Кольцо Гигеса - Ring of Gyges

Часть серии о
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511).
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
Платон

Кольцо Гига / dʒ aɪ ˌ dʒ ˙I г / ( древнегреческий : Γύγου Δακτύλιος , Gúgou Daktúlios , Чердак Греческий произношение:  [ɡyːˌɡoː daktylios] ) является мифическим магический артефакт упоминается в философ Платон в книге 2 его Республики (2 : 359a – 2: 360d). Он дает своему владельцу возможность становиться невидимым по желанию. В рассказе о ринге Республика рассматривает вопрос о том, был бы разумный человек справедливым, если бы ему не приходилось опасаться дурной репутации за совершение несправедливости.

Легенды

Гиг был исторический король, основатель династии Mermnad из лидийских царей. Различные древние произведения, наиболее хорошо известным является Истории из Геродота -gave различных счетов обстоятельств его прихода к власти. Все, однако, согласны, утверждая , что он изначально был подчинен короля Candaules из Лидии , что он убил Candaules и захватил трон, и что он либо соблазнила королеву Candaules' , прежде чем убить его, женился на ней после этого, или оба.

В изложении этого мифа Главконом неназванный предок Гигеса был пастухом на службе у правительницы Лидии. После землетрясения на склоне горы открылась пещера, где он кормил свою стаю. Войдя в пещеру, он обнаружил, что это на самом деле гробница с бронзовым конем, в котором находился труп , больший, чем у человека, носившего золотое кольцо , которое он положил в карман. Он обнаружил, что кольцо дает ему возможность становиться невидимым, регулируя его. Затем он договорился, что его изберут в качестве одного из посланников, которые доложат царю о состоянии стада. Прибыв во дворец, он использовал свою новую силу невидимости, чтобы соблазнить королеву, и с ее помощью он убил короля и сам стал королем Лидии.

Роль легенды в республике

В « Республике» рассказ о кольце Гигеса описывается персонажем Главкона, брата Платона. Главкон спрашивает, может ли какой-нибудь человек быть настолько добродетельным, чтобы устоять перед соблазном убить, ограбить, изнасиловать или вообще совершить несправедливость по отношению к кому угодно, если бы он мог сделать это, не опасаясь обнаружения. Главкон хочет, чтобы Сократ доказывал, что нам выгодно быть в стороне от всех соображений, связанных с нашей репутацией.

Главкон утверждает:

Предположим теперь, что было два таких магических кольца, и одно из них только что надевало, а другое - несправедливо; Нельзя представить себе человека настолько железного, что он будет твердо стоять на ногах правосудия. Ни один человек не будет держать руки подальше от того, что ему не принадлежит, если он может безопасно взять с рынка то, что ему нравится, или пойти в дома и лечь с кем-нибудь по своему усмотрению, или убить или освободить из тюрьмы, кого он захочет, и в во всех отношениях будь как бог среди людей.

Тогда действия праведников будут подобны действиям несправедливых; они оба придут, наконец, к одной и той же точке. И мы действительно можем утверждать, что это великое доказательство того, что человек справедлив, не по своей воле или потому, что он думает, что справедливость полезна для него лично, но по необходимости, ибо, где бы кто-то ни думал, что он может безопасно быть несправедливым, там он несправедливо.

Ведь все люди в глубине души верят, что несправедливость гораздо выгоднее для личности, чем справедливость, и тот, кто рассуждает так, как я предполагал, скажет, что они правы. Если бы вы могли вообразить, что кто-то обретает эту способность становиться невидимым и никогда не делает ничего плохого и не трогает то, что принадлежит другому, наблюдатели сочли бы его самым жалким идиотом, хотя они бы хвалили его в лица друг друга. и поддерживают вид друг друга из страха, что они тоже могут пострадать от несправедливости.

-  Платон, Республика , 360b – d ( Jowett trans. )

Хотя его ответ на вызов Главкона откладывается, Сократ в конечном итоге утверждает, что справедливость не проистекает из этой социальной конструкции: человек, злоупотребивший силой Кольца Гигеса, фактически поработил себя в своих аппетитах, в то время как человек, который предпочел не использовать он сохраняет рациональный контроль над собой и поэтому счастлив (Республика 10: 612b).

Культурные влияния

  • Цицерон пересказывает историю Гигеса в De Officiis, чтобы проиллюстрировать свой тезис о том, что мудрый или хороший человек основывает свои решения на страхе моральной деградации, а не на наказании или негативных последствиях. Далее Цицерон обсуждает роль мысленных экспериментов в философии. Гипотетическая ситуация, о которой идет речь, представляет собой полный иммунитет от наказания, которое Гигес дает его кольцом.
  • В первой песне Орландо Иннаморато , Галафроне, король Катая , дарит своему сыну Аргалию кольцо, которое делает носителя невидимым, когда его носят во рту, и которое защищает от чар, когда его носят на пальце.
  • Жан-Жак Руссо в своей «шестой прогулке» из своих « Мечтаний об одиночном ходу » 1782 года (французский: Les Rêveries du promeneur solitaire ) цитирует легенду о Кольце Гижа и размышляет о том, как бы он сам использовал кольцо невидимости.
  • Кольцо Альбериха в Рихарда Вагнера «оперных Кольцо нибелунга ( Кольцо Нибелунгов )
  • « Человек-невидимка» Герберта Уэллса основан на пересказе сказки о Кольце Гигеса.
  • Кольцо из Толкиена «s Хоббит и Властелин колец дает невидимость для его владельца , но портит его владельца. Хотя есть предположение, что на Толкина повлияла история Платона, поиск «Гигеса» и «Платона» в его письмах и биографии не дает никаких доказательств этого. В отличие от кольца Платона, кольцо Толкина оказывает активную злобную силу, которая обязательно разрушает мораль владельца.
  • Нобелевский лауреат Нагиб Махфуз включает измененный сюжет в своем романе « Арабские ночи и дни» .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки