Аналогия разделенной линии - Analogy of the divided line

Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511).
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон

Аналогия разделенной линии ( греческий : γραμμὴ δίχα τετμημένη ) представлена в греческом философе Платон в республике (509d-511e). Он написан как диалог между Главконом и Сократом , в котором последний далее развивает непосредственно предшествующую Аналогию Солнца по просьбе первого. Сократ просит Главкона не только представить себе эту неравномерно деленную пополам линию, но и представить себе дальнейшее деление пополам каждого из двух отрезков. Сократ объясняет, что четыре результирующих сегмента представляют четыре отдельных «привязанности» (παθήματα) психики. Говорят, что две нижние части представляют видимое, а две верхние - понятное . Эти привязанности последовательно описываются как соответствующие возрастающим уровням реальности и истины от догадок ( εἰκασία ) к убеждению ( πίστις ), к мысли ( διάνοια ) и, наконец, к пониманию ( νόησις ). Более того, эта аналогия не только разрабатывает теорию психики, но также представляет метафизические и эпистемологические взгляды.

Описание

Разделенная линия - ( AC ) обычно рассматривается как представление видимого мира, а ( CE ) как представление умопостигаемого мира.

В «Республике» (509d – 510a) Платон так описывает разделенную линию:

Теперь возьмите линию, которая была разрезана на две неравные части, разделите каждую из них снова в той же пропорции и предположите, что два основных подразделения отвечают, одно на видимое, а другое - на понятное, а затем сравните подразделения в уважая их ясность и недостаток ясности, и вы обнаружите, что первая часть в сфере видимого состоит из образов. И под изображениями я имею в виду, во-первых, тени, а во-вторых, отражения в воде и в твердых, гладких и полированных телах и тому подобное: вы понимаете?

Да, я понимаю.

Теперь представьте себе другую часть, которая представляет собой лишь сходство, включающую животных, которых мы видим, и все, что растет или создается.

Видимый мир

Таким образом, AB представляет тени и отражения физических вещей, а BC - сами физические предметы. Они соответствуют двум видам знания : иллюзии (εἰκασία eikasia ) нашего обычного повседневного опыта и вере (πίστις histis ) о дискретных физических объектах, отбрасывающих свои тени. В « Тимее» категория иллюзий включает все «мнения, которыми полны умы обычных людей», а естественные науки включены в категорию веры.

Постижимый мир

Согласно некоторым переводам, сегмент CE , представляющий понятный мир, делится на такое же соотношение, что и AC , давая подразделения CD и DE (легко проверить, что CD должен иметь ту же длину, что и BC :

Есть два подразделения, в нижнем из которых душа использует образы, данные в первом подразделении, как образы; исследование может быть только гипотетическим, и вместо того, чтобы идти вверх к принципу, спускается к другому концу; в высшем из двух душ переходит от гипотез и переходит к принципу, который выше гипотез, не используя образы, как в первом случае, а действует только внутри самих идей и через них (510b).

Платон описывает компакт-диск , «нижний» из них, как включающий математические рассуждения (διάνοια dianoia ), где обсуждаются абстрактные математические объекты, такие как геометрические линии . Такие объекты находятся за пределами физического мира (и их не следует путать с рисунками тех линий, которые попадают в физический мир до нашей эры ). Однако для Платона они менее важны, чем предметы философского осмысления (νόησις noesis ), «высшее» из этих двух подразделений ( DE ):

И когда я говорю о другом подразделении умопостигаемого, вы поймете, что я говорю о том другом виде знания, которое сам разум достигает с помощью диалектики, используя гипотезы не как первые принципы, а только как гипотезы, т. Е. скажем, как шаги и отправные точки в мир, который выше гипотез, чтобы она могла взлететь за их пределы, к первому принципу целого (511b).

Платон здесь использует знакомые отношения между обычными объектами и их тенями или отражениями, чтобы проиллюстрировать отношения между физическим миром в целом и миром идей (форм) в целом. Первое состоит из серии преходящих отражений второго, которое вечно, более реально и «истинно». Более того, знание, которое мы имеем об идеях - когда оно действительно есть - имеет более высокий уровень, чем знание простого физического мира. В частности, знание форм ведет к познанию Идеи (Формы) Блага .

Табличная сводка разделенной линии

Сегмент Тип знания или мнения Пристрастие к психике Тип объекта Метод психики или глаза Относительная правда и реальность
DE Ноэзис ( νόησις ) Знание (Понимание): понимание только Уразумимого ( νοητόν ) Только Идеи, существование и истина которым даны самим Добром (τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) Психея исследует все гипотезы с помощью диалектики, не прибегая к подобиям, всегда двигаясь к первому принципу. Наибольший
CD Дианоя ( διάνοια ) Знание (Мысль): мысль, которая распознает, но относится не только к Разумному Некоторые идеи, в частности, геометрии и числа Психея предполагает гипотезы, используя сходства, всегда приближаясь к окончательным выводам. Высокая
до н.э Пистис ( πίστις ) Мнение (Вера): вера относительно видимых вещей видимые вещи ( ὁρατά ) Глаз делает вероятные прогнозы, наблюдая за видимыми вещами. низкий
AB Эйкасия ( εἰκασία ) Мнение (Воображение): домыслы относительно сходств подобия видимых вещей ( εἰκόνες ) Глаз делает догадки, наблюдая подобия видимых вещей. самый низкий

Метафизическое значение

Аналогия с разделенной линией является краеугольным камнем метафизической концепции Платона. Эта структура иллюстрирует грандиозную картину платоновской метафизики, эпистемологии и этики в одном лице. Философу недостаточно понимать Идеи (Формы), он также должен понимать отношение Идей ко всем четырем уровням структуры, чтобы вообще что-либо знать. В Республике философ должен понимать Идею Справедливости, чтобы жить справедливой жизнью или организовывать справедливое государство и управлять им.

Разделенная линия также служит нашим проводником для большей части метафизики прошлого и будущего. Самый низкий уровень, который представляет «мир становления и исчезновения » ( Republic , 508d), является метафизической моделью для гераклитовой философии постоянного изменения и для протагорейской философии появления и мнения. Второй уровень, мир фиксированных физических объектов, также стал метафизической моделью Аристотеля . Третий уровень может быть пифагорейским уровнем математики. Четвертый уровень - идеальная парменидова реальность Платона , мир идей высшего уровня.

Гносеологическое значение

Платон придерживается очень строгого представления о знании. Например, он не принимает ни знания о предмете, ни прямое восприятие (см. Теэтет ), ни истинную веру в физический мир ( Менон ) как знание. Философу недостаточно понимать Идеи (Формы), он также должен понимать отношение Идей ко всем четырем уровням структуры, чтобы вообще что-либо знать. По этой причине в большинстве ранних сократических диалогов Сократ отрицает знание как себе, так и другим.

Что касается первого уровня, «мира становления и исчезновения», Платон категорически отрицает возможность знания. Постоянное изменение никогда не остается неизменным, поэтому свойства объектов должны относиться к разным Идеям в разное время. Обратите внимание, что для того, чтобы знание было возможным, во что верил Платон, остальные три уровня должны быть неизменными. Третий и четвертый уровень, математика и идеи, уже вечны и неизменны. Тем не менее, для того, чтобы второй уровень, цель, физический мир, также неизменный, Платон, в республике , Книга 4 вводит эмпирический хрестоматийные ограничения , которые запрещают как движение и сдвигающие перспективы.

Смотрите также

Заметки

Внешние ссылки