Христианские взгляды на брак - Christian views on marriage

Жених и невеста возле церкви в Амальфи, Италия

С первых дней христианской веры христиане почитали святое супружество (так называют христианские браки ) как божественно благословенный, пожизненный моногамный союз между мужчиной и женщиной. Согласно Епископальной книге общих молитв (1979), отражающей традиционную точку зрения, «христианский брак - это торжественный и публичный завет между мужчиной и женщиной в присутствии Бога», «предназначенный Богом для их взаимной радости; помощь и утешение, оказываемые друг другу в благополучии и невзгодах, а также, когда на то воля Божья, для деторождения детей и их воспитания ". Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и богословские взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий.

Многие протестанты считают брак священным институтом или «священным таинством» Бога. Римо-католики и православные христиане считают брак священным таинством или священной тайной . Тем не менее, были и существуют различные отношения среди деноминаций и отдельных христиан не только к концепции христианского брака , но и к разводу , повторному браку , гендерным ролям , семейной власти (« главенство » мужа), правовому статусу замужних. женщины , контроль рождаемости , брачный возраст , двоюродный брак , брак родственников мужа , межконфессиональный брак , однополые браки и многоженство , среди других тем, так что в 21 веке нельзя сказать, что будет единый, единый, всемирный представление о браке среди всех, кто исповедует христианство.

Христианское учение никогда не считало, что брак необходим каждому; на протяжении многих веков в Западной Европе священническое или монашеское безбрачие ценилось так же высоко, если не выше, чем брак. От христиан, которые не вступали в брак , требовалось воздерживаться от любой сексуальной активности , как и от тех, кто принимал священные саны или монашеские обеты .

В некоторых западных странах для признания государством требуется отдельная светская гражданская свадебная церемония, в то время как в других западных странах пары должны просто получить разрешение на брак от местного органа власти и могут вступать в брак с христианским или другим духовенством, если они есть. разрешено законом проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак и гражданским браком ; и христианские пары, заключившие такой брак, имеют все права гражданского брака, включая, например, развод , даже если их церковь запрещает развод .

С начала 21 века однополым парам разрешено вступать в гражданский брак во многих странах, и некоторые христианские церкви в этих странах разрешают религиозные браки однополых пар , хотя другие запрещают это, наряду со всеми другими однополыми парами. отношения .

Библейские основы и история

Христиане верят, что брак считается идеалом в соответствии с замыслом Бога . В основе Божьего замысла для брака - товарищеские отношения и близость.

Библейская картина брака расширяется до чего-то гораздо более широкого: отношения мужа и жены иллюстрируют отношения между Христом и церковью .

Это также рассматривается в его фактическом возникновении, иногда связанном с отказом. Таким образом, Библия говорит о разводе . Новый Завет признает место одиночеству. Спасение в христианстве не зависит от продолжения биологической родословной.

Ветхий Завет

В повествовании о сотворении книги Бытие рассказывается история о том, когда Бог учредил брак. Это произошло после сотворения первой женщины, Евы, от Адама, первого мужчины.

Господь Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Я сделаю ему подходящего помощника».

Теперь Господь Бог создал из земли всех диких зверей и всех птиц в небе. Он привел их к этому человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как бы человек ни называл каждое живое существо, это было его имя. Итак, этот человек дал имена всему скоту, птицам в небе и всем диким животным.

Но для Адама не нашлось подходящего помощника. Итак, Господь Бог ввел человека в глубокий сон; и пока он спал, он взял мужчине одно из ребер и затем замуровал это место плотью. И создал Господь Бог женщину из ребра, взятого из человека, и привел ее к человеку.

Мужчина сказал:

«Теперь это кость от моих костей и плоть от моей плоти; она будет называться« женщиной », потому что она взята из мужчины».

Вот почему мужчина оставляет отца и мать и соединяется с женой, и они становятся одной плотью.

-  Бытие 2: 18-24, NIV

Многоженство , или мужчины, имеющие сразу нескольких жен, является одним из наиболее распространенных брачных соглашений, представленных в Ветхом Завете, однако ученые сомневаются, что это было распространено среди обычных израильтян из-за богатства, необходимого для его практики. И библейские патриархи, и цари Израиля описаны как участвующие в полигамных отношениях. Несмотря на различные полигинные отношения в Библии, ветхозаветный ученый Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог попустительствует многоженству. Он также обратил внимание на различные проблемы, которые представляют собой полигинические отношения, на примерах Авраама, Иакова, Давида и Соломона в Библии. В качестве альтернативы, это может быть случай поэтапного абсолютизма .

Обручение ( эрусин ), которое является просто обязательным обещанием вступить в брак, отличается от самого брака ( ниссуин ), поскольку время между этими событиями существенно различается . Тем не менее, когда пара обручена, они несут ответственность перед законами против супружеской неверности, как официально состоящая в браке пара. Из этого следует, что пара считается состоящей в браке, даже если она только помолвлена. Поскольку в библейские времена жена считалась собственностью, обручение ( эрусин ) было совершено просто путем покупки ее у ее отца (или опекуна ) (т.е. уплаты выкупа за невесту женщине и ее отцу); согласие женщины прямо не требуется никаким библейским законом. Тем не менее, в одной библейской истории Ребекку спросили, согласилась ли она выйти замуж до того, как брак состоялся. Кроме того, по словам французского антрополога Филиппа Роспабе, выплата выкупа за невесту не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Напротив, это чисто символический жест признания (но никогда не погашения) постоянного долга мужа перед родителями жены.

Брачный пир Самсона, изображенный Рембрандтом

Как и в соседней арабской культуре ( в доисламский период ), брак, по-видимому, в основном состоял из жениха, приносящего невесту, хотя у израильтян процессия была праздничным событием, сопровождавшимся музыкой, танцами и светом. В честь бракосочетания иногда устраивались недельные застолья.

Во времена Ветхого Завета жена была покорна своему мужу, что можно истолковать как израильское общество, рассматривавшее жен как движимое имущество мужей. Библейские описания предполагают, что от нее ожидается выполнение таких задач, как прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечка хлеба и животноводство . Тем не менее, за женами обычно ухаживали с осторожностью, и двоеженцы должны были следить за тем, чтобы они давали своей первой жене еду, одежду и сексуальную активность.

Поскольку жена считалась собственностью, ее муж изначально имел право развестись с ней с небольшими ограничениями в любое время. Разведенная пара могла снова воссоединиться, если жена не вышла замуж за кого-то после развода.

Иисус о браке, разводе и повторном браке

Иногда используется как символ христианского брака: два золотых обручальных кольца, соединенных греческими буквами chi (X) и rho (P) - первыми двумя буквами в греческом слове, обозначающем «Христос» (см. Labarum ).

Библия ясно говорит о браке и разводе. Тем, кто состоит в проблемном браке, рекомендуется обращаться за советом и восстановлением, поскольку, по мнению некоторых сторонников традиционной брачной этики, большинство разводов не являются ни необходимыми, ни неизбежными.

«Разве вы не читали, что вначале Творец сотворил их мужчиной и женщиной и сказал:« По этой причине человек оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью »? не больше не два, а один. Итак, что Бог сочетал, пусть не один отдельный «.

- 

И у Матфея, и у Марка Иисус апеллирует к Божьей воле в творении. Он основывается на рассказах, в которых мужчина и женщина созданы вместе и друг для друга. Таким образом, Иисус твердо придерживается мнения о постоянстве брака в изначальной воле Бога. Это полностью соответствует позиции фарисейской школы мысли, возглавляемой Шаммаем , в начале первого тысячелетия, с которой Иисус был бы знаком. Напротив, раввинистический иудаизм впоследствии придерживался противоположной точки зрения, которую поддерживал Гиллель , лидер другой крупной фарисейской школы мысли в то время; По мнению Гиллеля, мужчинам разрешалось разводиться со своими женами по любой причине.

Некоторые считают, что брачные клятвы нерушимы, поэтому даже в тяжелых обстоятельствах, в которых пара расстается, они все равно женаты с точки зрения Бога. Такова позиция Римско-католической церкви, хотя иногда церковь объявляет брак «недействительным» (другими словами, на самом деле это никогда не было браком). Уильям Барклай (1907-1978) писал:

В истории не было времени, когда брачные узы подвергались большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время миру грозила опасность стать свидетелем почти полного распада брака и распада семьи ... Теоретически ни у одной нации не было идеала брака выше, чем у евреев. Голос Бога сказал: «Ненавижу развод».

-  Уильям Барклай

Иисус собрал воедино два отрывка из Бытия, усиливая основную позицию еврейского Священного Писания о браке. Таким образом, он безоговорочно подчеркивал, что он создан Богом («Бог соединился вместе»), «мужчиной и женщиной», пожизненным («не позволяйте никому разделяться») и моногамным («мужчина ... его жена»).

Иисус использовал образ брака и семьи, чтобы научить основам Царства Божьего . Он открыл свое служение, благословив свадебный пир в Кане . В Нагорной проповеди он изложил новую заповедь относительно брака, согласно которой похотливые взгляды представляют собой прелюбодеяние . Он также отменил Моисеев закон, разрешающий развод, своим учением о том, что «... любой, кто разводится с женой, за исключением сексуальной аморальности (греч. Porneia ), заставляет ее стать прелюбодейкой, а любой, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние». Подобные учения Павла можно найти в 7-м послании к Коринфянам. В пункте об исключении - «кроме…» - используется греческое слово porneia, которое по-разному переводится как «блуд» (KJV), «супружеская неверность» (NIV 1984), «сексуальная безнравственность». (NIV 2011), «нецеломудрие» (RSV) и др . Греческий лексикон Нового Завета KJV, KJV говорит, что porneia включает в себя множество сексуальных «отклонений», включая «незаконные половые сношения, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, лесбиянство, половые сношения с животными и т. Д., Половые сношения с близкими родственниками ...».

Богослов Фрэнк Стэгг говорит, что в рукописях расходятся во мнениях относительно наличия в оригинальном тексте фразы «кроме блудодеяния». Стэгг пишет: «Развод всегда означает неудачу ... отклонение от воли Бога ... Там, где есть раскаяние и раскаяние, есть благодать и искупление ... В Новом Завете нет четкого разрешения на повторный брак после развода». Стэгг истолковывает главную заботу Евангелия от Матфея 5 как «осудить преступное деяние человека, который разводится с невинной женой ... Иисус упрекал мужа, который преследует невинную жену, и думает, что он исправит ее, дав ей развод ». Он указывает на то, что Иисус отказался попасться в ловушку фарисеев, заставив их выбирать между строгой и либеральной позицией в отношении развода, как это было в то время в иудаизме. Когда они спросили его: «Законно ли мужчине разводиться с женой по какой-либо причине?» он ответил, подтвердив волю Бога, изложенную в Бытии, о том, что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог объединил, человека не должно разделяться.

Нет никаких доказательств того, что сам Иисус когда-либо был женат, и убедительных доказательств того, что он оставался холостым. В отличие от иудаизма и многих других традиций, он учил, что в христианском служении есть место добровольному одиночеству. Он считал, что брак может отвлекать от срочной миссии, что он живет во время кризиса и безотлагательности, когда будет установлено Царство Божье , где не будет ни брака, ни выдачи брака:

«Я говорю вам истину, - сказал им Иисус, - ни один, кто оставил дом, жену, братьев, родителей или детей ради Царства Божьего, не сможет получить во много раз больше в этом веке и в время грядущее , вечная жизнь ".

- 

В Евангелии от Матфея 22 Иисуса спрашивают о продолжающемся состоянии брака после смерти, и он утверждает, что при воскресении «люди не женятся и не выходят замуж; они будут подобны ангелам на небесах».

Новый Завет за пределами Евангелий

Святой Павел пишет свои послания , 16 век.

Апостол Павел цитирует отрывки из Книги Бытия почти дословно в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это сделал Иисус, но и для определения характера христианской церкви I века. Его богословский взгляд был христианским развитием ветхозаветной параллели между браком и отношениями между Богом и Израилем . Он сравнивал церковь с невестой, а Христа с женихом - проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью .

В Новом Завете нет ни намека на то, что Иисус когда-либо был женат, ни четких доказательств того, что Павел когда-либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, похоже, рассматривают брак как законное призвание от Бога для христиан. Павел возвышает одиночество до предпочтительного положения, но предлагает предостережение, предполагающее, что это происходит «из-за надвигающегося кризиса», что само по себе может распространяться на настоящее время (см. Также привилегию Павла ). Основная проблема Павла заключалась в том, что брак привносит в жизнь проблемы, которые умаляют их способность служить Богу, не отвлекаясь.

Некоторые ученые предполагают, что Павел мог быть вдовцом, так как до своего обращения в христианство он был фарисеем и членом синедриона , и это положение, при котором социальные нормы того времени требовали, чтобы мужчины были женаты. Но столь же вероятно, что он вообще не был женат.

Тем не менее, Павел признает взаимность супружеских отношений и признает, что его собственное безбрачие - это «особый дар от Бога», который не обязательно может быть у других. Он пишет: «Теперь незамужним и вдовам я говорю: им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не могут контролировать себя, им следует жениться, ибо лучше жениться, чем гореть страстью. "

Павел указывает, что епископы , дьяконы и старейшины должны быть «мужьями одной жены» и что женщины должны иметь одного мужа. Обычно считается, что это законодательный акт против полигамии, а не требование брака:

Теперь надзиратель (епископ) должен быть безупречным, верным своей жене, сдержанным, сдержанным, респектабельным, гостеприимным, способным учить, не склонным к пьянству, не жестоким, но мягким, не сварливым, не любящим денег.

Дьякон должен быть верным своей жене и должен хорошо управлять своими детьми и своим домом.

Причина, по которой я оставил вас на Крите, заключалась в том, что вы могли привести в порядок то, что осталось незавершенным, и назначить (или рукоположить) старейшин в каждом городе, как я вам сказал. Старейшина должен быть непорочным, верным своей жене, мужчиной, чьи дети верят, и не подвергаются обвинению в том, что он дикий и непослушный.

В римскую эпоху женщины-вдовы, которые не выходили замуж повторно, считались более чистыми, чем вдовы, вышедшие замуж. В посланиях Павла такие вдовы назывались одним мужчиной и женщиной ( enos andros gune ). Павел пишет:

Ни одна вдова не может быть внесена в список вдов, если ей не исполнилось шестьдесят, она была верна своему мужу и хорошо известна своими добрыми делами, такими как воспитание детей, проявление гостеприимства, омовение ног народа Господа, помощь попавшим в беду и посвятившим себя всяким добрым делам ".

Павел разрешал вдовам вступать в повторный брак. Павел говорит, что только одинокие женщины старше 60 лет могут входить в список христианских вдов, выполняющих особые задачи в обществе, но что более молодые вдовы должны вступать в повторный брак, чтобы воспрепятствовать греху.

Брак и отцы ранней церкви

Опираясь на то, что они видели на примере проповеди Иисуса и Павла, некоторые ранние отцы церкви меньше ценили семью и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием.

Никейские отцы, такие как Августин, считали брак таинством, потому что это был символ, используемый Павлом для выражения любви Христа к Церкви. Однако в его учении было также апокалиптическое измерение, и он был уверен, что если все перестанут жениться и заводить детей, это будет замечательно; это будет означать, что Царство Божье вернется все быстрее и миру придет конец . Такой взгляд отражает манихейское прошлое Августина.

Поддерживая новозаветное учение о том, что брак «честен для всех и ложе непорочно», Августин верил, что «однако, когда бы дело дошло до фактического процесса зарождения, само объятие, которое является законным и благородным, не может быть осуществлено без пылкого рвения. похоть ... Это плотское вожделение, которое, хотя оно больше не считается грехом у возрожденного, все же ни в коем случае не случается с природой, кроме как из-за греха ".

И Тертуллиан, и Григорий Нисский были женатыми отцами церкви. Каждый из них подчеркивал, что счастье в браке в конечном итоге коренится в несчастьях. Они рассматривали брак как состояние рабства, которое можно вылечить только безбрачием. Они писали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «правления мужа и детских цепей».

Тертуллиан утверждал, что второй брак, освобожденный от первого смертью, «должен называться не чем иным, как разновидностью блудодеяния», отчасти на том основании, что это связано с желанием жениться на женщине из-за сексуального рвения, которое Новообращенного христианина следует избегать.

Также защищая безбрачие и девственность как предпочтительные альтернативы браку, Иероним писал: «Предпочтение девственности - не унижение брака. Никто не может сравнивать две вещи, если одна хорошая, а другая - злая». В Первом Послании к Коринфянам 7: 1 он рассуждает: «Хорошо, говорит он, мужчине не прикасаться к женщине. Если хорошо не прикасаться к женщине, плохо прикасаться к ней; ибо нет противоположности добру. но зло. Но если это плохо и зло прощено, причина уступки состоит в том, чтобы предотвратить худшее зло ».

Св. Иоанн Златоуст писал: «... девственность лучше брака, как бы хороша она ни была ... Безбрачие есть ... подражание ангелам. Следовательно, девственность так же почетнее брака, как ангел выше брака. человек. Но почему я говорю ангел? Сам Христос есть слава девственности ».

Киприан , епископ Карфагенского, сказал, что первая заповедь, данная людям, - это умножаться и увеличиваться, но теперь, когда земля наполнилась, нет необходимости продолжать этот процесс умножения.

Этот взгляд на брак отражался в отсутствии формальной литургии, сформулированной для брака в ранней церкви . Для празднования христианского брака не было придумано никаких особых церемоний, несмотря на то, что Церковь проводила литургии для празднования Евхаристии , Крещения и Конфирмации . Это не важно для пары , чтобы их бракосочетание благословлена священником . Люди могли заключать брак по обоюдному согласию в присутствии свидетелей.

Сначала христиане использовали древнеримский языческий обряд, хотя внешне он изменился. Первое подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется IX веком . Эта система, известная как супруги, сохранилась и после Реформации .

Конфессиональные верования и практика

Брак и христианство

Римский католицизм

Венчание во время священного брака в Сиро-Малабарской католической церкви, которая является восточно-католической церковью и является частью христианской общины Святого Фомы в Индии.
Католическая пара в их священном браке или браке. Согласно латинскому обряду католической церкви , во время празднования священник возлагает на руки супругов свою литургическую ласточку в знак подтверждения брачного союза.

Сегодня все христианские конфессии рассматривают брак как священный институт, завет. Католики считают это таинством . Брак был официально признан таинством на Соборе Вероны 1184 года. До этого особого ритуала для празднования брака не предписывалось: «Брачные клятвы не нужно было обменивать в церкви, и не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно и когда угодно».

В указах о браке Трентского Собора (двадцать четвертая сессия 1563 г.) действительность брака зависела от свадьбы, проводимой при священнике и двух свидетелях, хотя отсутствие требования согласия родителей положило конец спорам. что происходило с 12 века. В случае развода невиновной стороне было отказано в праве на повторный брак до тех пор, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние.

Католическая церковь разрешила заключать браки внутри церквей только с XVI века, предварительно религиозные браки заключались на крыльце церкви.

Римско - католическая церковь учит , что Сам Бог является автором священного института брака, который является его способом показать любовь к тем , кого Он создал. Брак - это божественный институт, который никогда не может быть нарушен, даже если муж или жена разводятся по закону в гражданском суде; пока они оба живы, Церковь считает их связанными вместе Богом. Священное бракосочетание - это еще одно название священного брака. Брак - это верный, исключительный союз на всю жизнь мужчины и женщины. Полностью посвятив себя друг другу, муж и жена-католики стремятся освятить друг друга, принести в мир детей и обучить их католическому образу жизни. Мужчина и женщина, хотя и созданы по-разному, но дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость сближает их во взаимно любящем союзе.

Законный брак крещеных христиан - одно из семи римско-католических таинств . Таинство брака - единственное причастие, которое священник не прислуживает напрямую; священник, однако, является главным свидетелем приношения причастия мужем и женой друг другу на свадебной церемонии в католической церкви.

Римско-католическая церковь считает, что Христос установил таинство брака на свадебном пиру в Кане ; следовательно, поскольку это божественный институт, ни церковь, ни государство не могут изменить основной смысл и структуру брака. Муж и жена полностью отдаются друг другу в союзе, который длится до самой смерти.

Священников наставляют, что брак - это часть естественного закона Бога, и они должны поддержать пару, если они все же решат вступить в брак. Сегодня католики часто заключают «смешанный брак» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается вступать в брак в католической церкви при условии, что они приняли решение самостоятельно, и они намерены оставаться вместе на всю жизнь, быть верными друг другу и иметь детей, которые воспитываются в католической церкви. Вера.

Во время Варшавского восстания (1944 г.) польская пара, члены группы сопротивления Армии Крайовой , заключают брак в секретной католической часовне на одной из улиц Варшавы .

Согласно римско-католическому учению, брак преследует две цели: благо самих супругов и воспроизводство и воспитание детей (Кодекс канонического права 1983 г., c.1055; катехизис 1994 г., пар. 2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей является серьезной ошибкой и более чем вероятным основанием для расторжения брака ». Это нормальная процедура, когда священник спрашивает будущих жениха и невесту об их планах завести детей перед церемонией их бракосочетания. Римско-католическая церковь может отказать в браке с любым, кто не хочет иметь детей, поскольку деторождение посредством «брака» является фундаментальной частью брака. Таким образом, использование любых форм контрацепции , экстракорпорального оплодотворения или контроля рождаемости, помимо естественного планирования семьи, является серьезным нарушением святости брака и, в конечном итоге, против Бога.

Протестантизм

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.
Свадьба Стивена Beckingham и Мэри Кокс от Уильяма Хогарта , гр. 1729 ( Метрополитен-музей , Нью-Йорк ).

Цели

По сути, все протестантские деноминации считают, что брак установлен Богом для союза между мужчиной и женщиной. Они видят основные цели этого союза как близкое общение, воспитание детей и взаимную поддержку мужа и жены в выполнении их жизненных призваний. Протестантские христианские конфессии считают сексуальное удовольствие в браке даром Бога, хотя они различаются по своей позиции в отношении контроля рождаемости , начиная от принятия использования противозачаточных средств до разрешения только естественного планирования семьи и заканчивая учением доктрины Киверфулла о том, что контроль рождаемости греховен и У христиан должны быть большие семьи. Консервативные протестанты считают брак торжественным заветом между женой, мужем и Богом . Большинство считает сексуальные отношения уместными только в браке. Протестантские церкви не поощряют развод, хотя способы его решения различаются в зависимости от вероисповедания; Например, реформатская церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, в то время как такие связи, как Конференция евангелической методистской церкви, запрещают развод, за исключением случая внебрачной связи, и не допускают повторного брака ни при каких обстоятельствах.

Свободная церковь методистов считает , что «брак может быть только союз одного мужчины и одной женщины , которые сделали публичный завет и обет перед Богом». Методисты также учат, что брак - это «Божий дар и завет, призванный подражать завету Бога с человечеством », который «христиане вступают в свое крещение ». Обряд используется в свободной методистской церкви провозглашает , что брак является «более чем правовой договор, являясь узы единства , заключенный на небесах, в которую вы входите осторожно и благоговейно.»

Роли и обязанности

Роли и обязанности мужа и жены теперь значительно различаются в зависимости от давнего взгляда на доминирующее мужское / женское подчинение и сдвиг в сторону равенства (без идентичности) женщины и мужчины. Сегодня среди многих христиан - не только протестантов - ведутся серьезные споры о том, является ли равенство мужа и жены или мужское главенство библейским воззрением и даже допустимо ли это с точки зрения Библии. Различающиеся мнения делятся на две основные группы: сторонники комплементария (которые призывают к главенству мужа и подчинению жене) и сторонникам христианской эгалитарии (которые верят в полное партнерское равенство, при котором пары могут открывать и согласовывать роли и обязанности в браке).

Нет никаких сомнений в том, что Ефесянам 5 представляет исторически благожелательную модель брака муж-главенство / жена-подчинение. Вопросы заключаются в следующем: (а) как эти новозаветные домашние кодексы должны быть согласованы с призывами ранее в главе 5 (ср. Стихи 1, 18, 21) о взаимном подчинении между всеми верующими, и (б) значение слова «глава» в стихе 23. Важно отметить, что стих 22 не содержит глагола в оригинальных рукописях, которые также не были разделены на стихи:
Ефесянам 5 (NIV)

1 Поэтому следуйте примеру Бога, как горячо любимые дети 2, и ходите путем любви ...
18 исполниться Духом ...
21 Покоряться друг другу из благоговения перед Христом.
22 Жены, [повинуйтесь] своим мужьям, как Господу. 23 Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, Его тело, для которой Он есть Спаситель. 24 Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее 26, чтобы сделать ее святой, очистив ее омовением водой через слово, 27 и представить ее себе как сияющую церковь, непорочную или морщинка, или любой другой порок, но святой и непорочной. 28 Точно так же мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. 29 В конце концов, никто никогда не ненавидел свое собственное тело, но они питают свое тело и заботятся о нем, как Христос делает церковь - 30, потому что мы - члены Его тела. 31 «Посему человек оставит отца и мать и соединится с женой, и двое станут одной плотью». 32 Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. 33 Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа.

Восточное православие

В Восточной Православной Церкви брак рассматривается как Священная Тайна (причастие) и как рукоположение . Он служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом. Относится к I веку существования церкви, когда духовный союз супругов в первом таинственном браке был вечным. Следовательно, это считается мученичеством, поскольку каждый из супругов учится умирать для себя ради другого. Как и все мистерии, православный брак - это больше, чем просто празднование чего-то уже существующего: это создание чего-то нового, передача супружеской паре благодати, которая превращает их из `` пары '' в мужа и жену внутри Тела. Христос .

Византийское обручальное кольцо с изображением Христа, соединяющего жениха и невесту, VII век, черненое золото ( Musée du Louvre ).

Брак - это икона (образ) взаимоотношений между Иисусом и Церковью. Это в некоторой степени похоже на использование ветхозаветными пророками брака в качестве аналогии для описания отношений между Богом и Израилем. Брак - это простейшее, самое основное единство церкви: собрание, где «двое или трое собраны вместе во имя Иисуса». Дом считается освященным местом (ритуал освящения дома основан на ритуале освящения церкви), а муж и жена считаются служителями этого собрания. Однако они не «совершают» Таинства в домашней церкви ; они «живут» Таинством Брака. Поскольку брак считается паломничеством, когда пара идет бок о бок к Царству Небесному , брак с неправославным партнером не приветствуется, хотя может быть разрешен.

В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают, что сакраментальный аспект брака дается самой парой. Скорее, брак дается действием Святого Духа, действующего через священника. Более того, никто, кроме епископа или священника, даже диакон, не может совершать Священную Тайну.

Внешний знак брака - возложение свадебных корон на головы супружеской пары и их разделение в «Общей чаше» с вином. После коронации пара трижды проходит круг в церемониальном «танце» в центре церкви, в то время как хор поет радостный антифонный гимн из трех частей «Танцуй, Исайя ».

Разделение Общей Чаши символизирует превращение их союза из общего брака в священный союз. Венчание обычно совершается после Божественной литургии, на которой молодожены причащаются . Традиционно молодожены носили свои свадебные венцы в течение восьми дней, и священник произносит особую молитву при снятии венцов.

Развод не приветствуется. Иногда из соображений экономии (милосердия) брак может быть расторгнут, если нет никакой надежды на то, что брак будет соответствовать хотя бы подобию предполагаемого сакраментального характера. Стандартная формула повторного брака состоит в том, что Православная Церковь с радостью благословляет первый брак, лишь исполняет второй, едва терпит третий и неизменно запрещает четвертый. "Исходя из идеала первого брака как образа славы Божьей, вопрос заключается в том, какое значение имеет такой второй брак и можно ли его рассматривать как мистерион. Даже несмотря на то, что существуют мнения (особенно на Западе), которые Отрицая сакраментальный характер второго брака, в ортодоксальной литературе ему почти постоянно приписывается либо уменьшенная, либо даже полная сакраментальность. Исследование второго брачного обряда показывает, что обе позиции, утверждающие сакраментальность по отношению ко второму браку, могут быть оправданы. "

Православная церковь подготовила к венчанию ( Собор Святой Софии , Салоники .)

Тексты ранней церкви запрещают брак между православным христианином и еретиком или раскольником (включая всех неправославных христиан). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с представителями других конфессий. Их исполняют более либеральные при условии, что супруги официально возьмут на себя обязательство воспитывать детей в православной вере.

Все люди призваны к безбрачию - все люди рождаются в девственности , и Священное Предание ожидает, что православные христиане останутся в этом состоянии, если они не будут призваны в брак и этот призыв не освящен. Церковь благословляет два пути на пути к спасению: монашество и брак. Простое целомудрие без освящения монашеством может впасть в эгоизм и, как правило, рассматривается церковью с неодобрением.

Православные священники, которые служат в приходах , обычно женаты. Они должны жениться до своего рукоположения. Если они женятся после рукоположения, им не разрешается продолжать совершать таинства. Если их жена умирает, им запрещается вступать в повторный брак; если они это сделают, они больше не могут служить священниками. Женатый мужчина может быть рукоположен в священники или диаконы. Однако священнику или дьякону не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, следовательно, хранить целомудрие. Однако, если женатый священник овдовел, он может принять монашеский постриг и, таким образом, стать епископатом.

Восточная Православная Церковь считает, что брак - это вечный союз супругов, но на Небесах не будет узы брака, порождающего потомство.

Восточное Православие

В нехалкидонских Церкви Востока православия придерживаются взглядов , почти идентичны таковым из ( Халкидонского ) Восточной Православной Церкви . Коптская православная церковь позволяет второй брак только в случае прелюбодеяния или смерти супруга.

Нетринитарные деноминации

Небесный брак должен быть выполнен в храме LDS .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) целестиальный (или вечный) брак - это завет между мужчиной, женщиной и Богом , заключаемый властью священства в храме церкви. Целестиальный брак должен продолжаться вечно в загробной жизни, если мужчина и женщина не нарушат свои заветы. Таким образом, пары, состоящие в вечном браке, часто называют « запечатанными » друг для друга. Запечатанным парам, соблюдающим свои заветы, также обещано, что их потомство будет запечатано с ними в загробной жизни. (Таким образом, «семьи - это навсегда» - это обычное выражение в Церкви СПД.) Целестиальный брак считается требованием возвышения .

В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; в других случаях пары заключают гражданский брак вне храма и позже заключают целестиальный брак. (Церковь больше не будет заключать целестиальный брак для пары, если они не вступят в первый или одновременно законный брак.) Церковь поощряет своих членов быть в хороших отношениях с ней, чтобы они могли жениться или быть запечатаны в храме. Целестиальный брак не аннулируется гражданским разводом: «отмена запечатывания» может быть предоставлена, но только Первым Президентством , высшим авторитетом в церкви. Гражданский развод и брак вне храма - это своего рода клеймо в мормонской культуре; Церковь учит, что «Евангелие Иисуса Христа - включая покаяние, прощение, непорочность и любовь - дает средство от конфликтов в браке». Что касается брака и развода, церковь наставляет своих лидеров: «Ни один служащий священства не должен давать советы человеку, кому жениться. Он также не должен советовать человеку развестись с его или ее супругой. Эти решения должны исходить и оставаться за каждым человеком. Когда брак заканчивается разводом, или, если муж и жена разводятся, они всегда должны получать совет от церковных руководителей ».

В церковных храмах члены Церкви СПД заключают заместительные небесные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.

Новая церковь (или Сведенборгианская церковь)

Новая Церковь учит, что супружеская любовь (или «супружеская любовь») - это «драгоценный камень человеческой жизни и вместилище христианской религии», потому что любовь, разделяемая между мужем и женой, является источником всего мира и радости. Эмануэль Сведенборг ввел термин «супружеский» (а не более обычное прилагательное по отношению к супружескому союзу, «супружеский») для описания особой любви, которую испытывают супружеские партнеры. Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы на небесах в вечности. Сведенборг утверждал, что разговаривал с парами ангелов, которые были женаты тысячи лет. Те, кто никогда не женился в естественном мире, при желании найдут супруга на небесах.

Свидетели Иеговы

В Свидетели Иеговы смотреть брак , чтобы быть постоянным договоренность с возможным единственным исключением является прелюбодеянием. Развод категорически не рекомендуется даже в случае совершения супружеской неверности, поскольку обиженный супруг может простить неверного. Существуют положения о разделении на семью в случае «неспособности обеспечить домашнее хозяйство» и домашнего насилия или духовного сопротивления со стороны партнера. Но даже в таких ситуациях развод будет считаться основанием для утраты привилегий в собрании. Повторный брак после смерти или надлежащего развода разрешен. Брак - единственная ситуация, когда допустим любой тип сексуального взаимодействия, и даже в этом случае действуют определенные ограничения на такие действия, как оральный и анальный секс. Женатые люди, о которых известно, что они совершают такие поступки, могут фактически потерять привилегии в собрании, поскольку они должны подавать хороший пример собранию.

Межконфессиональный брак

В христианстве межконфессиональный брак (также известный как экуменический брак) - это брак между двумя крещеными христианами , принадлежащими к разным христианским конфессиям , например, свадьба между мужчиной-лютераном и христианкой-католичкой. Почти все христианские конфессии допускают межконфессиональные браки.

В методизма , ¶81 в 2014 Дисциплины в Allegheny Веслианский методистской Connection , государства в отношении межконфессиональных браков: «Мы не запрещаем нашим людям , вступающих в брак лиц, не являющихся нашей связи, если такие лица имеют форму и ищут сила благочестия; но мы полны решимости отговорить их вступать в брак с людьми, которые не подходят под это описание ».

Католическая церковь признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, хотя в последнем случае с согласия епархиального Необходимо получить епископа, что называется «разрешением на вступление в смешанный брак». Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака». Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. .

Межрелигиозный брак

В христианстве межконфессиональный брак - это брак между крещеным христианином и некрещеным человеком, например, свадьба между мужчиной-христианином и еврейкой.

В пресвитерианской церкви (США) поместная церковная конгрегация призвана поддерживать и включать межконфессиональную пару, одна из которых является крещеным пресвитерианским христианином, а другая - нехристианином, в жизни Церкви, "помогая родителям брать на себя обязательства по духовному воспитанию своих детей и жить в соответствии с ними », а также вовлекать детей межконфессиональной пары. Пастор должен быть готов помочь и дать совет межконфессиональной паре на их жизненном пути.

Хотя католическая церковь признает естественные браки браки между двумя нехристианами или браки между католиком и нехристианином, они не считаются сакраментом , и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. епископ для заключения брака; это разрешение известно как «отказ от несоответствия культу ».

В методистском христианстве , 2014 Дисциплины из Connection Allegheny Веслианских методистским отпугивает межконфессиональные браки, заявив , что «Многие христианин женатых непрореагировавших людей Это привело плохие последствия,. Они либо препятствовали для жизни, или снова повернулись к погибели.» Хотя Объединенная методистская церковь разрешает своему духовенству председательствовать в межконфессиональных браках, она отмечает, что 6 Коринфянам 6 было истолковано «по крайней мере как идеальный, если не абсолютный запрет на такие [межконфессиональные] браки как вопрос библейской верности, если не как проблема христианского выживания ". В то же время для тех, кто уже состоит в межконфессиональном браке (включая случаи, когда есть нехристианская пара и одна из сторон обращается в христианство после брака), Церковь отмечает, что Святой Павел «обращается к лицам, состоящим в браке с неверующими, и призывает их к оставаться в браке ".

Однополый брак

Англиканская деноминация , такие как Епископальная церковь в Соединенных Штатах англиканской церкви Канады , то Англиканская церковь в Aotearoa, Новая Зеландия и Полинезия , в Англиканской епископальной церкви Бразилии , в шотландской Епископальной Церкви и основные протестантские конфессии , такие , как Объединенная церковь Христа , Объединенной церкви Канады , то митрополит Community Church , то пресвитерианской церкви (США) , то квакеры , то Соединенные реформаторская церковь , то церковь Исландии , то Церковь Швеции , то Церковь Дании , то Церковь Норвегии , то Соединенные протестантская церковь в Бельгии , Евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезской Верхней Лузии , Евангелическая церковь в Рейнской области , Протестантская церковь в Гессене и Нассау , Евангелическая церковь Гессенского электората-Вальдека , Евангелическая лютеранская церковь в Ольденбурге , Евангелическая лютеранская церковь Ганновера , Евангелическая реформатская церковь в Баварии и Северо-Западной Германии , протестантская церковь Палатины те , то Церковь меннонитов в Нидерландах Объединенных протестантская церковь Франции и некоторых не тринитарных конфессий , таких как Церковь единства и Унитарианс выполнять свадьбы между однополыми парами.

Лютеранская церковь Америки , то Лютеранская церковь в Канаде , некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелической церкви в Германии , некоторые реформирована церковь в федерации швейцарских протестантских церквей , то протестантская церковь в Нидерландах не управляет сакраментальным браком однополыми пары, но благословляет однополые союзы посредством использования определенной литургии.

Римско-католическая церковь, Православная христианская церковь и другие более консервативные протестантские конфессии не заключают и не признают однополые браки, потому что они вообще не считают их браком. Глобальная конференция Англиканская Будущее (GAFCON) , состоящий из церкви Нигерии , англиканской церкви Кении , англиканской церкви Танзании , Руанды и Уганды; Англиканская церковь Южной Америки , Австралии, некоторых частей Англии, Канады, США и Церковь Индии через Иерусалимскую конференцию четко заявили «неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как подходящее место для сексуальной близости».

Место проведения свадьбы

Что касается религии, историческая христианская вера подчеркивает , что христианские свадьбы должны происходить в церкви , как христианский брак должен начаться , когда один и начинает свою веру путешествие (христиане получают причастие от крещения в церкви в присутствии их собрания ). Католические христианские свадьбы должны «проходить в церковном здании», поскольку святое бракосочетание является таинством; Таинства обычно совершаются в присутствии Христа в доме Божьем, и «члены религиозной общины [должны] присутствовать, чтобы засвидетельствовать это событие и оказать поддержку и ободрение тем, кто совершает причастие». Епископы никогда не дают разрешения «тем, кто просит обвенчаться в саду, на пляже или в другом месте за пределами церкви», а разрешение предоставляется только «в исключительных обстоятельствах (например, если жених или невеста заболели или инвалиды и не могут прийти в церковь) ". Для христиан брак в церкви считается вкладом в плод того, что молодожены регулярно посещают церковь каждый день Господень и воспитывают детей в вере.

Богословские взгляды

Христиане стремятся придерживаться серьезности свадебных обетов. Тем не менее, они с состраданием реагируют на глубокие обиды, признавая, что развод , хотя и не идеальный, иногда необходим, чтобы избавить одного из партнеров от невыносимых трудностей, неверности или дезертирства. Хотя голос Бога сказал: «Я ненавижу развод», некоторые авторитеты считают, что количество разводов в церкви почти сопоставимо с показателем в культуре в целом.

Сегодняшние христиане придерживаются трех противоположных взглядов на то, каковы библейские отношения между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма, который толкует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, до патриархата, который призывает к «возвращению к полному патриархату», в котором отношения основаны на мужских отношениях. доминирующая власть и авторитет в браке:

1. Христианские эгалитаристы верят в равноправное партнерство жены и мужа, при этом ни один из них не назначается лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж разделяют полностью равноправные партнерские отношения как в браке, так и в семье. Его сторонники учат «основному библейскому принципу равенства всех людей перед Богом».

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Согласно этому принципу, не может быть никакого морального или теологического оправдания для постоянного предоставления или отказа в статусе, привилегии или прерогативе исключительно на основании расы, класса или пола человека.

2. Христианские комплементарии предписывают мужское главенство - иерархию, возглавляемую мужчинами. Основные убеждения этого воззрения призывают мужа к «любящему, смиренному главенству» и к «разумному, добровольному подчинению» жены его главенству. Они считают, что у женщин «разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке».

3. Библейский патриархат , хотя и не очень популярен среди основных христиан, предписывает строгую иерархию, в которой доминируют мужчины. Эта точка зрения делает мужа правителем своей жены и своего домашнего хозяйства. Первым принципом их организации является то, что «Бог является мужским, а не женским. Бог - вечный Отец и вечный Сын, к Святому Духу также обращаются как к Нему, а к Иисусу Христу - как к мужчине». Они считают мужа-отца верховным над своим домом - лидером семьи, кормильцем и защитником. Они призывают жену быть послушной своей голове (мужу).

Некоторые христианские власти разрешают многоженство ( в частности многоженство ), но эта практика, помимо того , что незаконно в западных культурах, в настоящее время считается из христианского мейнстрима в большинстве районов земного шара; Всемирная лютеранская федерация организовала в Африке региональную конференцию, в которой принятие многоженцев и их жен в полноправные члены лютеранской церкви в Либерии защищала как допустимый. Лютеранская церковь в Либерии позволяет людям сохранить своих жен , если они женились на них до того , как получил в церкви, она не разрешает многоженцев, ставших христианами , чтобы выйти замуж больше жен после того, как они получили причастие от Святого Крещения .

Семейные полномочия и обязанности

Православное обручение, изображенное Василием Владимировичем Пукиревым , 1862 год.

Большая часть спора зависит от того, как интерпретировать домашний кодекс Нового Завета (Хаустафель) , термин, введенный Мартином Лютером , в котором основной упор делается на иерархические отношения между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским правом: мужья / жены, родители / дети и хозяева / рабы. Апостольские учения с вариациями, которые составляют то, что было названо «домашним кодексом», встречается в четырех посланиях (письмах) Апостола Павла и в 1 Петре.

В ранней Римской республике , задолго до Рождества Христова, закон manus вместе с концепцией patria potestas (власть отцов) давал мужу почти абсолютную автократическую власть над своей женой, детьми и рабами, включая власть. жизни и смерти. На практике крайняя форма этого права использовалась редко и в конечном итоге была ограничена законом.

Богослов Frank Stagg находит основные положения кодекса в Аристотелем «s обсуждение домашнего хозяйства в книге 1 Политика и Фило » s Hypothetica 7.14 . Серьезное изучение Новозаветного домашнего кодекса (Хаустафель) началось с Мартина Дильбелиуса в 1913 году, с тех пор он провел широкий круг исследований. В своей диссертации Джеймс Э. Крауч в Тюбингене заключает, что первые христиане нашли в эллинистическом иудаизме код, который они адаптировали и христианизировали.

Стагги полагают, что несколько упоминаний домашнего кодекса Нового Завета в Библии были предназначены для удовлетворения потребностей в порядке в церквях и в современном обществе. Они утверждают, что домашний кодекс Нового Завета - это попытка Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, которые стали последователями Христа. Стагги пишут, что в Священном Писании есть предположение о том, что, поскольку Павел учил, что они только что обрели свободу «во Христе», жены, дети и рабы неправильно использовали Хаустафель как в доме, так и в церкви. «Кодекс, подчеркивающий взаимные социальные обязанности, восходит к собственному восточному происхождению иудаизма с его сильными моральными / этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине ... порядок .... Для (Павла) имело значение «новое творение» и «во Христе» нет «ни евреев, ни греков, ни рабов, ни свободных, ни мужчин, ни женщин».

Два из этих христианизированных кодексов находятся в 5-й главе Послания к Ефесянам (в которой содержатся фразы «муж - глава жены» и «жены, покоряйтесь мужу») и в 3-й главе Колоссянам, где женам предписывается подчиняться своим мужьям.

Важность значения слова «голова», используемого апостолом Павлом, имеет решающее значение в конфликте между комплементарным и эгалитарным взглядами. Слово, которое Павел использовал для обозначения «головы», в переводе с греческого - кефале . Сегодня английское слово «головной» ( / s ə е æ л ɪ к / sə- FAL -ik ) происходит от греческого kephalē и средств «или относящихся к голове, или находятся на, в или возле головы.» Тщательный поиск совпадений, проведенный Кэтрин Крегер, показывает, что наиболее частое использование слова «голова» (kephalē) в Новом Завете - это «анатомическая голова тела». Она обнаружила, что вторым по частоте употреблением в Новом Завете было передать метафорическое значение слова «источник». Другие Эгалитарные авторы , такие как Маргарет Хоу согласен с Крегер, написав , что «Слово„голова“следует понимать не как„правитель“ , но как„источник ».

Уэйн Грудем критикует обычное использование слова «кефале» в тех же отрывках только как «источник» и утверждает, что оно означает «авторитетную главу» в таких текстах, как Коринфянам 11. Они интерпретируют этот стих как означающий, что Бог-отец является властной главой над Сыном. , а Иисус, в свою очередь, является авторитетным главой церкви, а не просто ее источником. Затем они приходят к выводу, что в браке и в церкви мужчина является властным главой над женщиной.

Другой потенциальный способ определить слово «голова» и, следовательно, отношения между мужем и женой, как они встречаются в Библии, - это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором встречается это слово. В этом контексте муж и жена сравниваются с Христом и Его церковью. Контекст, кажется, подразумевает структуру власти, основанную на мужчине, приносящем себя в жертву ради своей жены, как это сделал Христос ради церкви; структура власти, основанная на любви, где подчинение не требуется, но предоставляется свободно на основе заботы, оказываемой жене.

Некоторые библейские ссылки на эту тему обсуждаются в зависимости от школы богословия. Исторический грамматический метод является герменевтический метод , который стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурный и исторический фон, и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут иметь или не иметь отношения к другим обществам. То, что считается вневременной истиной для одного человека или вероисповедания, может считаться культурной нормой или второстепенным мнением для другого.

Эгалитарный взгляд

Христианские эгалитаристы (от французского слова «égal», означающего «равный») считают, что христианский брак задуман как брак без какой-либо иерархии - полное и равноправное партнерство между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете нет требования к жене подчиняться своему мужу. В то время как «повиновение» было введено в брачные клятвы для большей части церкви в средние века, его единственная поддержка в Новом Завете находится в Петре 3, причем только косвенно из послушания Сарры Аврааму. Такие места Писания, как Галатам 3:28, заявляют, что во Христе восстанавливаются правильные отношения и в Нем «нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины».

Христианские эгалитаристы интерпретируют Священное Писание как означающее, что Бог предназначил супругов практиковать взаимное подчинение , причем каждый наравне с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит от стиха в 5-й главе Послания к Ефесянам, который предшествует совету по трем семейным отношениям дня, включая рабство. Он гласит: «Покоряйтесь друг другу (« взаимное подчинение ») из благоговения перед Христом», жены - мужьям, дети - родителям, рабы - своему господину. Христианские эгалитаристы считают, что полное партнерство в браке - это наиболее библейская точка зрения, приводящая к самым близким, полезным и взаимно приносящим удовлетворение бракам.

Христианская эгалитарная точка зрения на брак утверждает, что гендер сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает возможности верующего или его призвание к какому-либо служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу друг другу. Основополагающее убеждение христианских эгалитаристов состоит в том, что муж и жена созданы равными и призваны Богом «стать одним», библейский принцип, впервые установленный Богом в Бытие 2, подтвержденный Иисусом в Матфея 19 и Марка 10, а также Апостол Павел в 5-м послании к Ефесянам. Следовательно, они видят в этом «единстве» указание на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель христианских браков заключается в том, что супруги несут равную ответственность в семье, а не один над другим и не один под другим.

Дэвид Дайкс, теолог, автор и пастор баптистской церкви, насчитывающей 15 000 членов, проповедовал, что «когда вы во Христе, вы имеете полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди, которую он озаглавил «Земля ровная у подножия Креста», он сказал, что некоторые богословы назвали один конкретный библейский стих христианской Великой хартией вольностей . Библейский стих гласит: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе». Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кто мы. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, - это то, во Христе ли вы . барьеры враждебности: «этническая принадлежность, социальный статус и пол.

Отрывок к Галатам 3 идет после того, как апостол Павел говорит нам, что он не будет подчиняться тому, что было «лицемерным» по отношению к Евангелию. Апостол Петр своими словами подтвердил истину Евангелия относительно язычников, но его действия скомпрометировали это.

Сторонники эгалитарного убеждения указывают на библейское указание, согласно которому все верующие христиане, независимо от пола, должны подчиняться или подчиняться «друг другу в страхе Божьем» или «из благоговения перед Христом». Гилберт Билезикян пишет, что в широко обсуждаемом отрывке к Ефесянам 5 глагол «подчиняться» или «подчиняться» появляется в стихе 21, который он описывает как «шарнир» между двумя разными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18–20, стих 21 представляет собой связь между ними, а второй раздел состоит из стихов 22–33. Когда обсуждение начинается со стиха 22 в 5-м послании к Ефесянам, кажется, что Павел вновь подтверждает принцип иерархии в семье. Тем не мение,

... когда толкование начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное подчинение в семье. Жена во всем подчиняется мужу «как Господу». Если ее муж обращается с просьбой, недостойной ее Господа, ее основная преданность - «Господу». ... Наставление о подчинении для мужей в четыре раза длиннее, чем для жен. Очевидно, что наибольшее бремя подчинения ложится на мужа.

Сторонники христианского эгалитаризма считают, что эта модель имеет твердую библейскую поддержку:

  • Слово, переведенное в Бытие 2 как «помощь» или «помощник», до недавнего времени обычно понималось как подчинение жены своему мужу. KJV переводит это как Бог, говорящий: «Я сделаю ему помощника». Первое искажение было внебиблейским: существительное «помощь» и прилагательное «встретиться» традиционно были объединены в новое существительное «помощник». Таким образом, жен часто называли «помощницей мужа». Затем из слова «помощь» были сделаны выводы о различиях между властью и подчинением между мужчинами и женщинами. «Помощник» означал, что муж был начальником, а жена - его прислугой. Теперь стало ясно, что из 21 раза в Ветхом Завете еврейское слово «эзер» используется в восьми случаях, когда этот термин явно означает «спаситель» - еще одно слово, обозначающее Иегову Бога. Например, в Псалме 33 говорится: «Господь ... наша помощь (эзер) и щит». Псалом 121 гласит: «Я поднимаю глаза мои к горам - откуда моя помощь ('ezer)? Моя помощь (' ezer) исходит от Господа, Создателя неба и земли». Это еврейское слово не используется в Библии по отношению к подчиненному человеку, например, слуге. Таким образом, формы эзер в еврейской Библии могут означать либо «спасать», либо «быть сильным», либо иметь идею силы и силы.
  • Концепция «двое становятся одним», впервые процитированная в Бытие 2, была процитирована Иисусом в его учении о браке и почти идентично записана в Евангелиях как от Матфея, так и от Марка. В этих отрывках Иисус еще раз подчеркнул эту концепцию, добавив божественный постскриптум к отрывку из Книги Бытия: «Итак, их уже не двое, а одно» (NIV).
  • Апостол Павел также процитировал отрывок из Бытия 2:24 в 5-й главе Послания к Ефесянам. Описывая его как «глубокую тайну», он сравнивает его с «Христом и церковью». Затем Павел заявляет, что каждый муж должен любить свою жену, как он любит себя.
  • Иисус фактически запрещает любую иерархию отношений в христианских отношениях. Все три синоптических евангелия записывают практически одно и то же учение Иисуса, добавляя к его очевидному значению:
  • В Апостол Павел призывает мужей и жен подвергаться друг другу из почтения к Христу взаимного подчинения.
  • Как личности, муж и жена равны. Нет приоритета одного супруга над другим. По правде говоря, они одно целое. Библейский ученый Фрэнк Стэгг и классицист Эвелин Стэгг пишут, что равенство мужа и жены порождает самые близкие, здоровые и взаимовыгодные браки. Они приходят к выводу, что утверждение апостола Павла, иногда называемое «Великой хартией человечества» и записанное в 3-й главе Послания к Галатам, применимо ко всем христианским отношениям, включая христианский брак: «Нет ни евреев, ни греков, нет ни уз, ни свободы, есть ни мужчину, ни женщину : ибо все вы одно во Христе Иисусе ».
  • Апостол Петр называет мужей и жен «сонаследниками благодати жизни» и предостерегает мужа, который невнимателен к своей жене и не относится к ней с уважением, что его молитвы будут затруднены.
  • Каждый из шести раз, когда Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они перечислены вместе. Их порядок появления чередуется: Акила упоминается первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) - первой в трех других. В некоторых исправлениях Библии в Деяниях 18:26 после Вульгаты и нескольких греческих текстов на первое место ставится Присцилла, а не Акила. Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи.
  • Между супругами можно подчиняться без любви, но нельзя любить, не подчиняясь друг другу.

Эгалитарная парадигма оставляет на усмотрение супружеской пары решать, кто отвечает за какую задачу или какую функцию в доме. Такие решения должны приниматься рационально и мудро, а не на основании пола или традиций. Примеры логики решения пары могут включать:

  • какой из супругов более компетентен для выполнения конкретной задачи или функции;
  • у которого есть лучший доступ к нему;
  • или если они решат, что оба одинаково компетентны и имеют сопоставимый доступ, они могут принять решение, основываясь на том, кто предпочитает эту функцию или задачу, или, наоборот, кому из них это не нравится меньше, чем другому. Эгалитарная точка зрения утверждает, что решения об управлении семейными обязанностями принимаются рационально посредством сотрудничества и переговоров, а не на основе традиции (например, «мужская работа» или «женская» работа) или какой-либо другой неуместной или иррациональной основе.

Комплементарный взгляд

Сторонники комплементарии придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять друг друга, отсюда и название «комплементарианцы». Согласно комплементарному взгляду на брак, в то время как муж и жена равны перед Богом, мужья и жены наделены Богом различными функциями и обязанностями, которые зависят от пола, и что мужское лидерство предопределено библейскими традициями, так что муж всегда высокопоставленный авторитетный деятель. Они заявляют, что «с глубоким беспокойством наблюдают», «сопровождающие искажения или пренебрежение радостной гармонией, изображаемой в Священном Писании, между разумным, смиренным руководством искупленных мужей и любящей, добровольной поддержкой этого руководства искупленными женами». Они верят, что «Библия представляет собой четкую цепочку авторитетов: прежде всего авторитет и сила - это Бог; Бог - глава Христа. Затем, в порядке убывания, Христос - глава мужчины, мужчина - глава женщины, а родители - это голова». голову своих детей ". Сторонники комплементария учат, что Бог предназначил мужчин вести своих жен как «глав» семьи. Уэйн Грудем в статье, которая интерпретирует «взаимное подчинение» в 5-й главе Послания к Ефесянам как иерархическое, пишет, что это означает «быть внимательными друг к другу, заботиться о нуждах друг друга, заботиться друг о друге и жертвовать друг другом». . "

Писания, такие как 1 Коринфянам 11: 3: «Я хочу, чтобы вы знали, что всякому мужчине глава Христос; жене глава - мужчина; а Христу глава - Бог», (KJV) понимается это означает, что жена должна подчиняться своему мужу, если не безоговорочно.

Согласно комплементарным авторам Джону Пайперу , Уэйну Грудему и другим, исторически, но в значительно меньшей степени в большей части современного христианства, преобладающее положение как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину в качестве «главы» в доме и в доме. церковь. Они считают, что женщинам велено подчиняться мужскому руководству, а жена подчиняться своей главе (мужу), основываясь на заповедях и принципах Ветхого Завета. Согласно этой точке зрения, «Бог сотворил мужчин и женщин, равных в их сущностном достоинстве и человеческой личности, но отличающихся и дополняющих друг друга по функциям с мужским главенством в доме и в Церкви».

Grudem также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах. Авторы-комплементарии, такие как Пайпер и Грудем, вместо безоговорочного послушания осторожно предупреждают, что подчинение жены никогда не должно заставлять ее «следовать за своим мужем во грех».

Учение Римско-католической церкви о роли женщин включает в себя учение Папы Льва XIII в его энциклике 1880 года Arcanum, в которой говорится:

Муж - глава семьи и глава жены. Женщина, поскольку она плоть от его плоти и кость от его кости, должна подчиняться своему мужу и подчиняться ему; не как слуга, а как товарищ, так что ее послушание не будет лишено ни чести, ни достоинства. Поскольку муж представляет Христа, а жена представляет Церковь, пусть всегда будет, как в повелевающем, так и в подчиняющейся, небесная любовь, руководящая обоими в их соответствующих обязанностях ». Эта позиция была подтверждена в 1930 году. энциклика Casti Connubii, которая ссылается на Ефесянам 5:22: «Пусть женщины подчиняются своим мужьям как Господу, потому что муж - глава жены, а Христос - глава Церкви.

Хотя каждая из их церквей является автономной и самоуправляемой, официальная позиция Южной баптистской конвенции (крупнейшей протестантской конфессии в Соединенных Штатах) такова:

Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На него возложена данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, даже если церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как и ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения ».

Библейский патриархат

Патриархальная модель брака, несомненно, самая древняя. Это характеризовало богословское понимание большинства авторов Ветхого Завета. Он требует превосходства, а иногда и абсолютного господства мужа-отца в семье. В Римской империи первого века, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон страны и давал мужу абсолютную власть над своей женой, детьми и рабами - даже власть жизни или смерти. Он подчиняет всех женщин.

Библейский патриархат подобен комплементарианству, но с различиями в степени и акцентах. Библейские патриархисты продвигают модель главенства мужа значительно дальше и с большей воинственностью. В то время как комплементарианцы также придерживаются исключительно мужского лидерства как в семье, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами и не должны делать карьеру вне дома.

Патриархат основан на авторитаризме - полном подчинении или подчинении мужской власти в противоположность личной свободе. Патриархат отдает превосходство мужчине практически во всех вопросах религии и культуры. Он явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Брачные отношения просто усиливали это доминирование женщин над мужчинами, создавая религиозные, культурные и правовые структуры, которые явно благоприятствуют патриархату, исключая даже элементарное человеческое достоинство жен.

Исторически сложилось так, что в классическом патриархате жены и дети всегда юридически зависели от отца, как рабы и другие слуги. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета в религиозном, юридическом и культурном отношении. Однако это не было уникальной особенностью еврейской мысли. С небольшими вариациями он характеризовал практически все языческие культуры того времени, включая все дохристианские доктрины и практики.

Хотя Писание допускало такой подход во времена Ветхого Завета, нигде Библия не предписывает его. В еврейской нации патриархат, кажется, развился как выражение мужского доминирования и превосходства, а также двойных стандартов, которые преобладали на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные сторонники настаивают на том, что это единственная библейская модель брака на сегодняшний день. Они утверждают, что он был установлен при Творении и, таким образом, является твердым, неизменным указом Бога относительно относительного положения мужчин и женщин.

Библейские патриархисты видят то, что они описывают как кризис этой эпохи, как систематическую атаку на «вечные истины библейского патриархата». Они полагают, что такая атака включает в себя движение «ниспровергнуть библейскую модель семьи и пересмотреть само значение отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношений между родителями и детьми». Основываясь на библейском представлении Бога, открывающего Себя «мужским, а не женским», они верят, что Бог установил различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть сотворенного порядка. Они говорят: «Главенство Адама над Евой было установлено вначале, еще до того, как грех вошел в мир». По их мнению, мужчина имеет данные Богом власть и полномочия направлять «свою» семью на пути послушания Богу. Они относятся к «владычеству» человека, которое начинается в доме, а квалификация мужчины к руководству и способность хорошо руководить на общественной площади основаны на его предшествующем успехе в управлении своим домом .

Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарную точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархальный взгляд как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церковь и общество ).

Патриархисты учат, что «женщина была создана как помощница своему мужу, как носительница детей и как« хранительница дома », заключая, что Богом установленная и надлежащая сфера владычества для жены - это домашнее хозяйство. патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) верили, учили и жили». Они заявляют, что «мужчина является ... образом и славой Бога с точки зрения власти, а женщина - славой мужчина ». Они учат, что жена должна быть послушной своей« голове »(мужу), основываясь на учениях и образцах Ветхого Завета .

Другие взгляды

Увидеть христианский феминизм

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Андреас Дж. Кёстенбергер, Дэвид В. Джонс (2010). Бог, брак и семья: восстановление библейского основания . Crossway Books. ISBN  9781433503641 . OCLC  818852073 .

внешние ссылки