего мужа Уильяма Шиссса. 25 июня 1972 года в епархии Центрального Нью-Йорка Шисс служил викарием епископальной церкви Грейс в Болдуинсвилле, штат Нью-Йорк , с 1972 по 1973 год. С 1973 по 1984 год она работала исполнительным директором Образовательного и культурного центра по вопросам старения Мицпа в Сиракузах, штат Нью-Йорк . После своего рукоположения в священство в 1974 году она подала иск при поддержке члена собрания Констанс Кук против Неда Коула , епископа Центрального Нью-Йорка , обвинив его в дискриминации по признаку пола за отказ признать ее рукоположение и за то, что она не могла служить приходским священником в епархия. Иск был отклонен, когда Генеральная конвенция одобрила рукоположение женщин в 1976 году. Шисс затем служила в колледжах и церквях в Сиракузах, Итаке и Мексике, штат Нью-Йорк , и вышла на пенсию в 1990 году. Она была советником женщин в миссии и служении в епископальной церкви. в 1987 году. Она была лауреатом Губернаторской премии "За заслуги перед религией женщин" в 1984 году и премии Ральфа Э. Хараса за выдающиеся заслуги в области гражданских свобод Центрального Нью-Йоркского отделения Союза гражданских свобод Нью-Йорка в 1986 году. В 1994 году она была занесена в Национальный зал женской славы за ее усилия, направленные на то, чтобы девушки и женщины могли служить на всех уровнях церкви.

10. Катрина Марта ван Алстайн Уэллс Свонсон родилась в Бостоне, штат Массачусетс, в 1935 году. Она была дочерью, внучкой и правнучкой епископального духовенства. Она получила степень бакалавра социологии в колледже Рэдклифф в 1956 году и вышла замуж за епископального священника Джорджа Свонсона в 1958 году. Семья провела год в Ботсване по программе обмена в 1966 году, где ее свидетельство неравенства полов в церкви привело ее к тому, что она стала чемпион за лидерство и рукоположение женщин. Она вернулась в Соединенные Штаты, решив стать священником. Свонсон была рукоположена в сан диакона епархии Западного Миссури 19 сентября 1971 года. Она служила диаконом в приходе своего мужа в Канзас-Сити до своего рукоположения в священники в 1974 году отцом, когда она была временно отстранена от должности епархией и ее муж был вынужден уволить ее. Затем в 1975 году бедный приход Св. Стефана в Сент-Луисе решил нанять ее помощницей за доллар в год. В 1978 году Свонсон стала первой женщиной-ректором в районе метро Нью-Йорка с тремя штатами, когда ее взяли на работу. в качестве ректора епископальной церкви Св. Иоанна в Юнион-Сити, штат Нью-Джерси , где она служила до выхода на пенсию в 1995 году. Она умерла в 2005 году от рака толстой кишки .

11. Нэнси Константин Хэтч Виттиг родилась в 1945 году в Такома-парке, штат Мэриленд . В 1969 году она получила степень бакалавра в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, а затем - докторскую степень. из Вирджинской духовной семинарии в 1972 году. Она вышла замуж за методистского священника Ричарда Виттига в 1971 году и была рукоположена в диакона в епархии Ньюарка 8 сентября 1973 года. недостатка доверия к ней и неспособности церкви утвердить ее священство. Она несколько лет воспитывала свою семью, прежде чем снова войти в приходское служение в Нью-Джерси, где с 1982 по 1988 год служила настоятелем епископальной церкви Св. Иоанна Богослова в Хасбрук-Хайтс . Затем она преподавала в качестве адъюнкт-профессора пастырского богословия в Общей богословской семинарии с 1988–1990 гг. С 1992 по 2006 год она была ректором церкви Святого Андрея в поле в Филадельфии, а с 2006 года была ректором церкви Святого Петра в Лейквуде, штат Огайо .

Четыре женщины (ранее рукоположенные в дьяконы), которые были рукоположены в священники в церкви Св. Стефана и Воплощения в Вашингтоне, округ Колумбия, 7 сентября 1975 года и известны как Вашингтонская четверка:

1. Элеонора Ли Макги-Стрит родилась в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1943 году. Она получила степень бакалавра в колледже штата Мэриленд в 1965 году и степень магистра в Йельском университете в 1969 году, после чего переехала в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы служить капелланом в Американский университет . МакГи была первой женщиной-капелланом и помощником директора служения в кампусе многоконфессионального Центра духовной жизни Кея Американского университета с 1972 по 1980 год. Она была замужем за епископальным священником Кайлом МакГи в 1968 году и рукоположена в сан диакона Вашингтонской епархии 27 октября 1974 года. Работая в Американском университете, в 1980 году она получила диплом MSW Католического университета Америки . Семья переехала в Хартфорд. , Коннектикут, в 1981 году, где она работала священником и социальным работником с хроническими психическими больными, психологом частной практики, младшим священником в Тринити-колледже и по совместительству профессором Йельской школы богословия . В 1987 году Макги был нанят в качестве ректора епископальной церкви Св. Павла и Св. Джеймса в Нью-Хейвене, а также доцентом в Берклиской школе богословия в Йельском университете. В 2000 году она снова вышла замуж за епископального священника Парк-стрит. После выхода на пенсию из Йельского университета в 1997 году она читала лекции и вела конференции по проповеди, проницательности и христианской духовности.

2. Элисон « Талли » Палмер родилась в Медфорде, штат Массачусетс , в 1931 году. В 1953 году она получила степень бакалавра в Университете Брауна , после чего работала писателем для The Christian Science Monitor и The New York Times . Палмер начал работать в Государственном департаменте машинисткой в ​​1955 году и был назначен сотрудником дипломатической службы в 1960 году, работая в Гане , Конго , Кении , Британской Гвиане , Эфиопии , Анголе и Вьетнаме . В 1965 году ей было отказано в назначении послом в Танзании или Уганде из-за того, что она женщина, поэтому она подала жалобу в Государственный департамент по поводу дискриминации по признаку пола, которая была признана в ее пользу в 1969 году. В 1970 году Палмер получила степень магистра африканских исследований. из Бостонского университета. Она продолжала бороться с дискриминацией по признаку пола в Государственном департаменте, получив ретроактивную заработную плату и повышение в 1975 году и, наконец, выиграла коллективный иск против департамента в 1987 году. Во время службы в Бельгийском Конго в 1962 году Палмер подверглась религиозному обращению и стала Кристиан. Позже она почувствовала призыв Святого Духа стать священником, работая во Вьетнаме в 1969 году. Палмер получила богословское образование в Духовной семинарии Вирджинии и была первой женщиной, рукоположенной в диаконы в епархии Вашингтона 9 июня 1974 года, после чего она служила в епископальной церкви Св. Колумбы, пока в следующем году не была рукоположена в священники. После ухода из Государственного департамента в 1981 году Палмер работал помощником в часовне Святого Иакова Рыбака в Веллфлите, штат Массачусетс, а затем в церкви Святого Духа в Орлеане, штат Массачусетс . Палмер была первой женщиной, отпраздновавшей Святое Причастие в Англиканской церкви в 1977 году.

3. Элизабет « Бетти » Пауэлл (известная как Бетти Розенберг во время своего рукоположения в священники) родилась в Уилмингтоне, штат Делавэр, в 1945 году. Она училась в колледже Маунт-Холиок и Университете штата Делавэр , где в 1967 году получила степень бакалавра. она получила образование в Университете Северной Каролины в Уилмингтоне, где она получила степень магистра в 1969 году и начала исследовать призыв к рукоположенному служению. Она вступила в процесс рукоположения и окончила богословскую семинарию Вирджинии со степенью доктора медицинских наук. в 1972 году. Активно борясь за рукоположение женщин, Пауэлл помогла сформировать Епископальное женское собрание. Она был рукоположен в сан диакона в епархии Вашингтоне 22 июня 1974 г. После ее рукоположения в священники в 1975 году, она служила в качестве капеллана в Джорджтаунском университете , прежде чем стать помощником в епископальной церкви Святого Филиппа в Лорел, штат Мэриленд , а затем Епископальной церковью Грейс в Вашингтоне, округ Колумбия, Пауэлл была первой женщиной из епископальной церкви, получившей степень D.Min. из епископальной семинарии в Бексли-холле в 1975 году. Она оставила приходское служение, чтобы специализироваться на пастырском консультировании и продолжить работу по утверждению женского Божества. В настоящее время Пауэлл пишет книгу с рабочим названием «В ее образе: полный потенциал женщины / личность / власть, отраженная в божественном».

4. Дайан Кэтрин Болдуин Тикелл родилась в Фитчбурге, штат Массачусетс, в 1918 году. Она получила степень бакалавра в Смит-колледже в 1939 году и переехала на юго-восток Аляски после того, как вышла замуж за Альберта Тикелла в 1944 году. Она работала социальным работником в Джуно, прежде чем посещать семинарию при епископальной церкви. Богословскую школу, которую она окончила в 1973 году. Тикелл был рукоположен в сан диакона в 1973 году в епархии Аляски . Она служила странствующим дьяконом в епископальной церкви Св. Филиппа в Врангеле, Аляска , до своего рукоположения в священники в 1975 году. Став священником, она продолжала служить церкви на Аляске в течение многих лет. Тикелл умер в 2002 году в возрасте 84 лет.

• Филлис Агнес Эдвардс изначально планировала быть рукоположенной вместе с Вашингтонской четверкой в ​​1975 году. Эдвардс родилась в Чикаго, штат Иллинойс, в 1917 году. Она получила степени бакалавра и магистра в педагогическом колледже Блэк-Хиллз в 1951 и 1956 годах, когда преподавала в начальной школе и воспитывает четверых детей. После смерти своего мужа Томаса Эдвардса она поступила в Сибери-Вестерн богословскую семинарию, чтобы подготовиться к посвящению в диаконат, так как с 13 лет тоже хотела стать священником. Олимпийская епархия . В следующем году Джеймс Пайк, епископ Калифорнии, признал ее рукоположение в дьяконы, действие, которое пролило яркий свет на дискриминационное и анахроничное слово «диаконисса», подчеркнув необходимость устранения сегрегационного и дискриминационного канона в отношении женщин, рукоположенных в дьяконы. , все из которых считали себя таковыми и так считались епископами, рукоположившими их, во многих случаях несколькими десятилетиями ранее, вплоть до двадцатого века. Пайк также поручил Эдвардсу присоединиться к лидеру движения за гражданские права Мартину Лютеру Кингу-младшему в его марше « Сельма - Монтгомери» в 1965 году . Позже Эдвардс служил исполняющим обязанности викария епископальной церкви Св. Эйдана в Сан-Франциско с 1969–1970 гг. И помощником в епископальной церкви Св. Матфея в Эванстоне, штат Иллинойс , больничным капелланом и священником в университетском городке Университета Северного Иллинойса . 29 июня 1980 г. она была рукоположена в сан священника Ньюаркской епархии, где работала директором программы летних лагерей епархии. Позже Эдвардс переехала в штат Вашингтон, где служила помощницей в епископальной церкви Святого Павла в Бремертоне . Она умерла в 2009 году в возрасте 92 лет.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

• 25 лет назад - борьба за санкционирование рукоположения женщин, женские служения, епископальная церковь
• Документы Джорджа Барретта , Архивы женщин, получающих теологические стипендии, Библиотека Берка (библиотеки Колумбийского университета) в Юнионской теологической семинарии, Нью-Йорк, получено 27 августа 2013 г.
• « Религия: бунт женщин» , журнал Time (12.08.1974), дата обращения: 08.09.2013.
• Агонито, Джозеф А. (1985), Женщина-священник: Портрет преподобной Бетти Боун Шисс [VHS], Сиракузы, Нью-Йорк: Новые предприятия будущего
• Бозарт, Алла Рене (1988), Womanpriest: Personal Odyssey, исправленное издание, Сан-Диего: Luramedia ISBN  978-0-931055-51-5 ; распространяется Wisdom House, 43222 SE Tapp Rd., Sandy, Oregon 97055.
• Дарлинг, Памела В. (1994), Новое вино: История женщин, трансформирующих лидерство и власть в епископальной церкви , Бостон: Публикации Каули, ISBN  978-1-56101-094-3
• Гамильтон, Майкл П. и Нэнси С. Монтгомери (1975), Рукоположение женщин: за и против , Уилтон, Коннектикут: ISBN  Morehouse Barlow Co. 978-0-8192-1204-7
• Хьюитт, Эмили К. и Сюзанна Р. Хиатт (1973), Женщины-священники: да или нет? , Нью-Йорк: Seabury Press, ISBN  978-0-8164-2076-6
• Хейворд, Картер (1976), Священник навсегда: спорное рукоположение одной женщины в епископальной церкви , Нью-Йорк: Harper & Row, ISBN  978-0-06-063893-1
• Хейворд, Картер и Джанин Лехан, ред. (2014), Дух Господа на мне: сочинения Сюзанны Хиатт , Нью-Йорк: Seabury Books, ISBN  978-1-59627-262-0
• Хайк, Хизер (1981 г.), «Чтобы праздновать полное священство: история рукоположения женщин в епископальной церкви», доктор философии. дисс., Миннесотский университет
• О'Делл, Дарлин (2014), История одиннадцати Филадельфийских , Нью-Йорк: Seabury Books, ISBN  978-1-59627-258-3
• Оппенгеймер, Марк (2002), «Епископальные жрицы», Christian Century 119, no. 1 (2–9 января 2002 г.)
• Оппенгеймер, Марк (2003), Стук в дверь рая: американская религия в эпоху контркультуры , Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press, стр. 130–171, ISBN  978-0-300-10024-2
• Шисс, Бетти Боун (2003), Почему я, Господь?: Посвящение одной женщины в священство с комментариями и жалобой , Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, ISBN  978-0-8156-0744-1
• Шмидт-младший, Фредерик В. (1996), Тихий голос: женщины, рукоположение и церковь , Сиракузы, штат Нью-Йорк: Syracuse University Press, ISBN  978-0815626831
• Томпсетт, Фредерика Харрис, изд. (2014), Взгляд в будущее, Взгляд назад: сорок лет рукоположения женщин , Нью-Йорк: Morehouse Publishing, ISBN  978-0-8192-2922-9
• Тротт, Фрэнсис, Марджори Кейт Куинн и др. (1973), Наш призыв , Уэйн, Нью-Джерси: Sheba Press

внешние ссылки

• Рукоположения в Филадельфии и Одиннадцать Филадельфийских
• Ужин Джуди Чикаго и филадельфийские посвящения
• Сайт о Ли Tim-Oi Foundation