Нагорная проповедь - Sermon on the Mount

Нагорная проповедь по Карлу Блохам (1877)

Нагорная проповедь ( англизировали из Мфа Вульгаты названия раздела Латинскую: Sermo в Монте ) представляет собой сборник изречений и учений приписывают Иисус Христос , который подчеркивает его нравственное учение содержится в Евангелии от Матфея (главы 5 , 6 и 7 ).

Это первое из пяти Discourses от Матфея и происходит довольно рано в министерстве Иисуса , после того, как он был крещен от Иоанна Крестителя , закончил свой пост и духовное отступление в пустыне, и начал проповедовать в Галилее . Название и расположение горы не разглашаются; гора Блаженств , холм на берегу Галилейского озера , традиционная интерпретация.

Проповедь - это самая длинная непрерывная беседа Иисуса в Новом Завете , и она была одним из наиболее цитируемых элементов канонических Евангелий .

Он включает в себя некоторые из самых известных учений Иисуса, такие как Блаженство и широко читаемая молитва «Отче наш» . Обычно считается, что Нагорная проповедь содержит основные принципы христианского ученичества .

Предпосылки и установка

Нагорная проповедь занимает главы 5 , 6 и 7 из Евангелия от Матфея . Проповедь была одним из наиболее цитируемых элементов канонических Евангелий .

Это первая из пяти бесед от Матфея , остальные четыре - это от Матфея 10 , от Матфея 13 (1–53), от Матфея 18 и беседа с Оливетой в Евангелии от Матфея 24.

Нагорное устанавливаются в начале служения Иисуса после того, как он был крещен от Иоанна Крестителя в главе 3 Евангелия от Матфея, собрали свои первые ученик в главе 4 , и вернулись из долгого поста и созерцания в Иудейской пустыне , где он был были искушаемы сатаной отказаться от своей духовной миссии и обрести мирские богатства.

До этого эпизода Иисус проповедовал «все о Галилее », как в Матфея 4:23 , и «большие толпы следовали за Ним» со всей местности. Установка для проповеди дается в Мф 5: 1 - 2 . Иисус видит множество людей, поднимается на гору, за ним следуют ученики и начинает проповедовать. Проповедь завершается Евангелием от Матфея 8: 1 , в котором говорится, что Иисус «спустился с горы в сопровождении великого народа».

Компоненты

Хотя вопрос о точной богословской структуре и составе Нагорной проповеди является предметом споров среди ученых, можно выделить определенные компоненты в ней, каждый из которых связан с определенным учением.

Матфея 5: 3–12 обсуждает Блаженства . Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженные как «благословения». Греческое слово большинство версий Евангелия делают как «благословен» также может быть переведено«счастливый» ( Матфея 5: 3-12 из буквального перевода Юнга для примера). В Евангелии от Матфея восемь (или девять) благословений, а в Евангелии от Луки - четыре, за которыми следуют четыре бедствия.

Почти во всех случаях фразы, используемые в Блаженстве, знакомы из контекста Ветхого Завета , но в проповеди Иисус придает им новое значение. Вместе Блаженства представляют собой новый набор идеалов, которые сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и мастерстве; они отражают высшие идеалы учения Иисуса о духовности и сострадании.

В христианских учениях Дела Милосердия , которые имеют телесные и духовные компоненты, перекликаются с темой Блаженства за милосердие. В этих учениях подчеркивается, что эти акты милосердия приносят как мирские, так и духовные блага.

От Матфея 5: 13–16 представлены метафоры соли и света . Это завершает характеристику Божьего народа, представленную в блаженствах, и служит введением к следующему разделу.

В этом разделе есть две части, в которых термины «соль земли» и « Свет мира» используются для обозначения учеников, что подразумевает их ценность. В другом месте, в Евангелии от Иоанна 8:12 , Иисус применяет к себе свет мира .

Иисус проповедует об аде и о том, что такое ад: «Но я говорю вам, что всякий, кто гневается на своего брата без причины, будет в опасности наказания; и всякий, кто скажет своему брату:« Рака (глупец) », тот будет в опасности совета: но всякий, кто скажет: "глупый", подвергнется опасности адского огня ". (Матфея 5:22 KJV)

Страница от Матфея из Папируса 1 , c. 250 г. н.э.

Самая длинная речь в Проповеди - это от Матфея 5: 17–48 , традиционно называемая « Антитезами» или «Антитезами Матфея» . В этой беседе Иисус исполняет и переосмысливает Ветхий Завет и, в частности, его Десять Заповедей , контрастируя с тем, что «вы слышали» от других. Например, он советует подставить другую щеку и любить врагов , а не брать око за око . Согласно большинству толкований Матфея 5:17 , 18 , 19 и 20 , а также большинству христианских взглядов на Ветхий Завет , эти новые толкования Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету , каковым был Маркион , но формируют новые учения Иисуса, которые приносят спасение , и, следовательно, их необходимо придерживаться, как подчеркивается в Евангелии от Матфея 7: 24–27 ближе к концу проповеди.

В Евангелии от Матфея 6 Иисус осуждает делать то, что обычно считается « добрыми делами », просто ради признания, а не от сердца, например милостыню (6: 1–4), молитву (6: 5–15) и пост (6: 16–18). Далее дискурс осуждает поверхностность материализма и призывает учеников не беспокоиться о материальных нуждах, а в первую очередь «искать» Царства Божьего . В беседе о хвастовстве Матфей представляет пример правильной молитвы. Люк помещает это в другой контекст. В молитве Господа (6: 9–13) есть параллели с 1 Паралипоменон 29: 10–18 .

Первая часть Евангелия от Матфея 7 , то есть от Матфея 7: 1–6, посвящена суждению. Иисус осуждает тех, кто судит других, прежде чем осудить самих себя: «Не судите, да не судимы будете».

В последней части Евангелия от Матфея 7: 17–29 Иисус завершает проповедь предостережением против лжепророков .

Учения и богословие

Мемориальная доска 8 блаженств , церковь Св. Каэтана , Линдависта , Мексика

Учение Нагорной проповеди было ключевым элементом христианской этики , и на протяжении веков проповедь действовала как фундаментальный рецепт поведения последователей Иисуса. Различные религиозные и моральные мыслители (например, Толстой и Ганди ) восхищались его посланием, и оно было одним из основных источников христианского пацифизма .

В V веке святой Августин начал свою книгу Нагорная проповедь нашего Господа следующими словами :

Если кто-то благочестиво и трезво рассмотрит проповедь, которую Господь наш Иисус Христос произнес на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, я думаю, что он найдет в ней, с точки зрения высшей морали, совершенный стандарт. христианской жизни.

Последний стих 5-й главы Евангелия от Матфея ( 5:48 ) является центром проповеди, которая суммирует ее учение, советуя ученикам стремиться к совершенству ». Греческое слово telios, используемое для обозначения совершенства, также подразумевает цель или предназначение, советует ученикам искать путь к совершенству и Царству Божьему . Он учит, что дети Бога - это те, кто действуют как Бог. [это предложение: «Оно учит, что дети Божьи - это те, которые действуют как Бог (...)», Подлежит обсуждению, поскольку утверждение указанного источника в лучшем случае неоднозначно. Хотя некоторые из комментариев, написанных по этому поводу, особенно Экхартом Толле и другими, указывают на то, что высшее смирение и инициативность - это действовать как Бог, чтобы получить от Бога высшая благодать, этот конкретный источник должен быть заменен тем, который заслуживает этого утверждения]

Учения проповеди часто называют Этикой Царства : они уделяют большое внимание «чистоте сердца» и воплощают основной стандарт христианской праведности .

Богословская структура

Вопрос о богословской структуре и составе Нагорной проповеди остается нерешенным. Одна группа богословов, от святого Августина в V веке до Майкла Гоулдера в XX веке, рассматривает Блаженства как центральный элемент проповеди. Другие, такие как Борнкамм, видят проповедь, построенную вокруг молитвы Господа , в то время как Даниэль Патте , за которым следует Ульрих Луз , видят хиастическую структуру в проповеди. Дэйл Эллисон и Глен Стассен предложили структуру, основанную на триадах. Джек Кингсбери и Ханс Дитер Бец рассматривают проповедь как составленную из богословских тем, например, праведности или образа жизни. Ошибка цитирования: у <ref>тега слишком много имен (см. Страницу справки ).

  1. Преобладающий средневековый взгляд, «сохраняющий более высокую этику для духовенства , особенно в монашеских орденах»
  2. Мнение Мартина Лютера о том, что оно представляет собой невыполнимое требование, но служит для обучения христиан идеалам их веры.
  3. Анабаптист буквальное представление , которое непосредственно относится учение
  4. Вид социального Евангелия
  5. Christian экзистенциализм вид
  6. Взгляд Швейцера на неизбежную эсхатологию со ссылкой на временную этику
  7. Диспенсационная эсхатология, относящаяся к грядущему Царству Божьему
  8. Открытие эсхатологии, в которой этика проповеди остается целью, к которой нужно приблизиться, но реализованной позже.

Сравнение с проповедью на равнине

В то время как Матфей группирует учения Иисуса в наборы схожего материала, тот же материал разбросан, когда встречается у Луки. Нагорную проповедь можно сравнить с аналогичной, но более сжатой проповедью на равнине, рассказанной в Евангелии от Луки ( 6: 17–49 ), которая происходит в тот же момент в повествовании Луки, и также показывает, что Иисус возглавляет гора, но проповедь по пути вниз на ровном месте. Некоторые ученые считают, что это одна и та же проповедь, в то время как другие считают, что Иисус часто проповедовал похожие темы в разных местах.

Современные параллели с буддийскими учениями

Хотя современные параллели между учением Иисуса и буддийской философией были проведены (например, 14-м Далай-ламой ), эти сравнения возникли после миссионерских контактов в 19 веке, и нет никаких исторически достоверных свидетельств контактов между буддизмом и Иисусом во время его правления. жизнь. Современные ученые почти единодушно согласились с тем, что утверждения о путешествиях Иисуса в Тибет, Кашмир или Индию (см. Неизвестные годы Иисуса ) и влиянии буддизма на его учения не имеют исторической основы. Было отмечено сходство между учениями Будды и Иисуса.

Согласно вечной философии

По perennialist автора Шуон , сообщение Нагорного является идеальным синтезом всей христианской традиции. Текст содержит наибольшее количество вечных и универсальных доктрин и духовных советов из всего Священного Писания. Многое из того, что читатели Библии помнят из Священного Писания, происходит из проповеди. Источник духовных и нравственных наставлений, Нагорная проповедь рассматривается Вечной философией «как квинтэссенция самой религии». Перенниализм считает, что наставления Нагорной проповеди относятся к эзотерическому измерению христианства.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Августин Гиппопотам . Комментарий к Нагорной проповеди . Перевод Уильяма Финдли.
  • Бец, Ганс Дитер . Очерки Нагорной проповеди. переводы Лоуренса Велборна. Филадельфия: Fortress Press, 1985.
  • Киссинджер, Уоррен С. Нагорная проповедь: история толкования и библиография. Метухен: Scarecrow Press, 1975.
  • Коджак, Андрей. Структурный анализ Нагорной проповеди. Нью-Йорк: М. де Грюйтер, 1986.
  • Лапид, Пинхас. Нагорная проповедь, утопия или программа действий? перевод с немецкого Арлин Свидлер. Мэрикнолл: Орбис Букс, 1986.
  • Ламбрехт, Ян, SJ Нагорная проповедь . Майкл Глейзер: Уилмингтон, Делавэр, 1985.
  • Макартур, Харви Кинг. Понимание Нагорной проповеди. Вестпорт: Greenwood Press, 1978.
  • Прабхавананда, Нагорная проповедь Свами согласно Веданте 1991 ISBN  0-87481-050-7
  • Ишваран Экнатх . Первородное добро (о блаженствах). Nilgiri Press, 1989. ISBN  0-915132-91-5 .
  • Стассен, Глен Х. и Дэвид П. Гуши. Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте , InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8 .
  • Стассен, Глен Х. Проживание нагорной проповеди: практическая надежда на благодать и избавление , Джосси-Басс, 2006. ISBN  0-7879-7736-5 .
  • Стивенсон, Кеннет. Отче наш: текст в традиции , Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-3650-3 .
  • Соарес де Азеведо, Матеус. Эзотеризм и экзотеризм в Нагорной проповеди . Журнал София, Октон, Вирджиния, США. Vol. 15, номер 1, лето 2009.
  • Соарес де Азеведо, Матеус. Христианство и вечная философия , Мировая мудрость, 2006. ISBN  0-941532-69-0 .

внешние ссылки

Нагорная проповедь
Жизнь Иисуса : Нагорная или на равнине проповедь
Предшествует

События Нового Завета
Преемник