Василид - Basilides

Василид ( греч . Βασιλείδης) был раннехристианским гностическим религиозным учителем в Александрии, Египет, который преподавал с 117 по 138 год нашей эры и утверждал, что унаследовал свое учение от апостола Святого Матфия . Он был учеником симонианского учителя Менандра или предполагаемого ученика Петра по имени Главкиас. В « Актах спора с Манесом» говорится, что какое-то время он учил персов . Согласно Агапию из Иераполя, он появился на 15-м году правления Траяна (113 г. н.э.). Считается, что он написал более двух десятков книг с комментариями к христианскому Евангелию (теперь все утеряны) под названием Exegetica , что делает его одним из первых комментаторов Евангелия.

Последователи Василида, василиды , сформировали движение, которое сохранялось по крайней мере два столетия после него - Епифаний Саламинский в конце 4-го века признал устойчивый василидийский гнозис в Египте. Однако вероятно, что эта школа во второй половине II века растворилась в мейнстриме гностицизма.

Доктрина

Творчество

Описания василидийской системы, данные нашими главными информаторами, Иринеем (в его Adversus Haereses ) и Ипполитом (в его Philosophumena ), настолько сильно расходятся, что многим они кажутся совершенно несовместимыми. Согласно Ипполиту, Василид, очевидно, был пантеистическим эволюционистом; и согласно Иринею, дуалисту и эманационисту.

Его взгляд на творение, согласно ортодоксальным ересиологам, был похож на взгляд Валентина , с которым он соперничал, поскольку он основывался на «доктрине эманаций», исходящей от несотворенной невыразимой Плеромы . Как и его соперник, Василид учил, что материя и материальная вселенная являются злом, и что Бог Ветхого Завета, ответственный за творение, является заблудшим архонтом или меньшим божеством.

Историки, такие как Филип Шафф, придерживаются мнения, что: «Ириней описал форму василидизма, которая была не исходной, а более поздней порчей системы. С другой стороны, Климент Александрийский, несомненно, и Ипполит, в более полном описании. его Philosophumena , вероятно, почерпнули свои знания о системе непосредственно из собственной работы Василида, Exegetica , и, следовательно, представляют форму доктрины, которой учил сам Василид ».

Вера и избрание

Как и другие гностики, Василид учил, что спасение приходит через знание, а не через веру. Это знание, или гнозис , считалось эзотерическим, откровением для людей от божественного существа , Иисуса Христа. Вера не сыграла никакой роли в спасении. В самом деле, Василид считал, что вера была просто «согласием души с любыми вещами, которые не вызывают ощущений, потому что их нет». Он также считал, что вера является делом «природы», а не сознательного выбора, так что люди «открывают доктрины без демонстрации с помощью интеллектуального понимания». Василид также, кажется, накопил формы достоинства в соответствии с верой.

Поскольку Василид считал, что вера является естественным явлением, он, несомненно, довел избрание до такой степени, что отрезал часть человечества от остального, единственного, имеющего право по Божественному указу получить более высокое просветление. В этом смысле, должно быть, он назвал «избранных чужеземцами для мира, поскольку они по природе надземные».

Библейский канон

Канон Василида имел собственное Евангелие рядом с Евангелием от Иоанна , отверг Послание Тита (этот раздел неполный).

Метемпсихоз

Василид также ввел понятие греха на прошлой стадии существования, терпящего здесь свое наказание: «избранная душа« благородно страдает »через мученичество, а душа другого рода очищается соответствующим наказанием». Говорят, что к этой доктрине метемпсихоза василидийцы также отнесли язык Господа о возмездии к третьему и четвертому поколениям; Ориген утверждает, что сам Василид истолковал Рим. 7: 9 именно в этом смысле:

Апостол сказал: «Я когда-то жил без закона», то есть до того, как я пришел в это тело, я жил в таком теле, которое не было под законом, а именно в животном или птичьем.

Однако, если есть кто-то, кто страдает без предыдущего греха, то это будет не «по замыслу [враждебной] силы», но так же, как страдает младенец, который, кажется, не совершил никакого греха. Говорят, что младенец получает пользу, когда он подвергается страданиям, «испытывая» множество невзгод.

Ад

Ориген жаловался, что Василид лишил людей спасительного страха, учив, что переселение - единственное наказание после смерти.

Мученичество

Поскольку Василид придерживался фаталистического взгляда на метемпсихоз, он считал, что христианских мучеников наказывают не за то, что они христиане, а за грехи, которые они совершили в прошлом. Вот почему Ориген говорит, что он недооценил мучеников.

Страсти

Василиды привыкли называть страсти Придатками , утверждая, что это некие духи, которые присоединяются (προσηρτημένα) к разумным душам в некой примитивной суматохе и смятении. Затем они имитируют действия тех, к кому они прикреплены, и не только приобретают импульсы иррациональных животных, но даже имитируют движения и красоту растений. Эти придатки также могут иметь характеристики габитуса [полученные из камней], такие как твердость алмаза .

Невозможно точно определить происхождение этой особой теории, но это было , вероятно , связано с доктриной метемпсихозе , которая , казалось, нашла поддержку в Plato «s Тимей . Святой Климент Александрийский утверждал, что множественность душ делает тело троянским конем .

Практики

Свадьба

Излагая взгляды различных еретиков на брак, Климент приводит образцы учения Василида и его сына Исидора, упрекая в безнравственности более поздних василидийцев. Сначала он сообщает об экспозиции Матфея 19:12 (или аналогичном евангельском отрывке), в котором нет ничего особенного, кроме интерпретации последнего класса евнухов как тех, кто сохраняет целомудрие, чтобы избежать отвлекающих забот по обеспечению средств к существованию. . Он переходит к перефразированию 1 Коринфянам 7: 9 , вставляя в середину иллюстративное предложение Исидора, и транскрибирует язык, использованный в отношении вышеупомянутого класса.

Но предположим, что молодой человек, бедный или подавленный, и в соответствии со словом [в Евангелии] не желает жениться, пусть он не расстается со своим братом; пусть он скажет: «Я вошел в святое место, ничего не может случиться со мной»; но если у него есть подозрения, пусть он скажет: «Брат, возложи на меня руку, чтобы я не грешил», и он получит помощь как для ума, так и для чувств; пусть у него будет только воля полностью выполнять то, что хорошо, и он добьется успеха. Но иногда мы говорим устами: «Мы не будем грешить», в то время как наши мысли обращены к греху: например, человек из страха воздерживается от выполнения того, что он хочет, чтобы наказание не было вменено в его счет. Но у человечества есть только определенные вещи, необходимые и естественные одновременно, одежда необходима и естественна, а половой акт естественен, но не обязателен.

Богоявление

Хотя у нас нет доказательств того, что Василид, как и некоторые другие, считал крещение Иисуса временем, когда Божественное существо впервые соединилось с Иисусом из Назарета, кажется очевидным, что он придавал этому событию необычное значение. Св. Ипполит Римский подразумевал, что Василид считал Крещение случаем, когда Иисус получил «Евангелие» через Божественное озарение.

«Они из Василида, - говорит Климент, - отмечают день Его крещения предварительным ночным служением чтений [Священного Писания]». Венецианский MS. утверждает, что василиды праздновали ночь перед Крещением пением и игрой на флейте в языческом храме в Александрии: так что, вероятно, василидийский обряд был модификацией старого местного обычая.

Мясо идолам и отступничеству

Евсевий Кесарийский цитирует Агриппу Кастора, когда он заявляет, что Василид: «учил также, что поедание мяса, приносимого идолам, и неосторожное отречение от веры во времена гонений были делами безразличия». Однако из «Строматы» святого Климента Александрийского кажется, что Агриппа Кастор неправильно понял цель аргумента Василида, отчасти из фактического учения и практики более поздних василидийцев; но это могло также иметь какое-то оправдание в случайных словах, которые не сохранились. Похоже, что Василид на самом деле говорил, что поедание мяса, предложенного идолам, и отступничество не были осуждены за безнравственность, а были наказанием из-за безнравственности.

Тишина

По словам Агриппы Кастора, Василид «по-пифагорейски» предписал своим ученикам пятилетнее молчание.

Пророки

Агриппа Кастор заявил, что Василид «изобрел для себя пророков по имени Баркаббас и Баркоф, а также других, которых не было». Предполагаемые пророчества, по-видимому, принадлежали апокрифической зороастрийской литературе, популярной среди различных гностиков.

Традиции Матиаса

По словам Василида и Исидора, Матиас рассказал им мистические учения, которые он слышал в частных наставлениях от Спасителя. Ориген также и после него Евсевий ссылаются на «Евангелие» от Матфея или от него. Истинное имя, по-видимому, было Традициями Матиаса .

Акты спора с гривами

Автор Деяний считал Василида ответственным за дуализм, однако его язык в этом вопросе расплывчат, как если бы он не был уверен в своей основе; и цитата, которую он приводит, никоим образом не подтверждает его. Вполне вероятно, что его понимание Василида пришло от дуалистических василидов его времени, которые неверно истолковали подлинные слова своего учителя. Действительно, описание зла как супервентной природы без корня читается почти так, как если бы оно было направлено против персидской доктрины, и может быть справедливо истолковано Базилидом, сравнивая боль и страх с ржавчиной железа как естественные случайности.

Тождество Василида Деяния с александрийцем Гизелер не без основания отрицал . По крайней мере, странно, что нашего Василида следует описывать просто как «проповедника среди персов», персонажа, в котором он иначе неизвестен; и тем более, что он ранее упоминался вместе с Маркионом и Валентином как еретик со знакомым именем. С другой стороны, справедливо утверждается, что эти два отрывка адресованы разным людям. Также примечательно соответствие между «трактатами», по крайней мере, в тринадцати книгах, с толкованием притчи среди их содержания, и «двадцатью четырьмя книгами о Евангелии», упомянутыми Агриппой Кастором, которые Климент назвал Exegetica . Таким образом, доказательства идентичности двух писателей в целом могут рассматриваться как преобладающие. Но остается неоднозначность интерпретации; и было бы невозможно с уверенностью причислить Василида к дуалистам, даже если бы отрывок из Деяний стоял отдельно: тем более использовать его в качестве стандарта, с помощью которого можно было бы навязать дуалистическое толкование другим более ясным высказываниям его доктрины.

Исидор

Ипполит сочетается с Василидом, «своим истинным сыном и учеником» Исидором. Он там ссылается на использование, которое они сделали из Традиций Матьяша ; но в следующем предложении он рассматривает их как совместно ответственных за учения, которые он декламирует. Наш единственный другой авторитет в отношении Исидора - это Климент (скопированный Теодоретом), который так же называет его «одновременно сыном и учеником» Василида.

Экспозиции Пророка Пархора

« Изложения пророка Пархора» Исидора учили, что высшие мысли языческих философов и мифологов были получены из еврейских источников. Таким образом, цитируя философа Ферекида , который, вероятно, проявлял особый интерес к Исидору как к самому раннему распространителю доктрины метемпсихоза, известному в предании, Исидор доказывал свою законность как потомка пророков.

Утверждение Исидора о том, что Ферекид следовал «пророчеству Хама », также использовалось для утверждения, что апокрифические зороастрийские книги обладали квазибиблейской святостью, как происходящие от Зороастра, сына Ноя; поэтому Исидор с радостью принял эту теорию в качестве доказательства своего аргумента.

О непоколебимой душе

В своей книге « О непоколебимой душе» Исидор, кажется, возражает против учения своего отца о «придатках». Он настаивает на единстве души и утверждает, что плохие люди не найдут «общего оправдания» в насилии «придатков» для того, чтобы утверждать, что их злые действия были непроизвольными: «наш долг», - говорит он, - «преодолевать низшее творение внутри нас через способность рассуждать, чтобы показать, что мы владеем властью ».

Этика

Отрывок из Этики Исидора гласит: «Итак, воздерживайтесь от сварливой женщины, чтобы не отвлечься от благодати Божьей. Но когда вы отвергнете огонь семени, тогда молитесь с невозмутимой совестью. А когда ваша молитва благодарения - говорит он, - доходит до молитвы-прошения, и ваша просьба не в том, чтобы в будущем вы могли поступать правильно, а в том, чтобы вы не поступали неправильно, а затем женились ».

Наследие

Гностицизм был повсюду эклектичным, и Василид дополнил свою собственную эклектику. Предшествующий гностицизм, греческая философия, христианская вера и Священные Писания оказали мощное и непосредственное влияние на его разум. С первого взгляда становится очевидным, что его система далека от любой известной формы сирийского или оригинального гностицизма. Подобно Валентину, он был переработан в греческом духе, но гораздо более полно.

Древние писатели обычно называют Василида перед Валентином; но нет никаких сомнений в том, что они были, по крайней мере, приблизительно современниками, и не исключено, что Валентин был наиболее известен лично по своему пребыванию в Риме, которое, вероятно, было последним из зарегистрированных этапов его жизни. Во всяком случае, нет никаких серьезных хронологических трудностей в предположении, что валентинианская система была отправной точкой, из которой Василид начал строить, в отличие от своей собственной теории, и это точка зрения, которую предлагает сравнение доктрин.

Ни в коем случае, если это не сохранение широко распространенного термина архонт , Василид ближе, чем Валентин, к более древнему гностицизму, в то время как несколько ведущих гностических форм или идей, которые он отвергает или даже отвергает, твердо придерживаются Валентином. Таковы нисхождение свыше, проявление или вытягивание, сизигия мужских и женских сил и низложение веры на более низкий уровень, чем знание. Кроме того, уникальное имя, данное Василидом Святому Духу, «Ограниченный (μεθόριον) Дух», вместе с отведенным ему местом, едва ли может быть ничем иным, как преобразованием странного валентинианского « Предела ».

Такое же смягчение противоположностей, которые сохраняют большую часть своей силы даже в случае с Валентином, проявляется и в других примерах, касающихся материи и духа, творения и искупления, еврейской эпохи и христианской эпохи, земных и небесных элементов в Личности Иисуса. Сильнейший импульс в этом направлении, вероятно, исходил от христианских идей.

Предшествующий вопрос был категорически отвергнут, слова из Быт. 1: 3 с нетерпением были восприняты, а Божественный совет был представлен как предопределение всех будущих ростов и процессов; однако хаотическая пустота, из которой должна была возникнуть развитая вселенная, с равной смелостью приписывалась ее Создателю: Создатель и творение не смешивались, но они растворились на расстоянии вместе. Природа считалась не только предписывающей условия низшей жизни, но и практически верховным и постоянным арбитром судьбы. Таким образом, хотя вера и обрела свои права, она осталась энергией разума, ограниченной только теми, кто имел необходимые врожденные способности; в то время как отношения Бога с людьми ограничивались рамками механической справедливости.

Влиять

Психоаналитик 20-го века Карл Юнг написал свои Семь проповедей мертвым и приписал их Василиду. Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес заинтересовался рассказом Иринея о гностической доктрине Василида и написал эссе на эту тему: «Оправдание ложного Василида» (1932). Гностическое Евангелие Василида - одна из книг, упомянутых в рассказе Борхеса «Вавилонская библиотека» (1941). Василид также появляется в «Трех версиях Иуды» Борхеса (1944), который открывается поразительным отрывком: «В Малой Азии или в Александрии во втором веке нашей веры, когда Василид опубликовал, что Космос был безрассудным или злым. импровизация несовершенных ангелов ... ».

Источники

Отцы Церкви

Историки знают о Василиде и его учении в основном по трудам его недоброжелателей, и невозможно определить, насколько надежны эти рассказы. Самое старое опровержение учения Василида, написанное Агриппой Кастором , утеряно, и мы полагаемся на более поздние отчеты о:

Евсевий Кесарийский , церковная история , книга IV, глава vii , написанная примерно в 4 веке.
Святой Климент Александрийский , Стромата , книга I, глава xxi; Книга II, главы vi, viii и xx; Книга IV, главы xi, xii и xxv; Книга V, глава I и т. Д., Написанные между 208 и 210 годами, и так называемый Excerpta ex Theodoto, возможно , написаны одним и тем же почерком.
Святой Ипполит Римский , Philosophumena , Книга VII, написано около 225 г.
Псевдо-Тертуллиан, Против всех ересей , немного трактата обычно прилагается к Тертуллиан «s De Praescriptionibus , но на самом деле другой стороны, возможно, Викторин из Pettau, написанном около 240 и на основе не-дошедших до нас„Сборнике“Санкт - Ипполит.
Святой Епифаний Саламинский , Панарион , Книга I, Секта xxiv.
Теодорет Кира , Сборник еретических свидетельств , Книга I, Глава IV.

Сочинения Василида

Почти все, что написал Василид, было утеряно, но названия трех его работ и фрагментов доступны в наши дни:

Фрагменты Экзегетики доступны у св. Климента Александрийского в его Стромате , Книга IV, Глава 12, и у Архелая в его Актах спора с Манесом , Глава 55, а также, вероятно, у Оригена в его Комментарии к Римлянам V , Книга Я.
Ориген заявляет, что «Василид имел даже наглость написать Евангелие от Василида », и и святой Иероним, и святой Амвросий повторяют Оригена. И все же никаких следов Евангелия Василида нигде не существует; и возможно, что либо Ориген неправильно понял природу Exegetica, либо Евангелие было известно под другим именем.
Ориген в примечании к Иову, xxi, 1 sqq., Говорит об «одах» Василида.

Прочие работы

Некоторые фрагменты известны благодаря работе Климента Александрийского:

Октет сущностей (фрагмент A)
Уникальность мира (фрагмент Б)
Избрание естественно влечет за собой веру и добродетель (фрагмент C)
Состояние добродетели (фрагмент D)
Избранные превосходят мир (фрагмент E)
Реинкарнация (фрагмент F)
Человеческие страдания и доброта провидения (фрагмент G)
Простительные грехи (фрагмент H)

Книга под названием « Акты спора с Манесом» , написанная в конце III века или позже, говорит о василидовом происхождении манихейства .

Артефакты

Художественные остатки гностицизма, такие как драгоценные камни Abrasax , и литературные остатки, такие как Pistis Sophia , последняя часть которой, вероятно, восходит к концу 2-го века и, хотя и не является строго базилидийским, но все же иллюстрирует ранний александрийский гностицизм.

Примечания

использованная литература

Библиография

Атрибуция

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hort, Fenton John Anthony (1911). « Василид, основатель гностической секты ». В Уэйсе, Генри ; Пирси, Уильям К. (ред.). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Василид». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.

Основные источники

Святой Иероним (2008). Комментарий к Матфею . Пер. Томас П. Шек. Католический университет Америки Press. С. 50–51. ISBN 978-0-8132-0117-7.
Ориген (1996). Попробуйте на Луки . Пер. Джозеф Т. Линхард. Католический университет Америки Press. п. 6. ISBN 978-0-8132-0094-1.
Уильямс, Фрэнк (1987). Панарион Епифания Саламинского . Том 1. Лейден; Нью-Йорк; Копенгаген; Кёльн: EJ Brill. п. 70 сл. ISBN 978-90-04-07926-7. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
Святой Ипполит Римский (1921). Philosophumena . Пер. Фрэнсис Легж. Нью-Йорк: Компания Macmillan. С. 73–74, 78.

Вторичные источники

Пирсон, Биргер А. (2008). «Василид Гностик». В Марьянен, Антти; Луоманен, Петри (ред.). Товарищ христианских "еретиков" второго века . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-17038-4.
Арендзен, Джон Питер (1913). «Василид (1)» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Василид» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Рим, 1907)
Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise (3-е изд., Париж, 1907), I, xi, sv La Gnose et le Marcionisme
Барейл в Dict. де теол. Cath., С. vv. Абрасакс, базилид
Leclercq, Dict. d'arch. Chret. , sv Abrasax
Bardenhewer, Gesch. дер Альткирх. Лит. (Фрайбург, 1902 г.), I
Мид, GRS (1900). «Василидийский гнозис». Фрагменты забытой веры . Лондон: Теософское издательское общество.
Кинг, CW (1887) [1864]. Гностики и их останки . Лондон: Дэвид Натт.
Мансель, гностические ереси
Де Гроот, Basilides als erster Zeuge fur das NT (Лейпциг, 1868 г.)
Урлхорн, Das Basilidianische System (Геттинген, 1855).

Languages

In other projects