Аналогия с солнцем - Analogy of the sun

Аналогия солнца (или сравнения солнца или метафоры солнца ) встречаются в шестой книге Республики (507b-509c), написанный греческий философ Платон в диалоге между Главконом (старшим братом Платона) и Сократом (передал последний). После того, как Главкон убедил его дать определение добру, осторожный Сократ заявляет, что не способен на это. Вместо этого он проводит аналогию и предлагает поговорить о «дитя доброты» ( греч . : «ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ» ). Сократ раскрывает это «дитя добра» как солнце, предполагая, что, как солнце освещает своим светом, даруя способность видеть и быть видимым глазом, так и идея добра освещает постижимое истиной. В то время как аналогия излагает как эпистемологические, так и онтологические теории, спорят, являются ли они наиболее достоверными для учения Сократа или его более поздних интерпретаций Платона.

Анализ

Использование Платоном такой аналогии в философии может быть истолковано по множеству различных причин. Например, Платон использует их, чтобы проиллюстрировать и прояснить свои аргументы. В «Аналогии с Солнцем» Сократ сравнивает «Добро» с солнцем. Платон мог использовать образ солнца, чтобы оживить свои аргументы или сделать их более понятными. Дэвид Хьюм однажды написал: «Все наши рассуждения, касающиеся фактов, основаны на разновидности аналогии».

Платон заявляет, что «зрение и видимое царство несовершенно». Он утверждает, что для использования других органов чувств все, что нужно, - это само чувство и то, что может быть им воспринято (например, чтобы почувствовать сладость, нужно чувство вкуса и то, что может ощущаться как сладкое), но "даже если глаза человека способны видеть, и он пытается использовать это, и то, на что он пытается смотреть, окрашено, зрение ничего не увидит, и цвета останутся невидимыми, конечно, если также не будет присутствовать дополнительная треть вещь, которая сделана специально для этой цели ". Третье, о чем говорит Платон, - это свет. Посредством этой аналогии он отождествляет то, что дает нам естественный свет, солнце, как источник добра в этом мире.

Поскольку добро находится в доступной для понимания сфере разуму и тому, что мы знаем,

так что солнце стоит в видимом царстве, чтобы видеть и то, что мы видим.

- Республика VI (508c)

Другими словами, Платон говорит, что истинная природа реальности не может быть постигнута обычными чувствами. Таким образом, мы должны использовать разум, а не органы чувств, чтобы лучше понять высшие истины вселенной. Разуму, как и зрению, для правильного функционирования требуется «третье», и третье - платоновское представление о добре . Он уподобляет ум без доброты зрению без света; одно не может работать с максимальной эффективностью без другого.

Что ж, вот как можно думать и о уме. Когда его объект - это что-то, что освещено истиной и реальностью, тогда у него есть - и, очевидно, есть - разумное осознание и знание. Однако, когда его объект пропитан тьмой (то есть, когда его объект является чем-то, что подвержено зарождению и распаду), тогда он имеет убеждения и менее эффективен, потому что его убеждения разрываются и изменяются, и в этих обстоятельствах он сталкивается с как лишенный интеллекта. - Республика VI (508d)

Сделав эти заявления, Сократ спрашивает Главкона: «... кого из небесных богов вы можете назвать причиной и хозяином этого, чей свет заставляет наш взор так прекрасно видеть и то, что нужно увидеть?» (508a) Главкон отвечает, что и он, и все остальные ответят, что это солнце . Аналогично, говорит Сократ, как солнце освещает видимое светом, так и идея благости освещает постижимое истиной, что, в свою очередь, дает людям возможность иметь знание. Кроме того, как способность глаза видеть становится возможной благодаря солнечному свету, так и способность души знать становится возможной благодаря истине доброты.

Итак, поймите, что то же самое и с душой: когда она твердо обосновывается в той области, в которой ярко сияют истина и реальное существо, она понимает и знает ее и, кажется, имеет разум; но когда ему не на чем опираться, кроме того, что смешано с тьмой - то, что становится и погибает, полагает он, оно становится тусклым, меняя мнения вверх и вниз, и похоже на что-то без причины. - Республика VI (508d)

перевод WHD Rouse

Намек на «... то, что становится и погибает ...» относится ко всему тому, что воспринимается телесными чувствами. Телесные чувства дают понять, что все видимые вещи подвержены изменению, которое Сократ классифицирует как изменение становления или изменение гибели. Сократ утверждает, что телесные чувства могут только привести нас к мнению, выражая лежащее в основе предположение, что истинное знание - это то, что не подлежит изменению.

Вместо этого, продолжает Сократ, знание можно найти в «... той области, в которой истина и реальное существо ярко сияют ...» (508d). Это постижимое, озаренное высшей идеей, идеей добра. Поскольку истина и бытие находят свой источник в этой высшей идее, можно сказать, что только души, освещенные этим источником, обладают знанием, тогда как те души, которые отворачиваются, «... смешаны с тьмой ...». Позже эта тема ярко проиллюстрирована в « Аллегории пещеры» (514a – 520a), где заключенные, запертые в темной пещере с детства, являются примерами этих душ, отвернувшихся от света.

Сократ продолжает объяснение, что, хотя свет и зрение похожи на солнце, они не могут идентифицировать себя с солнцем. Как солнце ценится выше света и зрения, так и добро ценится выше знания и истины. Это добро, которое позволяет нам узнать правду и дает возможность получить знание. Следовательно, добро более ценно, чем истина и знание, поскольку оно занимает более высокое место. С помощью этой аналогии Сократ помог Главкону прийти к осознанию того, что добро имеет неоценимую ценность, являясь одновременно источником знания и истины, а также более ценным и недостижимым, чем оба эти фактора.

Сократ также дает понять, что на солнце нельзя смотреть, поэтому его нельзя узнать только на основе чувственного восприятия. Даже сегодня мы все еще используем всевозможные математические модели, физику электромагнитных измерений, дедукции и логику, чтобы лучше узнать и понять настоящее Солнце как увлекательное существо. Настоящее существо всегда далеко за пределами наших слов, наших мыслей и наших измерений. Мы действительно никогда не сможем полностью взглянуть на Солнце и познать его полностью эмпирическим методом.

Платон далее приравнивает солнце к высшей форме добра, называя их оба источниками «зарождения». Солнце не только делает объекты видимыми, но и необходимо для их роста и питания, подобно тому, как добро не только делает возможным существование вещей, но и позволяет им познать.

Древнегреческий
τὸν ἥλιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις , ἀλλὰ καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ τροφήν, οὐ γένεσιν αὐτὸν ὄντα ...
καὶ τοῖς γιγνωσκομένοις τοίνυν μὴ μόνον τὸ γιγνώσκεσθαι φάναι ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ παρεῖναι , ἀλλὰ καὶ τὸ εἶναί τε καὶ τὴν οὐσίαν ὑπ᾽ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ, λλ᾽ ἔτι ἐπέκευεέέέέ

Транслитерации
Ton Гелиона ТОИС horōménois НУ Monon oîmai TEN Tou horâsthai dúnamin parékhein phḗseis Алла Kai TEN génesin Kai aúxēn Kai trophḗn, НУ génesin Auton ONTA ...
Kai ТОИС gignōskoménois toínun М.Е. Monon к gignṓskesthai phánai HUPO Tou agathoû pareînai Алла Кай eînaí тэ Kaì tḕn ousían hup᾽ ekeínou autoîs proseînai, ouk ousías óntos toû agathoû, all᾽ éti epékeina tês ousías presbeíāi kaì dunámei huperékhontos.

Солнце обеспечивает не только способность быть видимым для видимых вещей, но, как я думаю, вы согласитесь, также их порождение, рост и воспитание, хотя само оно не является поколением ...
Точно так же и с известными вещами, вы согласитесь, что добро - это не только причина того, что они стали известными, но и причина, которой они являются, причина их состояния бытия, хотя добро само по себе не является состоянием бытия, а чем-то превосходящим его по достоинству и силе. - Республика VI (509b)

перевод WHD Rouse

Главной заботой Сократа было то, что он не хотел, чтобы его последователи ставили добро, знание и истину на один уровень. Вы можете достичь Добра из Истины и Знания, но то, что у вас есть Истина и Знание, не означает, что у вас есть Добра. Платон пишет:

Что ж, я хочу сказать, что именно доброта придает истину тому, что мы знаем, и дает людям возможность получить знания. Он отвечает за знание и истину, вы должны думать о нем как о находящемся в разумной сфере, но вы не должны отождествлять его со знанием и истиной, иначе вы ошибетесь: несмотря на всю их ценность, это еще более ценно. В другом царстве правильно считать свет и зрение подобными солнцу; Итак, в этой сфере правильно рассматривать знание и истину как сходные с добром, но не отождествлять их ни с одной из них с добром, которое следует оценивать еще выше. - Республика VI (508e-509a)

В конце концов, все дело в самом Благе. Добро (солнце) обеспечивает фундамент, на котором покоится вся остальная истина. Платон использует образ солнца, чтобы помочь определить истинное значение Добра. Добро «проливает свет» на знания, чтобы наш разум мог видеть истинную реальность. Без Добра мы могли бы видеть только физическими глазами, а не «мысленным взором». Солнце завещает свой свет, чтобы мы могли видеть окружающий нас мир. Если бы источника света не существовало, мы были бы в темноте и неспособны изучать и понимать истинные реальности, которые нас окружают.

Между прочим, метафора солнца иллюстрирует традиционную взаимосвязь между метафизикой и эпистемологией : интерпретации фундаментального существования создают - и создаются ими - способы познания. В нем также четко резюмируются два взгляда, за которые признан Платон: его рационализм и его реализм (об универсалиях).

Сократ, взяв за основу сравнение с Солнцем, продолжает аналогию с разделенной линией (509d – 513e), за которой следует « Аллегория пещеры» (514a – 520a). Что касается других метафор, понятный метод может помочь понять Добро, символизируемое солнцем. Разделенная линия показывает детали четырехэтапного процесса перехода от мнений или теней к математике, логике, дедукции и диалектическому методу. Добро можно определить как правильные отношения между всем существующим, от людей, природы до Первопричины .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Гентцлер, Дж. (2005). «Как познать добро: моральная эпистемология республики Платона». Философское обозрение . 114 (4): 469–496. JSTOR   30043692 .
  • Хант, А. и Якобсен, М.М. (2008). «Дорога» Кормака Маккарти и «Подобие Солнца » Платона ». Экспликатор . 66 (3): 155. DOI : 10,3200 / EXPL.66.3.155-158 .
  • Лир, Дж. (1992). «Внутри и за пределами республики». Phronesis . 37 (2): 184–215. DOI : 10.1163 / 156852892321052605 .