Аммоний Саккас - Ammonius Saccas

Аммоний Саккас ( / ə м oʊ п я ə с / ; греческий : Ἀμμώνιος Σακκᾶς ; 175 н.э. - 242 н.э.) был Эллинистическая платоник самоучка философ из Александрии , как правило , рассматривается как предшественник неоплатонизма и / или одного из его основателей . В основном он известен как учитель Плотина , которого он преподавал с 232 по 242 год. Несомненно, он оказал наибольшее влияние на Плотина в его развитии неоплатонизма, хотя мало что известно о его собственных философских взглядах. Более поздние христианские писатели утверждали, что Аммоний был христианином, но теперь принято считать, что библейские тексты написал другой Аммоний Александрийский .

Жизнь

Происхождение и значение когномена Аммония , «сакка», оспариваются. Многие ученые интерпретировали это как указание на то, что в юности он был носильщиком. Другие утверждали, что это неправильное понимание «саккас» вместо «саккофорос» (носильщик), что грамматически неверно. Некоторые связывают этот когномен с « Шакьями », древним правящим кланом Индии, утверждая, что Аммоний Саккас имел индийское происхождение. Это мнение впоследствии было оспорено и поддержано более поздними исследованиями. Некоторые ученые, поддерживающие индийское происхождение Аммония, также утверждали, что это происхождение согласуется со страстью его передового ученика Плотина к Индии и помогает объяснить философское сходство между Ведантой и неоплатонизмом, которое многие ученые приписывают индийскому влиянию.

С другой стороны, он был из квартала Брюшион в Александрии. Это был королевский квартал города, населенный в основном греками.

Большинство подробностей жизни Аммония почерпнуты из фрагментов, оставшихся от сочинений Порфирия . Самым известным учеником Аммония Саккаса был Плотин, который учился у Аммония одиннадцать лет. По словам Порфирия, в 232 году, в возрасте 28 лет, Плотин отправился в Александрию изучать философию:

На двадцать восьмом году он [Плотин] почувствовал побуждение изучать философию и был рекомендован учителям в Александрии, имевшим тогда самую высокую репутацию; но он ушел с их лекций такой подавленный и полный печали, что рассказал о своей проблеме одному из своих друзей. Друг, понимая желание его сердца, послал его к Аммонию, которого он до сих пор не пробовал. Он пошел, послушал его и сказал своему другу: «Это тот человек, которого я искал». С этого дня он постоянно оставался с Аммонием и получил настолько полное образование в области философии, что ему захотелось познакомиться с персидской философской дисциплиной, которая преобладала среди индейцев.

По словам Порфирия, родители Аммония были христианами , но, изучив греческую философию, Аммоний отверг религию своих родителей за язычество . Это обращение оспаривается христианскими писателями Иеронимом и Евсевием , которые утверждают, что Аммоний оставался христианином на протяжении всей своей жизни:

[Порфирий] открыто произносит ложь (ибо что не сделает противник христиан?), Когда он говорит, что ... Аммоний впал из благочестивой жизни в языческие обычаи. ... Аммоний до конца своей жизни хранил божественную философию непоколебимой и неподдельной. Его работы, дошедшие до нас, показывают это, поскольку он известен среди многих за сочинения, которые он оставил.

Однако Лонгин говорит нам, что Аммоний ничего не писал, и если Аммоний оказал основное влияние на Плотина, то маловероятно, что Аммоний был христианином. Один из способов объяснить большую часть путаницы, связанной с Аммонием, - это предположить, что было два человека по имени Аммоний: Аммоний Саккас, который учил Плотина, и Аммоний, христианин , писавший библейские тексты. Другое объяснение может заключаться в том, что существовал только один Аммоний, но Ориген, который считал неоплатонические взгляды своего учителя существенными для его собственных убеждений о сущностной природе христианства, решил подавить выбор Аммония язычества над христианством. Христианам будет легче принять утверждение Евсевия, ученика Оригена, и Иеронима, которые все были признанными отцами христианской церкви , о том, что Аммоний Саккас не отверг его христианские корни, чем утверждение Профирия, который был язычником, о том, что Аммоний предпочел язычество христианству.

Кроме того, похоже, что у Аммония было два ученика по имени Ориген: Ориген-христианин и Ориген-язычник . Вполне возможно, что Аммоний Саккас учил обоих Оригенов. А поскольку было два Оригена, которые были приняты как современники, поздним христианам было легко признать, что было два человека по имени Аммоний, один христианин, а другой язычник. Среди других учеников Аммония были Геренний и Кассий Лонгин .

Философия

Иерокл , писавший в V веке, утверждает, что фундаментальная доктрина Аммония состояла в том, что Платон и Аристотель были в полном согласии друг с другом:

Он был первым, кто проявил благочестивое рвение к истине в философии и презирал взгляды большинства, которые были позором для философии. Он хорошо понимал взгляды каждого из двух философов [Платона и Аристотеля], сводил их к одному и тому же разуму и передавал философию без конфликтов всем своим ученикам, и особенно лучшим из знакомых с ним, Плотину и Оригену. , и их преемники.

Согласно Немезию , епископу и неоплатонику ок. 400 г. Аммоний считал душу нематериальной.

Мало что известно о роли Аммония в развитии неоплатонизма . Порфирий, кажется, предполагает, что Аммоний сыграл важную роль в том, чтобы помочь Плотину взглянуть на философию по-новому:

Но он [Плотин] не просто высказывался прямо из этих книг, но придерживался особой личной линии в своих размышлениях, и заставил Аммония сосредоточиться на проводимом расследовании.

Двое учеников Аммония - Ориген-язычник и Лонгин - по-видимому, придерживались философских позиций, которые были ближе к среднему платонизму, чем к неоплатонизму, что, возможно, предполагает, что доктрины Аммония также были ближе к доктринам среднего платонизма, чем неоплатонизм, разработанный Плотином (см. Эннеадс ), но Плотин, похоже, не думал, что он каким-либо существенным образом отходит от своего учителя. Подобно Порфирию ( «Жизнь Плотина» , 3, 24–29), Немезий также называет Аммония Сакка учителем или хозяином Плотина (Немезий, « Природа человека» , 2.103).

Смотрите также

• Теодидактос
• Отношения Древней Греции и Древней Индии

Примечания

использованная литература

• Армстронг, А. (1967), Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии , Издательство Кембриджского университета, стр. 196–200.
• Караманолис, Г., (2006), Платон и Аристотель в согласии?: Платоники об Аристотеле от Антиоха до Порфирия , Oxford University Press, стр. 191–215.
• Реале, Г. (1990), История античной философии IV: Школы имперской эпохи , SUNY Press, стр. 297–303.

внешние ссылки

• Порфирий, Против христиан (2004). Фрагменты.
• Реакция на Библию в язычестве
• Ориген Александрийский - Интернет-энциклопедия философии