Гелиос -Helios
| Гелиос | |
|---|---|
Олицетворение Солнца | |
_-_Napoli_MAN_9449_-_02.jpg) Гелиос на античной фреске из Помпеи
| |
| Обитель | Небо |
| планета | солнце |
| Животные | Лошадь , петух , волк , крупный рогатый скот |
| Символ | Солнце, колесница , кони, венчик , турникет , рог изобилия , созревшие плоды |
| Дерево | Ладан |
| День | Воскресенье ( hēméra Hēlíou ) |
| Личная информация | |
| Родители | Гиперион и Тейя |
| Братья и сестры | Селена и Эос |
| Консорт | Многие из них: Климена , Клития , Перса , Родос и Левкотея. |
| Дети | Ахелой , Актис , Ээт , Эга , Эгиала , Эгле , Этерия , Эфон , Алоей , Астрида , Авгей , Бисальт , Кандал , Церкаф , Хариты , Хеймон , Цирцея , Климен , Корибанты , Кос, Диоксиппа , Дирце , Эйар , Электрион , Гелия , Гемера , Ихнея , Лампетия , Лелекс , Макарей , Мавсол , Меропа , Охим , Пасифая , Перс , Фаэтон , Фаэтуса , Фасис , Феба , Форбас , Фтинопорон , Стеропа , Тенаг , Терос , Терсанон и Триопа |
| Эквиваленты | |
| римский эквивалент | Сол |
| норвежский эквивалент | соль |
| этрусский эквивалент | Усил |
| Эквивалент индуизма | Сурья |
| Ханаанский эквивалент | Шапаш |
| Месопотамский эквивалент | Уту |
| Египетский эквивалент | Ра |
| Часть серии о |
| Древнегреческая религия |
|---|
 |
В древнегреческой религии и мифологии Гелиос ( / ˈh iːl iəs , -ɒs / ; древнегреческий : Ἥλιος , букв . « Солнце » ; гомеровский греческий : Ἠέλιος ) — бог и олицетворение Солнца ( Солнечное божество ). Его имя также латинизировано как Гелий , и ему часто даются эпитеты Гиперион («тот, что выше») и Фаэтон («сияющий»). Гелиос часто изображается в искусстве с лучезарной короной и управляющим по небу колесницей, запряженной лошадьми. Он был хранителем клятв, а также богом зрения. Хотя Гелиос был относительно второстепенным божеством в классической Греции, поклонение ему стало более заметным в поздней античности благодаря его отождествлению с несколькими главными солнечными божествами римского периода, в частности с Аполлоном и Солнцем . Римский император Юлиан сделал Гелиоса центральным божеством своего недолговечного возрождения традиционных римских религиозных практик в 4 веке нашей эры.
Гелиос занимает видное место в нескольких произведениях греческой мифологии , поэзии и литературы, в которых он часто описывается как сын титанов Гипериона и Тейи и брат богинь Селены ( Луна ) и Эос ( Рассвет ). Самая заметная роль Гелиоса в греческой мифологии - это история его смертного сына Фаэтона , который попросил своего отца об услуге; Гелиос согласился, но затем Фаэтон попросил привилегии проехать по небу на своей четырехконной огненной колеснице в течение одного дня. Хотя Гелиос снова и снова предостерегал своего сына от этого выбора, объясняя ему опасности такого путешествия, которое не мог осуществить ни один другой бог, кроме него, Фаэтона было трудно удержать, и поэтому Гелиос был вынужден передать ему бразды правления. Как и ожидалось, поездка была катастрофической, и Зевс ударил юношу одной из своих молний, чтобы помешать ему сжечь или заморозить землю без спасения. Помимо этого мифа, Гелиос иногда появляется в мифах о других персонажах, свидетельствуя клятвы или взаимодействуя с другими богами и смертными.
В гомеровских эпосах его самая заметная роль — та, которую он играет в « Одиссее» , где люди Одиссея , несмотря на его предупреждения, нечестиво убивают и едят его священный скот , которого бог держал на Тринакии, на своем священном острове. Узнав об их проступке, Гелиос в гневе просит Зевса наказать тех, кто обидел его, и Зевс, соглашаясь, поражает их корабль молнией, убивая всех, кроме самого Одиссея, единственного, кто не причинил вреда скоту бога и был допущен жить. После этого Гелиос больше не беспокоит Одиссея в его путешествии.
Из-за своего положения солнца он считался всевидящим свидетелем, и поэтому его часто призывали в клятвах. Он также играл значительную роль в древней магии и заклинаниях. В искусстве он обычно изображается как безбородый юноша в хитоне, держащий кнут и управляющий своей квадригой в сопровождении различных других небесных богов, таких как Селена, Эос или звезды. Его значение и поклонение были относительно ограничены в архаическом мире, где его затмевали более важные божества. Его главными культовыми центрами были остров Родос , богом-покровителем которого он был, и большая область Коринфии . Колосс Родосский , гигантская статуя бога, украшала порт Родоса, пока он не был разрушен землетрясением, после чего его больше не строили.
Этимология
Греческий гендерный взгляд на мир также присутствовал в их языке. В древнегреческом было три рода (мужской, женский и средний), поэтому, когда объект или понятие персонифицировались как божество, оно наследовало род соответствующего существительного; гелиос — существительное мужского рода, поэтому бог, воплощающий его, также неизбежно является мужчиной. Греческое ἥλιος ( GEN ἡλίου , DAT ἡλίῳ , ACC ἥλιον , VOC ἥλιε ) (от более раннего ἁϝέλιος / hāwelios / ) является унаследованным словом для Солнца от протоиндоевропейского, которое является суррогатным латинским * , древнеанглийское swegl , древнескандинавское sól , валлийское haul , авестийское hvar и т. д. Дорическая и эолийская форма имени - Ἅλιος , Hálios . В гомеровском греческом его имя пишется Ἠέλιος , Ēelios , с дорическим написанием этого существа Ἀέλιος , Aélios . На критском это было Ἀβέλιος ( Авелиос ) или Ἀϝέλιος ( Авелиос ). Женское потомство Гелиоса звали Гелиадес , мужского пола Гелиада .
Автор лексикона Суда попытался этимологически связать ἥλιος со словом ἀολλίζεσθαι , aollízesthai , «собираться вместе» в дневное время, или, возможно, от ἀλεαίνειν , aleainein , «согревать». Платон в своем диалоге Кратил предложил несколько этимологий для этого слова, предложив, среди прочего, связь через дорическую форму слова halios со словами ἁλίζειν , halízein , что означает собирать людей, когда он встает, или с фразой ἀεὶ εἱλεῖν , aeí heileín , «вечно вращающийся», потому что он всегда вращает землю на своем пути:
Сократ . Чего же ты желаешь прежде всего? Обсудим ли мы солнце ( Ἥλιος ), как вы упомянули в первую очередь?
Гермоген : Во что бы то ни стало.
Сократ . Я думаю, было бы понятнее, если бы мы использовали дорическую форму имени. Дорианцы называют его Ἅλιος . ἅλιοςможет быть получено от собирания ( ἁλίζειν ) людей, когда он поднимается, или потому, что он всегда вращается ( ἀεὶ εἱλεῖν ) вокруг земли на своем пути, или потому, что он разнообразит произведения земли, ибо пестрота тождественна αἰολλεῖν .
Дорический греческий язык сохранил прото-греческий длинный *ā как α , тогда как аттический изменил его в большинстве случаев, в том числе и в этом слове, на η . Кратил и этимология, которую дает Платон, противоречат современным исследованиям.
Истоки
Протоиндоевропейское происхождение
,_Helios-Relief,_mitte.jpg)
Гелиос, скорее всего, имеет протоиндоевропейское происхождение. Уолтер Беркерт писал, что «... Гелиос, бог солнца, и Эос - Аврора , богиня зари, имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по своему статусу богов» и, возможно, сыграли роль в ПИЕ. поэзия. Образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение. Греческие солярные образы начинаются с богов Гелиоса и Эос, которые являются братом и сестрой и становятся в цикле дня и ночи днем ( hemera ) и вечером ( hespera ), поскольку она сопровождает его в его путешествии по всему миру. небо. Ночью он пасет своих коней и плывет на восток в золотой лодке. В них очевидна индоевропейская группировка бога солнца и его сестры, а также пара лошадей.
Считается, что имя Елена имеет ту же этимологию, что и Гелиос, и может выражать раннее альтернативное олицетворение солнца среди эллинских народов. Имя протоиндоевропейской богини солнца * Сехул было реконструировано на основе нескольких солярных мифологических фигур, таких как Гелиос и Елена, германская Сол , римская Сол и другие, все из которых считаются производными от этой прото-солнечной богини. В мифологии ПИЕ солнце, женская фигура, рассматривалась как пара с луной , мужской фигурой, которая в греческой мифологии признается в женском божестве Селене , обычно соединенном узами брака. Мартин Л. Уэст предложил реконструкцию суффикса PIE - nā , чтобы имя Елены примерно переводилось как «повелительница солнечного света», соединяясь с «hḗlios» и обозначая богиню, контролирующую природный элемент. Хелен, возможно, изначально считалась дочерью Солнца, поскольку она вылупилась из яйца и ей поклонялись дереву, черты, связанные с ПИРОГОЙ Солнечной Девой; однако в сохранившейся греческой традиции Хелен никогда не называлась дочерью Гелиоса, вместо этого она была дочерью Зевса , за исключением одного позднего и крайне сомнительного источника, Птолемея Ченна .
Хотя микенское греческое слово было реконструировано как *hāwélios , до сих пор в табличках с линейным письмом B не было обнаружено однозначных подтверждений слова и бога, обозначающего солнце . Было высказано предположение, что в микенском пантеоне существовала богиня солнца женского пола, предок/предшественница Гелиоса и тесно связанная с Еленой Троянской . Хотя Елена не была богиней в гомеровских эпосах , ей поклонялись как богине в Лаконии и на Родосе , где Гелиос также был главным божеством; эти культы возникли не из эпического мифа, а были таковыми с самого начала.
финикийское влияние
Было высказано предположение, что финикийцы принесли культ своего бога-покровителя Ваала среди других (таких как Астарта ) в Коринф , которому затем продолжали поклоняться под местным именем / богом Гелиосом, подобно тому, как Астарте поклонялись как Афродите . а финикийский Мелькарт был принят как морской бог Меликертес / Палемон , у которого также был значительный культ на Коринфском перешейке .
Египетское влияние
Путешествие Гелиоса на колеснице днем и путешествие на лодке по океану ночью, вероятно, является отражением египетского бога солнца Ра , плывущего по небу на барке и проходящего через тело богини неба Нут , чтобы возродиться на рассвете . каждое утро заново; оба бога были известны как (всевидящее в случае Гелиоса) Око Неба в своих соответствующих пантеонах.
Описание
Гелиос — сын Гипериона и Фейи, или Еврифессы , или Эфры, или Базилеи, единственный брат богинь Эос и Селены . Если порядок упоминания трех братьев и сестер следует рассматривать как порядок их рождения, то из четырех авторов, которые дают ему и его сестрам порядок рождения, двое делают его самым старшим ребенком, один - средним, а другой - младшим. младший. Гелиос не входил в число обычных и наиболее выдающихся божеств, скорее он был более теневым членом олимпийского круга, хотя, несмотря на то, что он был относительно маргинальным богом, он был одним из самых древних, и тем, что другие боги делали. не хочется вмешиваться. Таким образом, по его происхождению Гелиоса можно было бы назвать Титаном второго поколения, но древние греки были довольно расплывчаты в этом вопросе. Гомер в « Одиссее» называет его Гелиосом Гиперионом (буквально «Солнце наверху»), причем Гиперион используется в отчественном смысле для Гелиоса. В « Одиссее» , « Теогонии » и « Гомеровском гимне Деметре » Гелиос один раз в каждом произведении называется Ὑπεριονίδης ( Гиперионидес , «сын Гипериона»), и этому примеру следуют многие более поздние поэты (например , Пиндар ), которые различают Гелиоса и Гипериона . ; в более поздней литературе два бога отчетливо являются отцом и сыном. В литературе авторы нередко используют «яркий сын Гипериона» вместо его имени собственного при обращении к Солнцу. Он связан с гармонией и порядком, как в смысле общества, так и в буквальном движении небесных тел; в этом отношении он очень похож на Аполлона , бога, с которым его очень часто отождествляли.
Гелиоса обычно изображают в виде красивого юноши, увенчанного сияющим ореолом Солнца, который каждый день вел колесницу Солнца по небу к вращающемуся вокруг Земли Океану и ночью через мировой океан возвращался на Восток. Помимо его гомеровского гимна, не так много текстов описывает его внешний вид; Еврипид описывает его как χρυσωπός (khrysōpós), что означает «златоглазый / с лицом» или «сияющий, как золото», Мезомед с Крита пишет, что у него золотые волосы, а Аполлоний Родиус , что у него светоизлучающие золотые глаза. Согласно августовскому поэту Овидию , он облачился в пурпурные одежды и восседал на троне из ярких изумрудов . На древних артефактах (таких как монеты, вазы или барельефы) он представлен как прекрасный юноша с волнистыми волосами, сильный бог в расцвете юности, с короной из лучей на голове. В гомеровском гимне Гелиосу сказано, что Гелиос управляет золотой колесницей, запряженной конями; а Пиндар говорит об «огненных конях» Гелиоса. Еще позже лошадям дали имена, связанные с огнем: Пироис («Огненный»), Эос («тот, что на заре»), Этон («Пылающий») и Флегон («Пылающий»).
Как упоминалось выше, образы, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение и являются общими как для ранних греческих, так и для ближневосточных религий. Самые ранние художественные изображения «бога-колесницы» относятся к парфянскому периоду (3 век) в Персии , где есть свидетельства ритуалов, проводимых волхвами для бога солнца , что указывает на ассимиляцию поклонения Гелиосу и Митре .
Гелиос рассматривается как олицетворение Солнца и фундаментальной творческой силы, стоящей за ним, и в результате ему часто поклоняются как богу жизни и творения. Гомер описал Гелиоса как бога, «дающего радость смертным», а другие древние тексты дают ему эпитет «милостивый» ( ἱλαρός ), учитывая, что он является источником жизни и возрождения и связан с сотворением мира. Комический драматург Аристофан в « Нефелах» описывает Гелиоса как «конного поводыря, наполняющего равнину земли яркими лучами, могущественного божества среди богов и смертных». В одном из отрывков, записанных в греческих магических папирусах , говорится о Гелиосе: «Земля процветала, когда ты сиял и делал растения плодоносными, когда ты смеялся, и оживлял живых существ, когда ты позволял». Говорят, что он помогал создавать животных из первобытной грязи.
Мифология
Бог Солнца
Восход и заход
Гелиос представлялся богом, каждый день управляющим своей колесницей с востока на запад, запряженной четырьмя белыми лошадьми. В древнем мире люди не слишком беспокоились о том, как его колесница летела по небу, так как они не представляли себе Землю как сферический объект, поэтому Гелиос не будет путешествовать вокруг земного шара по орбите; скорее, каждое утро он пересекал небо с востока на запад в прямом направлении. Колесница и его лошади не упоминаются ни Гомером , ни Гесиодом , самая ранняя работа, в которой они засвидетельствованы, является гомеровским гимном Гелиосу . Хотя колесница обычно считается работой Гефеста , Гигин утверждает, что ее построил сам Гелиос. На одной греческой вазе Гелиос появляется скачущим по морю на чаше дельфийского треножника, который, по-видимому, является отсылкой к Солнцу. Его колесница описывается как золотая или розовая. Хоры , богини времен года, входят в его свиту и помогают ему запрячь колесницу . Говорят, что его сестра Эос не только открыла ворота для Гелиоса, но и часто сопровождала его в его ежедневных путешествиях по небу. Каждый день он поднимался из Океана , великой реки , опоясывающей землю , на своих лошадях:
Когда он едет в своей колеснице, он сияет на людей и бессмертных богов и пронзительно смотрит своими глазами из своего золотого шлема. Яркие лучи ослепительно исходят от него, и его светлые локоны, струящиеся с висков головы, изящно обрамляют его далеко видный лик: богатая, тонкотканная одежда блестит на его теле и развевается на ветру: и несут его жеребцы. Затем, когда он остановил свою колесницу с золотым ярмом и коней, он покоится там на самой высокой точке неба, пока чудесным образом не гонит их снова вниз через небо к Океану.
- Гомеровский гимн 31 Солнцу.
У Гомера говорится, что он уходит под землю на закате, но неясно, означает ли это, что он путешествует через Тартар . Афиней в своих Deipnosophistae рассказывает, что в час заката Гелиос забирается в большую чашу из чистого золота, в которой он переходит от Гесперид на крайнем западе к земле Эфиопов, с которыми он проводит темные часы. Согласно Афинею, Мимнерм сказал, что ночью Гелиос путешествует на восток, используя кровать (также созданную Гефестом), на которой он спит, а не чашу. Точно так же, как его колесница и лошади, чаша не засвидетельствована ни у Гесиода, ни у Гомера, впервые появившись в « Титаномахии », эпической поэме 8-го века до нашей эры, приписываемой Евмелу из Коринфа . Трагик Эсхил в своей утерянной пьесе « Прометей освобожденный» (продолжение « Прометея прикованного» ) так описывает закат:
«Там [там] священная волна и коралловое дно Эритрейского моря , и [там] пышное болото эфиопов, расположенное у океана, блестит, как полированная медь; где ежедневно в мягком и прохладном потоке все - видя, как Солнце омывает его бессмертное «я» и освежает его усталых коней».
— Эсхил , Прометей освобожденный .
_Flaxman_Ilias_1795,_Zeichnung_1793,_188_x_255_mm.jpg)
На крайнем востоке и западе жили люди, которые ухаживали за его лошадьми в своих стойлах, люди, для которых лето и жара были вечными и зрелыми. Бог солнца описывается как «неутомимый в своих путешествиях», поскольку он повторяет один и тот же процесс день за днем на протяжении вечности. В нескольких случаях в мифологии нормальное солнечное расписание нарушается; ему было приказано не вставать в течение трех дней во время зачатия Геракла , и он продлил зимние дни, чтобы посмотреть на Левкофею . Рождение Афины было настолько впечатляющим зрелищем, что Гелиос остановил своих коней и оставался неподвижным в небе в течение некоторого времени. долго пока. В « Илиаде» Гера , поддерживающая греков, заставляет его раньше, чем обычно, восстать против его воли во время битвы, а позже, в той же войне, после того, как сын его сестры Эос Мемнон был убит, она повергла его в уныние, в результате чего его свет померк . чтобы она могла свободно украсть тело своего сына незамеченной армиями, поскольку он утешал свою сестру в ее горе из-за смерти Мемнона. Говорили, что летние дни длиннее из-за того, что Гелиос часто останавливал свою колесницу в воздухе, чтобы посмотреть сверху на нимф, танцующих летом, а иногда он опаздывает вставать, потому что задерживается со своей супругой. Если другие боги пожелают, Гелиоса можно ускорить в его дневном пути, когда они хотят, чтобы наступила ночь.
Когда Зевс пожелал переспать с Алкменой , он сделал одну ночь последней втрое, скрыв свет Солнца, приказав Гелиосу не вставать в течение этих трех дней. Сатирический автор Лукиан Самосатский драматизировал этот миф в одном из своих « Диалогов богов », где вестник богов Гермес идет к Гелиосу по приказу Зевса, чтобы сказать ему не вставать в течение трех дней, чтобы Зевс мог проводить много времени с Алкменой и родителем. Геракл . Хотя Гелиос неохотно соглашается и желает удачи, он жалуется на это решение царя богов, находя причину слишком слабой для того, чтобы человечество было лишено солнечного света и пребывало во тьме так долго, и отрицательно сравнивает Зевса со своим отцом , утверждая, Кронос никогда не покидал своего супружеского ложа и Реи из-за любви к какой-нибудь смертной женщине. От союза Зевса и Алкмены родился Геракл . Пока Геракл путешествовал в Эритею, чтобы забрать скот Гериона для своего десятого подвига, он пересек Ливийскую пустыню и был так расстроен жарой, что пустил стрелу в Гелиоса, Солнце. Почти сразу же Геракл осознал свою ошибку и обильно извинился ( Ферекид писал, что Геракл угрожающе направил на него свою стрелу, но Гелиос приказал ему остановиться, и Геракл в страхе воздержался); В свою очередь и столь же любезно Гелиос подарил Гераклу золотую чашу, которую он использовал, чтобы плыть по морю каждую ночь с запада на восток, потому что он нашел действия Геракла чрезвычайно смелыми. В версиях, представленных Аполлодором и Ферекидом, Геракл только собирался застрелить Гелиоса, но, согласно Паньясису , он выстрелил и ранил бога. Геракл использовал эту золотую чашу, чтобы добраться до Эритеи, и после того, как он забрал скот Гериона, вернул его владельцу. Лекиф конца шестого или начала пятого века до нашей эры изображает Геракла, приносящего жертву с одной стороны, и Гелиоса, поднимающегося с другой, что предполагает, что Геракл приносит жертву богу, ища у него помощи, чтобы добраться до трехтелого Гериона.
Путешествие в обратном направлении
Когда братья Фиест и Атрей боролись за то, кто станет править Микенами , после смерти предыдущего царя Эврисфея , Атрей предложил, чтобы тот, кто обладает великолепным золотым бараном, был объявлен царем. Без ведома Атрея его неверная жена Аэропа подарила Фиесту барана, и таким образом Фиест стал царем. Зевс послал Гермеса к Атрею, сказав Атрею заставить Фиеста согласиться с тем, что, если Солнце взойдет на западе и зайдет на востоке, царство перейдет к Атрею. Фиест согласился, и Гелиос действительно поднялся там, где обычно садился, и садился там, где обычно поднимался, не выдержав несправедливости действий Фиеста. Согласно Платону , Гелиос сначала восходил на западе, а садился на востоке, и это изменилось только после случая с золотым бараном, как и другие небесные тела.
Солнечные затмения
Солнечные затмения были явлением страха, а также удивления в Древней Греции, и считалось, что Солнце покидает человечество. Согласно фрагменту Архилоха , именно Зевс блокирует Гелиоса и заставляет его исчезнуть с неба; «Зевс-олимпийец скрыл свет, чтобы сделать его ночью в полдень, даже когда светило солнце: так ужасный страх объял людей», — пишет он, а в одной из своих песен лирический поэт Пиндар описывает солнечное затмение как свет Солнца, скрывающийся от мир, дурное предзнаменование разрушения и гибели:
Луч солнца! Что выдумала ты, наблюдательная, мать очей, высочайшая звезда, скрываясь среди бела дня? Зачем ты сделал беспомощной человеческую силу и путь мудрости, помчавшись по темной дороге? Вы ведете более странный курс, чем раньше? Именем Зевса, быстрого погонщика коней, умоляю тебя, обрати всеобщее знамение, госпожа, в какое-нибудь безболезненное процветание для Фив... Ты приносишь знак какой-нибудь войны, или потери урожая, или массы снега, не поддающейся описанию? или разорение разорительное, или море опустеет на землю, или иней на земле, или дождливое лето, протекающее с бушующей водой, или Ты затопишь землю и сотворишь новый род людей от начала?
Плутарх в своей « Моралии » пишет, что «благодаря любви к солнцу луна сама совершает свой круг и встречается с ним, чтобы получить от него все плодородие». Аристофан описывает солнечное затмение в своей пьесе «Нефелы» , которое наблюдалось в Афинах в 425 году до нашей эры.
Лошади Гелиоса
Некоторые списки, приведенные Гигином , с именами лошадей, которые тянули колесницу Гелиоса, следующие. Ученые признают, что, несмотря на различия между списками, имена лошадей, кажется, всегда относятся к огню, пламени, свету и другим световым качествам.
- Согласно Эвмелу из Коринфа - конец 7-го / начало 6-го века до нашей эры: Следовые лошади-мужчины - это Эус (от него небо переворачивается) и Эфиоп (как бы пламенный, иссушает зерно), а женщины-носители ярма - Бронте («Гром»). ") и Стеропа ("Молния").
- Согласно Овидию-Роману, I век до н.э. Поездка Фаэтона : Пируа («огненный»), Эус («тот, что на заре»), Эфон («пылающий») и Флегон («горящий»).
Александр Этолийский , цитируемый в Афинее , рассказал, что волшебная трава росла на острове Тринакия , священном для Гелиоса, и служила средством от усталости для лошадей бога солнца. Эсхрион Самосский сообщил, что он был известен как «собачий зуб» и, как полагают, был посеян Кроносом .
Награждение Родоса
Согласно Пиндару , когда боги делили землю между собой, Гелиоса не было, и поэтому он не получил много земли. Он пожаловался на это Зевсу , который снова предложил произвести раздел частей, но Гелиос отказался от этого предложения, ибо видел новую землю , выходящую из морской пучины; богатая, плодородная земля для людей и хорошая для крупного рогатого скота. Гелиос попросил отдать ему этот остров, и Зевс согласился, а Лахезис (одна из трех Судеб ) подняла руки, чтобы подтвердить клятву. Гелиос попросил отдать ему этот остров, и Зевс согласился. Он назвал его Родосом в честь своей возлюбленной Роды (дочери Посейдона и Афродиты или Амфитриты), и он стал священным островом бога. С Родом Гелиос произвел на свет семерых сыновей Гелиадов , которые стали первыми правителями острова, а также одну дочь Электриону . Трое их внуков основали на острове города Ялисос , Камирос и Линдос , названные их именами; таким образом, Родос стал принадлежать ему и его линии, а автохтонные народы Родоса утверждали, что произошли от Гелиад.
Как только Афина родилась из головы Зевса , Гелиос повелел родосцам немедленно построить алтарь для богини, чтобы завоевать ее благосклонность. Они сделали, как он сказал им, однако забыли взять с собой огонь, чтобы должным образом совершить жертвоприношение. Однако Зевс наслал на них золотое облако и пролил на них золотой дождь, а Афина по-прежнему одаривала их непревзойденным мастерством во всех искусствах. По этой причине Афине поклонялись на Родосе беспламенными жертвами; жертву закалывали на жертвеннике всесожжения, но огонь не возжигался на жертвеннике.
Фаэтон
Самая известная история о Гелиосе связана с его сыном Фаэтоном . Фаэтон был сыном Гелиоса от Климены , или, альтернативно, Рода или Проты. В одной версии истории Фаэтон является внуком Гелиоса, а не сыном, через его отца Климена . В утерянной пьесе Еврипида « Фаэтон » Фаэтон является продуктом незаконной связи между его матерью Клименой (которая вышла замуж за Меропса , царя Эфиопии ) и Гелиосом, хотя она утверждала, что ее законный муж был мужем ее детей. Климена раскрывает правду своему сыну и убеждает сына отправиться на восток, чтобы получить подтверждение от своего отца после того, как она сообщает ему, что Гелиос пообещал исполнить любое желание их ребенка, когда он спал с ней. В сохранившемся фрагменте из пьесы Гелиос сопровождает сына в его злополучном путешествии по небу, пытаясь дать ему инструкции, как управлять колесницей, как кто-то, возможно, педагог , сообщает Климене о судьбе Фаэтона, которого, вероятно, сопровождает рабынями:
Возьмем, к примеру, тот отрывок, в котором Гелиос, передавая бразды правления своему сыну, говорит:
«Двигайся вперед, но избегай горящих ливийских трактов;
Горячий сухой воздух подведет твою ось:
К семи Плеядам держись твердого пути».
А потом-
Сказав это, его сын бесстрашно схватил поводья,
Затем ударил крылатых скакунов по бокам: они рванули
вперед по пустотному и пещерному своду воздуха.
Его отец садится на другого коня и едет
С предупреждающим голосом, направляя своего сына. «Гони туда!
Поверни, поверни свою машину сюда».
Если этот посланник действительно был свидетелем бегства, возможно, был также отрывок, в котором он описал, как Гелиос взял под контроль убегающих лошадей так же, как описал Лукреций . Фаэтон неизбежно умирает; во фрагменте ближе к концу пьесы Климена приказывает рабыням спрятать все еще тлеющее тело Фаэтона от Меропа и оплакивает роль Гелиоса в смерти ее сына, говоря, что он уничтожил его и ее обоих. Ближе к концу пьесы кажется, что Меропс, узнав о романе Климены и истинном происхождении Фаэтона, пытается ее убить; ее возможная судьба неясна, но было высказано предположение, что ее спас какой -то deus ex machina . Для идентификации этого возможного deus ex machina был предложен ряд божеств, среди которых Гелиос.
В рассказе Овидия сын Зевса Эпаф насмехается над заявлением Фаэтона о том, что он сын бога солнца; его мать Климена велит Фаэтону самому отправиться к Гелиосу, чтобы попросить подтверждения его отцовства, и мальчик отправляется на восток, чтобы встретиться с отцом. Гелиос, живущий в далеком дворце и сопровождаемый несколькими другими богами, тепло принимает своего сына и обещает ему на реке Стикс любой подарок, который он может попросить в качестве доказательства отцовства; Фаэтон просит привилегии управлять колесницей Гелиоса в течение одного дня, из-за чего его отец немедленно сожалеет о своем подарке. Хотя Гелиос предупреждает своего сына о том, насколько это будет опасно и катастрофично, и продолжает умолять Фаэтона переосмыслить свое желание, он, тем не менее, не может изменить мнение Фаэтона или отменить свое обещание. Фаэтон берет поводья в ужасе своего отца и управляет колесницей с катастрофическими результатами; земля горит, когда он едет слишком низко, и замерзает, когда он поднимает колесницу слишком высоко. Зевс, чтобы спасти мир, поражает Фаэтона молнией, убивая его. Гелиос, в своей печали и лишенный всякого света от горя, отказывается возобновить свою работу, но он возвращается к своей задаче и долгу по призыву других богов, а также угрозам Зевса. Затем он вымещает свой гнев на своих четырех лошадях, в ярости хлестав их за то, что они стали причиной смерти его сына.
Нонн из Панополиса представил несколько иную версию мифа, рассказанную Гермесом ; по его словам, Гелиос встретил и влюбился в Климену, дочь Океана , и вскоре они поженились с благословения ее отца; Меропс вообще не влияет, и в браке у них рождается сын Фаэтон. Когда он вырастает, увлеченный работой своего отца, он просит его покататься на его колеснице один день. Гелиос делает все возможное, чтобы отговорить его, утверждая, что сыновья не обязательно подходят для того, чтобы встать на место своих отцов, приводя в пример, что ни один из сыновей Зевса не владеет молниями, как он. Но под давлением Фаэтона и умоляющих Климены он в конце концов уступает и дает своему сыну поводья и инструкции для дороги. Как и во всех других версиях мифа, поездка Фаэтона катастрофична и заканчивается его смертью.
В любой момент Гелиос вовремя вернул поводья, тем самым спасая землю и не давая ей сгореть дотла из-за пламени колесницы. Еще одна постоянная деталь в версиях заключается в том, что сестры Фаэтона, Гелиады , оплакивают его у Эридана и превращаются в черные тополя, проливающие слезы янтаря . Согласно Квинту Смирнею , именно Гелиос превратил их в деревья в честь Фаэтона.
По одной из версий мифа Гелиос перенес своего умершего сына к звездам, как созвездие.
Последствия этого эпизода были высмеяны Люцианом; в одном из своих диалогов Зевс гневно ругает Гелиоса за то, что он одолжил свою колесницу своему неопытному сыну, который сжег ею землю, поскольку Гелиос оправдывает себя и своего ребенка; Зевс возвращает поврежденную колесницу ее владельцу и угрожает Гелиосу поразить его одной из своих молний, если он когда-нибудь снова сделает это.
С этим связана басня Эзопа , в которой Гелиос объявляет о своем намерении жениться, вызывая интенсивный протест лягушек. Когда Зевс, обеспокоенный всем этим шумом, просит их объяснить свою позицию, они отвечают, что Солнце уже само по себе прекрасно сжигает их пруды; если он женится и родит еще больше сыновей, это обязательно их обречет.
Сторож
Но, Богиня, оставь навсегда свой великий плач.
Вы не должны напрасно питать ненасытный гнев.
Среди богов Аидоней не является неподходящим женихом,
Повелителем Многих и родным братом Зевса из того же рода.
Что касается чести, то он получил третье место в первом дивизионе мира
и живет с теми, чье правление выпало на его долю.- Гомеровский гимн Деметре , строки 82–87, перевод Хелен Фоули.
Гелиос видел и был свидетелем всего, что происходило под ним, где сиял его свет. Когда Аид похитил Персефону , Гелиос, которого характеризуют эпитетом Гелиос Паноптес («всевидящее Солнце»), был единственным свидетелем этого. Мать Персефоны Деметра , по предложению Гекаты , подошла к нему и спросила, видел ли он что-нибудь. Гелиос, сочувствуя ее горю, подробно рассказал ей, что это Аид с разрешения Зевса взял противную и кричащую Персефону в Подземный мир , чтобы она стала его женой. В гомеровском гимне Деметре он просит Деметру успокоить ее боль, так как Аид не является для нее недостойным зятем или женихом, будучи ее родным братом и царем подземного мира , кроме того, живя с теми, для кого он был избран по жребию. править. В Фасти Гелиос называет Персефону «царицей третьего мира». Гелиос и Геката, сообщающие Деметре о похищении Персефоны, по-видимому, основаны на общей теме, встречающейся во многих частях мира, где Солнце и Луна спрашивают о событиях, происходящих внизу, на основании их воспринимаемой способности свидетельствовать обо всем, что происходит на поверхности. земной шар.
В другом мифе Афродита была замужем за Гефестом , но изменила ему с его братом Аресом , богом войны. Гелиос поймал их на месте преступления и сообщил об этом мужу Афродиты Гефесту. Узнав об этом, Гефест выковал настолько тонкую сеть, что ее едва можно было увидеть, чтобы заманить их в ловушку. Затем он объявил, что уезжает на Лемнос . Услышав это, Арес отправился к Афродите, и двое влюбленных соединились. Гелиос снова сообщил Гефесту, который вошел в комнату и поймал их в сеть. Затем он призвал других богов, чтобы они стали свидетелями унизительного зрелища. Более поздние версии добавляют молодого человека, воина по имени Алектрион , которому Арес поручил стоять на страже, если кто-нибудь приблизится. Но Алектрион заснул, позволив Гелиосу обнаружить двух влюбленных и сообщить об этом Гефесту. В гневе Арес превратил Алектриона в петуха , птицу, которая и по сей день кукарекает на рассвете, возвещая приход Солнца . Согласно Павсанию , петух — священное животное Гелиоса, всегда кукарекающее, когда он собирается встать. За это Афродита навеки возненавидела Гелиоса и его расу. В некоторых версиях она прокляла его дочь Пасифаю , чтобы она влюбилась в критского быка в отместку ему. Говорят, что страсть дочери Пасифаи Федры к ее пасынку Ипполиту была навязана ей Афродитой по той же причине.
За рассказ Гелиоса Афродита отомстит ему. Она заставила его влюбиться в смертную принцессу по имени Левкотоу , забыв ради нее свою предыдущую возлюбленную океанидскую нимфу Клити . «И тот, кто предал ее украденную любовь, был так же предан любовью. Что теперь, о сын Гипериона, твоя красота и яркость и лучезарные лучи? Ибо ты, который воспламеняет все земли своими огнями, сам пылаешь чужим огнем Ты, который должен видеть все вещи, взирает на одну Левкотою, и на одну девушку ты устремляешь те глаза, которые принадлежат всему миру. волны, и долгим пребыванием над ней продлевают короткие зимние часы. Иногда лучи твои совсем меркнут, тьма сердца твоего переходит к лучам твоим, и помрачившись, ты наводишь ужас на сердца людей. ты и земля, что ты темна; это любовь к тебе одному делает твое лицо таким бледным. Ты наслаждаешься ею одной», — пишет Овидий . Гелиос наблюдал за ней сверху, даже продлевая зимние дни, чтобы у него было больше времени смотреть на нее. Приняв форму ее матери Эвриномы, Гелиос без проблем вошел в их дворец и вошел в комнату девушки, где отпустил ее слуг, чтобы остаться с ней наедине, под предлогом желания доверить секрет своей «дочери». Там он принял свою настоящую форму, открыв себя девушке. Однако Клити, все еще влюбленная в него, сообщила об этом отцу Левкото Орхаму , и тот заживо похоронил Левкото в земле. Гелиос пришел слишком поздно, чтобы спасти ее, его горе по поводу ее смерти сравнимо с горем, которое он испытал по поводу огненного конца Фаэтона, и не смог оживить ее, поэтому вместо этого он вылил нектар на землю и превратил мертвого Левкотоя в ладанное дерево , поэтому что она все еще могла дышать воздухом (в каком-то смысле), а не гнить под землей. Клити надеялся, что это вернет ей Гелиоса, но он не хотел иметь с ней ничего общего, разгневанный той ролью, которую она сыграла в смерти его возлюбленной, и пошел своей дорогой. Клити разделась догола, не принимая ни еды, ни питья, и девять дней сидела на камне, тоскуя по нему; он никогда не оглядывался на нее. В конце концов она превратилась в пурпурный, смотрящий на солнце цветок, гелиотроп , который следует за движением Гелиоса по небу, все еще любя его; ее облик сильно изменился, ее любовь не изменилась. Эдит Гамильтон отмечает, что этот случай уникален в греческой мифологии , поскольку вместо обычного бога, влюбленного в невольную девушку, это девушка влюблена в невольного бога. Было высказано предположение, что этот миф мог быть использован для объяснения использования ароматической смолы ладана в поклонении Гелиосу, аналогично истории Дафны с использованием лавра . Погребение Левкото заживо в качестве наказания опекуном-мужчиной, что мало чем отличается от собственной судьбы Антигоны , также может указывать на древнюю традицию, предполагающую человеческие жертвоприношения в культе растительности. Сначала истории о Левкофе и Клити могли быть двумя отдельными мифами о Гелиосе, которые позже были объединены вместе с третьей историей, рассказом о Гелиосе, обнаружившем роман Ареса и Афродиты, а затем сообщившем Гефесту, в единую историю либо самим Овидием, либо его источником. .
Отношения с другими богами и смертными
Гелиос встал на сторону других богов в нескольких битвах; во время того, что, по-видимому, было Титаномахией , Зевс принес в жертву ему быка, Гею и Урана , и в соответствии с этим они открыли ему волю богов в этом деле, предзнаменования, указывающие на победу богов и переход к ним. врага. Сохранившиеся фрагменты из утраченной поэмы « Титаномахия » , традиционно приписываемой Эвмелу Коринфскому ( 8 век до н . водить машину днем и судно, на котором он будет плыть по океану ночью, когда он вступит, чтобы стать Солнцем / Гелиосом.
Он также принимал участие в войнах гигантов; Псевдо-Аполлодор сказал, что во время битвы гигантов с богами великан Алкионей украл скот Гелиоса из Эритеи, где бог держал их, или, альтернативно, что именно кража скота Алкионеем начала войну . Поскольку богиня земли Гея , мать и союзница гигантов, узнала о пророчестве о том, что великаны погибнут от руки смертного, она стремилась найти волшебную траву, которая защитит их и сделает практически несокрушимыми; таким образом , Зевс приказал Гелиосу, а также его сестрам Селене ( Луна ) и Эос ( Рассвет ) не светить, и собрал все растение для себя, в то время как Афина призвала смертного Геракла на битву. В какой-то момент во время битвы богов и великанов во Флегре, где произошло сражение, Гелиос подхватил на своей колеснице измученного битвой Гефеста (в благодарность Гефест выковал для Гелиоса четыре неиссякаемых источника и огнедышащих быков). сын Ээт ). После того, как война была выиграна и окончена, один из великанов, Пиколус , бежал от битвы с Зевсом; он отправился в Ээю , остров, где жила дочь Гелиоса, волшебница Цирцея . Он попытался прогнать Цирцею с острова, но был убит Гелиосом, защищавшим его дочь. Из крови убитого гиганта, капающей на землю, выросло новое растение, трава молибден , названная так в честь битвы («малос» на древнегреческом ):
Растение молибден, о котором говорит Гомер; это растение, говорят, выросло из крови великана, убитого на острове Цирцеи; у него белый цветок; союзником Цирцеи, убившей великана, был Гелиос; боевой был жесткий ( mâlos ), от которого и произошло название этого растения.
У цветка был черный корень из-за цвета крови убитого Великана, а белый цветок из-за белого Солнца, убившего его, или из-за того, что Цирцея побледнела от ужаса. Это то самое растение, которое могут вырвать из земли только бессмертные, которое Одиссей позже использовал по предложению Гермеса , чтобы спасти своих спутников от магии Цирцеи, после того как она превратила их всех в свиней. Гелиос изображен в Пергамском алтаре , ведущим войну против гигантов рядом со своими сестрами Эос и Селеной на южном фризе. Его участие в Гигантомахии (в кирасе) также изображено на фрагменте вазы художника Прономоса и, возможно, в кратере чердачной колонны.
Несмотря на это, он иногда конфликтовал с другими богами; точно так же, как у афинян была история о том, как Афина и Посейдон боролись за покровительство города Афины , у коринфян была похожая история о Коринфе . Гелиос и Посейдон, представляющие огонь и воду , спорили о том, кому достанется город. Гекатонхейру Бриареосу , старшему богу, было поручено урегулировать спор между двумя богами; он вручил Акрокоринф Гелиосу, а Посейдону — Коринфский перешеек . Элиан писал, что Нерит был сыном морского бога Нерея и океаниды Дориды . В версии, где Нерит стал любовником Посейдона, говорится, что Гелиос превратил его в моллюска по причинам, неизвестным источникам Элиана, которые предположили, что, возможно, Гелиос был чем-то оскорблен. Сам Элиан предполагает, что, возможно, Посейдон и Гелиос были соперниками в любви, и бог солнца хотел, чтобы юноша бежал среди созвездий, а не был с морскими чудовищами.
В басне Эзопа Гелиос и бог северного ветра Борей спорили о том, кто из них был самым сильным богом. Они договорились, что тот, кто сможет заставить проходящего путника снять плащ, будет объявлен победителем. Первым попытал счастья Борей; но как бы сильно он ни дул, он не смог снять с мужчины плащ, вместо этого заставив его еще плотнее закутаться в плащ. Тогда Гелиос ярко засиял, и путник, охваченный жарой, снял свой плащ, подарив ему победу. Мораль в том, что убеждение лучше силы. Афиней из Навкратиса записывает в своих Deipnosophistae , что греческий автор Иероним Родосский в своих « Исторических заметках » процитировал анекдот о драматургах Софокле и Еврипиде , в котором упоминается басня о состязании двух богов; в нем рассказывалось, как Софокл занимался любовью с мальчиком за городскими воротами, который затем украл плащ Софокла и оставил свой мальчишеский. Еврипид тогда пошутил, что у него тоже был такой же мальчик, и это ему ничего не стоило. Софокл тогда ответил ему, что «Это было Солнце, а не мальчик, чье тепло раздевало меня догола; что же до тебя, Еврипид, когда ты целовал чужую жену, Северный Ветер трахал тебя . Ты неразумен, ты, кто сеет в чужое поле, чтобы обвинить Эроса в том, что он вор».
Относительно своей природы как Солнца , а также своего происхождения, как сына Тейи , богини зрения (древние греки верили, что глаза излучают свет, позволяющий людям видеть), Гелиос был представлен как бог, который мог восстанавливать, а также лишать света людей, поскольку считалось, что его свет создает способность зрения и позволяет видеть видимые вещи. После того , как Орион был ослеплен королем Энопионом за нападение на его дочь Меропу , ему был дан проводник, Седалион , от бога Гефеста , чтобы вести его. Орион с Седалионом на плечах отправился на восток, где встретил Гелиоса. Затем Гелиос исцелил глаза Ориона, восстановив его зрение. Между тем, в истории Финея его ослепление, как сообщается в « Аргонавтике » Аполлония Родия , было наказанием Зевса за то, что Финей открыл будущее человечеству. По этой причине его также мучили гарпии , которые воровали или оскверняли любую еду, которая была у него под рукой. Однако, по одной из альтернативных версий, именно Гелиос лишил Финея зрения; Когда Финей спросил Зевса, предпочитает ли он умереть или потерять зрение в наказание за то, что его сыновей убила их мачеха, Финей выбрал последнее, сказав, что он скорее никогда не увидит Солнца, чем умрет, и, следовательно, оскорбленный Гелиос ослепил его и послал Гарпии против него. Псевдо-Оппиан писал, что гнев Гелиоса был вызван какой-то неясной победой пророка. В еще одной версии он ослепил Финея по просьбе своего сына Ээта , который попросил его сделать это, потому что Финей предложил свою помощь врагам Ээта.
Быки Солнца
На своем священном острове Тринакия Гелиос держал свои священные стада овец и крупного рогатого скота. У него было семь стад коров и много овец; каждое стадо насчитывало в нем пятьдесят голов, всего 350 коров и 350 овец — число дней в году в древнегреческом календаре; семь стад соответствуют неделе , содержащей семь дней. Коровы не размножались (таким образом, их количество не увеличивалось) и не умирали (таким образом, их количество не уменьшалось). В гомеровском гимне 4 Гермесу после того , как разгневанный Аполлон привел Гермеса к Зевсу за кражу священных коров Аполлона, молодой бог извиняется за свои действия и говорит своему отцу, что «я очень уважаю Гелиоса и других богов». не зная об особой связи Гелиоса с коровами. Авгий , который по некоторым версиям является его сыном, держал стадо из двенадцати быков, посвященных богу. Более того, было сказано, что огромное стадо крупного рогатого скота Авгия, поскольку у него было больше животных, чем любой другой богатый человек или царь мог когда-либо приобрести в жизни, было подарком ему от его отца; он сделал его величайшим хозяином стад и всего скота, чтобы он процветал и процветал непрестанно, без конца. Другое место их обитания называлось Эритея, откуда Великан Алкионей украл их во время Гигантомахии, и упоминается, что он держал стадо толсторунных овец в Таэнаруме .
Аполлония в Иллирии была еще одним местом, где он держал стадо своих овец; начальником над ними был назначен человек по имени Пифений , но волки съели овец. Другие Аполлониаты, думая, что он был небрежен, выкололи Пифению глаза. Разгневанный обращением с этим человеком, Гелиос сделал землю бесплодной и перестал приносить плоды; Земля снова стала плодородной только после того, как Аполлониаты умилостивили Пейфения хитростью, а также двумя предместьями и домом, который он выбрал, угодив богу. Этот рассказ, более или менее такой же, хотя и в более подробной форме, засвидетельствован и греческим историком Геродотом , который называет человека Эвением и записывает рассказ как реальное историческое событие недавнего прошлого, а не мифологический рассказ.
Во время путешествия Одиссея , чтобы вернуться домой, он прибыл на остров Цирцеи , которая предупредила его не прикасаться к священным коровам Гелиоса, как только он достигнет Тринакии, священного острова бога солнца, где содержался скот, иначе бог сохранит их. от возвращения домой:
Теперь ты придешь на Тринакийский остров и здесь увидишь множество стад крупного рогатого скота и отар овец, принадлежащих богу-солнцу. Будет семь стад крупного рогатого скота и семь стад овец, по пятьдесят голов в каждом стаде. Они не размножаются, и их число не уменьшается, и за ними ухаживают богини Фаэтуса и Лампетия , дети бога-солнца Гипериона от Неэры . Мать их, когда родила и вскормила их, отправила их на Тринакийский остров, который находился далеко, чтобы они жили там и присматривали за отцовским стадом и стадами. Если вы оставите эти стада целыми и невредимыми и не будете думать ни о чем, кроме возвращения домой [nostos], вы все же сможете после многих трудностей достичь Итаки ; но если вы причините им вред, то предупреждаю вас о гибели и вашего корабля, и ваших товарищей; и даже если вы сами убежите, вы вернетесь поздно, в плохом положении, потеряв всех своих людей.
Хотя Одиссей предупреждает своих людей, когда припасы заканчиваются, они безбожно убивают и съедают часть скота Солнца . Стражи острова, дочери Гелиоса Фаэтуса и Лампетия, рассказывают об этом отцу. Затем Гелиос обращается к Зевсу , говоря ему избавиться от людей Одиссея, иначе он отправится в Подземный мир и вместо этого сияет среди мертвых, отвергая компенсацию членов экипажа в виде нового храма в Итаке и предпочитая смерть смерти. Зевс обещает Гелиосу, что разберется с этим, и уничтожает корабль своей молнией, убивая всех людей, кроме Одиссея.
Этот эпизод символичен; за скотом Солнца ухаживают его дочери «Яркая» и «Сияющая», рожденные от него «Младшим», все эпитеты, относящиеся к Солнцу. По соглашению Аид — это место, куда не может добраться Гелиос со своим светом; умереть означало больше не видеть солнечный свет, поскольку быть живым означало жить под ним, поэтому спуск Гелиоса в Подземный мир дестабилизировал бы баланс между мертвыми и живыми. Что касается количества коров, найденных на острове Солнца, Евстафий писал, что каждая корова стоит один день в году, таким образом, товарищи, пожирающие быков Солнца, символизируют их растрату («поедание») своих собственных дней и жизни. Г. Дж. Роуз не согласился с интерпретацией, написав, что 350 — это священное восточное число, дошедшее до Греции и не имеющее ничего общего с Солнцем. Аристотель , который также связал количество скота с количеством дней, предположил, что причина, по которой Гелиос не видел, как товарищи крадут его скот, может быть объяснена несколькими способами, например, он видит все, но не сразу, или что Лампетия является посланник символизирует свет, являющийся посланником зрения, или что ее рассказ похож на присягу его именем.
Хотя поэма « Одиссеи» называет Гелиоса главным возмездием за святотатство, «отнявшим день возвращения» у товарищей, на самом деле его роль ограничена; он прибегает к угрозам Зевсу, и именно он уничтожает корабль и людей (хотя в других мифах Гелиос вполне способен отомстить самостоятельно, без посредников); во всяком случае, виновником следует считать Зевса, а приписывание их кончины исключительно Гелиосу даже кажется предвзятым. Однако это может быть связано с тем, что Зевс действует не из личной неприязни (Гелиос), а его просят и склонны служить справедливости.
Другие работы
Гелиос фигурирует в нескольких произведениях Люциана , помимо его «Диалогов богов» . В другом произведении Лукиана, « Икароменипп » , Селена -Луна жалуется главному герою на философов, желающих разжечь раздоры и испортить чувства между ней и ее братом своими теориями о них, а именно, что луна крадет свой ложный свет у солнца ( ср. Фокилидею , где сказано, что она не завидует тому, что его лучи гораздо сильнее ее собственных), или называя солнце раскаленным комком. Позже его видели пирующим с другими богами на Олимпе, что побуждает Мениппа задаться вопросом, как ночь может опускаться на Небеса, пока он там. В «Правдивой истории» Солнце — обитаемое место, которым правит царь по имени Фаэтон , отсылающий к мифологическому сыну Гелиоса. Жители Солнца воюют с жителями Луны , которыми правит король Эндимион (любовник Селены), из-за колонизации Утренней Звезды ( планеты Афродиты ).
Диодор Сицилийский записал неортодоксальную версию мифа, в которой Басилея, унаследовавшая от своего отца Урана его королевскую власть, вышла замуж за своего брата Гипериона и родила двоих детей, сына Гелиоса и дочь Селену, которых восхищали их красота и целомудрие. Потому что другие братья Василеи завидовали этим отпрыскам, и боялись, что Гиперион попытается захватить власть себе, устроили против него заговор; они предали Гипериона мечу и утопили Гелиоса в реке Эридан , а Селена покончила с собой. После резни Гелиос явился во сне своей скорбящей матери и заверил ее, что теперь он и его сестра превратятся в божественные натуры; то, что было известно как Мене , теперь будет называться Селеной, а «священный огонь» на небесах будет носить его собственное имя.
Говорили, что из-за своей жгучей страсти к смертному Эндимиону его сестра Селена часто покидала ночное небо, чтобы быть с ним; в те ночи, когда она была слишком занята, она отдавала свою лунную колесницу Гелиосу, чтобы тот вел ее; хотя поначалу он был незнаком, со временем он научился водить его, как свой собственный.
Клавдиан писал, что в младенчестве Гелиоса (вместе с Селеной — их сестра Эос не упоминается) вскормила его тетя богиня воды Тетис , еще в давние времена, когда его свет еще не был так силен и его лучи еще не выросли.
Арге была охотницей, которая, охотясь на особенно быстрого оленя, утверждала, что, каким бы быстрым ни было Солнце, она в конце концов его догонит. Гелиос, обидевшись на слова девушки, превратил ее в лань.
В пьесе Софокла « Эдип в Колоне » Эдип проклинает Креонта , желая, чтобы из всех богов Гелиос, свидетель всего случившегося, даровал ему такую же жалкую старость, как и его собственная.
В « Воображениях » Филострата Палестра просит его помочь ей загореть, чтобы ее кожа покраснела от его тепла .
Согласно лирику шестого века до н.э. Стесихору , вместе с Гелиосом в его дворце живет его мать Фейя .
Элиан писал, что волк — любимое животное Гелиоса; волк также является священным животным Аполлона , и бога часто называют Аполлоном Ликеем , «волчьим Аполлоном».
Супруги и дети
Традиционно океанида Перса считалась женой бога солнца, от которой у него были разные дети (в зависимости от версии), в первую очередь ведьма Цирцея из Одиссеи , царь Колхиды Ээт и жена Миноса Пасифая , хотя он также утверждает, что вместо этого женился на других женщинах, таких как Родос в родосской традиции, от которой у него было семь сыновей, Гелиады ( Охим , Церкаф , Макар , Актис , Тенаг , Триоп , Кандал и девушка Электриона ), или даже Климена , мать Фаэтона и Гелиадес , хотя их отношения обычно являются связующими в других источниках.
_MET_DP225321.jpg)
Бог Гелиос является главой большой семьи, и места, которые больше всего почитали его, также обычно заявляли о своем мифологическом и генеалогическом происхождении от него. Хотя у Гелиоса было несколько любовных связей, их было гораздо меньше, чем у других богов, особенно у Зевса , поскольку, что неудивительно, в теплом климате скорее бог дождя, чем бог солнца, считался богом плодородия. . Океанидой Персей Гелиос стал отцом Цирцеи , Персея , Алоэя , Пасифаи и Ээты . Непонятно, что заставило Персе и Гелиоса, источник всего света в мире, стать родителями таких темных и загадочных детей. Гелиос разделил землю между Алоэем и Ээтом; первый получил Сикион , второй Коринф , но Ээт, не желая земли, решил создать свое царство в Колхиде . Гелиос привез Ээта в Колхиду, его возможное царство, на своей колеснице; в той же поездке он перенес Цирцею в ее собственное жилище, Ээю . В какой-то момент Гелиос предупредил своего сына о пророчестве, в котором говорилось, что он пострадает от предательства со стороны одного из своих потомков (которое Ээт воспринял как его дочь Халкиопу и ее детей от Фрикса ). В какой-то момент он также подарил ему несколько подарков, таких как колесница с конями, боевые доспехи великана, мантии и ожерелье в качестве залога отцовства. Когда его дочь Медея предает его и бежит с Ясоном после кражи золотого руна , Ээт призвал своего отца и Зевса стать свидетелями их незаконных действий против него и его народа. Как отец Ээта, Гелиос был также дедом Медеи и сыграет значительную роль в изображении Еврипидом ее судьбы в Коринфе . Когда Медея предлагает принцессе Главке отравленные одежды и диадему, она говорит, что это подарок ей от Гелиоса. Позже, после того, как Медея стала причиной смерти Главка и отца Главка, царя Креонта , а также ее собственных детей от Ясона , Гелиос помогает ей сбежать из Коринфа и ее нечестивого мужа Ясона, предложив ей колесницу, запряженную летающими драконами. Псевдо-Аполлодор , похоже, тоже следует этой версии. В интерпретации истории Сенекой разочарованная Медея критикует бездействие своего деда , недоумевая, почему он не омрачил небо при виде такого зла, и просит у него его огненную колесницу, чтобы она могла сжечь Коринф дотла. Как возничий дня, он всевидящее око Зевса; но как ночной странник, он становится связанным с оккультизмом, что связывает его с такими персонажами, как Медея в роли ее дедушки.
Считалось, что смертный царь Элиды Авгеас был сыном Гелиоса, но Павсаний утверждает, что его настоящим отцом был смертный царь Элейос ; жители Элиды утверждали, что он был сыном Солнца из-за сходства их имен и потому, что они хотели прославить царя.
В некоторых редких версиях Гелиос является отцом, а не братом своих сестер Селены и Эос .
| Консорт | Дети | Консорт | Дети | Консорт | Дети | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Афина | • Корибанты |
Родос ( нимфа ) |
• Гелиады | Эфира ( океанида ) |
• Аетес | ||
|
Эгле ( наяда ) _ |
• Хариты | 1. Тенажи | Антиопа | • Аетес | |||
| 1. Аглая «Великолепие» |
2. Макарей | • Алоэус | |||||
| 2. Евфросиния "Веселая" |
3. Актис | Крит | • Пасифаи | ||||
| 3. Талия «цветущая» |
4. Триопа | Гея | • Бизальтес | ||||
|
Климена ( океанида ) |
• Гелиады | 5. Кандал | • Ахелой | ||||
| 1. Этерия | 6. Охимус | гирмин или | • Авгий | ||||
| 2. Гелия | 7. Церкаф | Ифибо или | |||||
| 3. Меропа | 8. Ожи | Наусидаме | |||||
| 4. Фиби | 9. Тринакс | неизвестная женщина | • Кос | ||||
| 5. Диоксиппа | • Электрион | неизвестная женщина | • Эгиале | ||||
| • Фаэтон |
Персе ( океанида ) |
• Эга | неизвестная женщина | • Этон | |||
| • Астрис | • Аетес | неизвестная женщина | • Экс | ||||
| • Лампетия | • Персес | неизвестная женщина | • Алоэус | ||||
| Род ( наяда ) |
• Фаэтон | • Цирцея | неизвестная женщина | • Камирус | |||
| Проте ( Нереида ) |
• Пасифаи | неизвестная женщина | • Ихнея | ||||
| • Гелиады | • Алоэус | неизвестная женщина | • Мавсол | ||||
|
Неэра (возможно, океанида ) |
• Фаэтуса | Астеропа | • Аетес | неизвестная женщина | • Форбас | ||
| • Лампетия | • Цирцея | неизвестная женщина | • Стероп | ||||
|
Оцирроя ( океанида ) |
• Фаза |
Чето ( океанида ) |
• Астрис | неизвестная женщина | • Эос | ||
| Леда | • Хелен | Leucothoe или | • Терсанон | неизвестная женщина | • Селена | ||
|
Клити ( океанида ) |
• Нет известных потомков | Левкотея | неизвестная женщина | • Гемера | |||
| Селена | • Оры (возможно) |
неизвестная женщина | • Кронос ( орфический ) |
неизвестная женщина | • Дирдже | ||
| неизвестная женщина | • Аетес | неизвестная женщина | • Климен | неизвестная женщина | • Лелекс | ||
| • Персес |
- Согласно Псевдо-Плутарху , Гелиос вожделел Анаксибию , индийскую наяду .
Поклонение
Культ
Архаическая и классическая Греция
Научное внимание к древнегреческим культам Гелиоса (а также к культам двух его сестер) в целом было довольно слабым, отчасти из-за скудности как литературных, так и археологических источников, а также из-за разбросанных по древнегреческому миру и горстки культов. трое братьев и сестер получили, Гелиос, несомненно, получил львиную долю. Л. Р. Фарнелл предположил, что «поклонение солнцу когда-то было преобладающим и сильным среди людей доэллинской культуры , но очень немногие общины более позднего исторического периода сохранили его как мощный фактор государственной религии». Используемые учеными преимущественно аттические литературные источники представляют древнегреческую религию с афинским уклоном, и, согласно Дж. Бернету, «ни от одного афинянина нельзя было ожидать поклонения Гелиосу или Селене, но он мог считать их богами, поскольку Гелиос был богом». великому богу Родоса и Селены поклонялись в Элиде и других местах». Джеймс А. Нотопулос считал различие Бернета искусственным: «Вера в существование богов предполагает признание через поклонение, как показывают Законы 87 D, E» (примечание, стр. 264). « Мир » Аристофана (406–413) противопоставляет поклонение Гелиосу и Селене поклонению более греческим Двенадцати олимпийцам как представителям богов ахеменидских персов (см. Также: Хваре-хшаета , Мах ); все свидетельства показывают, что Гелиос и Селена были для греков второстепенными богами. Один из ответов на вопрос, почему это могло быть связано с тем, что древние греки представляли своих богов очень похожими на людей, а солнце и луна считались слишком безличными для греков, чтобы с ними можно было общаться и связываться, которые предпочли бы молиться богам, таким как Гермес. за помощь и защиту, которые могли бы реагировать на проблемы более человечно; Напротив, считалось, что Гелиос и Селена, божественные поставщики небесного света, вряд ли прекратят свою повседневную рутину восхода и захода, чтобы вмешиваться в дела людей, чтобы они могли им помочь. Культы светил были несколько аномальны, хотя и не так редки, как в случае с Гелиосом. Гелиос, Эос и Селена, все протоиндоевропейские божества, были оттеснены новичками в пантеон, не принадлежащими к ПИЕ. Более того, упорство в стороне, по-видимому, было их основной функцией, а именно быть второстепенными богами, с которыми более важные боги не были такими же; таким образом, они помогли сохранить греческую религию «греческой».
Напряжение между господствующим традиционным религиозным почитанием Гелиоса, которое обогатилось этическими ценностями и поэтической символикой у Пиндара , Эсхила и Софокла , и ионийским протонаучным исследованием солнца, явлением изучения, которое греки называли метеорами , столкнулось в суд над Анаксагором ок. 450 г. до н.э., в котором Анаксагор утверждал, что Солнце на самом деле представляет собой гигантский раскаленный металлический шар. Суд над ним был предшественником культурно травмирующего суда над Сократом за неверие в 399 г. до н.э. Гелиосу не поклонялись в Афинах до эллинистического периода , в постклассические времена. Схолиаст о Софокле писал, что афиняне не приносили вина в качестве подношения Гелиосу среди других богов, вместо этого совершая нефалии , трезвые жертвы без вина ; Афиней также сообщил, что те, кто приносил ему жертву, не приносили вина, а вместо этого приносили мед к алтарям, рассудив, что бог, который держит космос в порядке, не должен поддаваться пьянству. Лисимахид в первом веке до нашей эры или в первом веке нашей эры сообщил о фестивале Скира :
что скирон — это большой навес, под которым ходят жрица Афины , жрец Посейдона и жрец Гелиоса, когда его несут из акрополя в место, называемое Скирон.
Во время Таргелии , праздника в честь Аполлона , афиняне приносили хлебные приношения Гелиосу и Орам . Сторона B LSCG 21.B19 из Piraeus Asclepium предписывает подношения пирога нескольким богам, среди которых Гелиос и Мнемозина , два бога, связанные с инкубацией через сны, которым предлагается разновидность медового пирога, называемого астером , и соты. Торт поджигали во время жертвоприношения. Ему и Часам предложили лепешки из пшеничной и ячменной муки, называемые ортостатами . Фтоис, еще одна лепешка из сыра , меда и пшеницы , также была предложена ему среди многих других богов. Гелиос и Оры также были удостоены чести во время другого фестиваля, Пианопсии . Их удостоили шествия из-за их связи с сельским хозяйством; процессия не пренебрегла сбором урожая зерновых , но также представила незерновые, а также продукты животного происхождения, созревание которых зависело от Гелиоса и времен года.
Во многих местах люди держали стада красного и белого скота в его честь, и белые животные нескольких видов, но особенно белые лошади, считались для него священными. Овидий пишет, что ему приносили в жертву лошадей, потому что быстрому богу нельзя приносить медлительных животных.
В «Государстве » Платона Гелиос , Солнце, является символическим порождением идеи Добра.
В его честь древние греки называли воскресенье «днем Солнца» ( ἡμέρα Ἡλίου ). Согласно Филохору , афинскому историку и аттидографу 3 века до н.э., первый день каждого месяца был посвящен Гелиосу.
Родос
.jpg)
Остров Родос был важным культовым центром Гелиоса, одним из немногих мест, где ему поклонялись как главному божеству Древней Греции. Культ солнца мог быть принесён на Родос дорийцами из материковой Греции, хотя Фарнелл предположил, что поклонение солнцу имеет догреческое происхождение. Другая теория состоит в том, что его поклонение могло быть импортировано на Родос с Востока , поскольку Родос был одним из немногих греческих регионов, которые уделяли большое внимание солнечному поклонению. Одна из самых известных величайших од Пиндара является непреходящим памятником преданности острова Родос культу и личности Гелиоса, и все свидетельства указывают на то, что он был для родосцев тем же, чем был Зевс Олимпийский для Элиды или Афина для афинян. ; их местные мифы, особенно те, что касаются Гелиад , предполагают, что Гелиоса на Родосе почитали как основателя их расы и их цивилизации, как великого личного бога, антропоморфно воображаемого. Поклонение Гелиосу на Родосе включало в себя ритуал, в котором квадрига , или колесница, запряженная четырьмя лошадьми, проезжала через пропасть в море, что является повторением мифа о Фаэтоне . Афиней также упоминает, что родосцы праздновали в его честь праздник Галиею . В честь Гелиоса проводились ежегодные гимнастические турниры, а его фестиваль, проходивший летом, включал в себя гонки на колесницах, музыкальные и гимнастические состязания; согласно Фесту (sv October Equus ), каждый год во время Галии родосцы также бросали посвященные ему квадриги в море. Ему также принесли в жертву упряжку из четырех лошадей, бросив ее в море; ему приносили в жертву коня во многих местах, но только на Родосе в группах по четыре человека; упряжка из четырех лошадей также была принесена в жертву Посейдону в Иллирике , а морскому богу также поклонялись в Линдосе под эпитетом Гиппиос, что, возможно, означает смешение культов. Считалось, что если кто-то принесет жертву восходящему солнцу, у которого впереди дневная работа, то будет уместно принести в жертву свежую, ярко-белую лошадь. Этот праздник отмечался ежегодно, в сентябре месяце, и великие спортсмены из-за рубежа сочли нужным принять участие в соревнованиях; в славные дни острова соседние независимые государства и цари Пергама присылали послов на праздник, который процветал много веков спустя. Ему был посвящен Колосс Родосский . Родосцы называли святыню Гелиоса Галейоном ( древнегреческий : Ἄλειον ). Колоссальная статуя бога, известная как Колосс Родосский и именуемая одним из семи чудес света Древнего мира , была воздвигнута в его честь и украшала порт города Родоса, подобно современной Статуе Свободы , стоящей в гавань Нью-Йорка , с которой он был сопоставим как по размеру, так и по высоте.
Лучшими из них являются, во-первых, Колосс Гелия, о котором автор ямбического стиха говорит: «семь раз по десять локтей в высоту, работа Хареса Линдианца »; но теперь он лежит на земле, поверженный землетрясением и сломанный в коленях. В соответствии с неким оракулом народ не поднимал его снова.
Согласно большинству современных описаний, высота Колосса составляла примерно 70 локтей , или 33 метра (108 футов) — примерно высота современной Статуи Свободы от ног до макушки — что делало его самой высокой статуей в древнем мире . Он рухнул после землетрясения, обрушившегося на Родос в 226 г. до н.э. , и родосцы не строили его снова, согласно оракулу.
На Родосе Гелиос, кажется, впитал поклонение и культ местного героя острова и мифического основателя Тлеполема . В древнегреческом основании города использование архегетеса в его двойном смысле как основателя и прародителя политического порядка или полиса можно увидеть с Родосом; реальная известность была перенесена с местного героя Тлеполема на бога Гелиоса с соответствующим мифом, объясняющим его относительную незначительность; таким образом, игры, первоначально прославляемые Тлеполемом, теперь были отданы Гелиосу, который считался одновременно предком и основателем полиса. Для родосцев Тлеполем был архегетом , а не богом, но ему приносили жертвы, как если бы он был таковым; ритуалы, совершаемые в его честь, были такого рода, которые обычно совершаются для бога. Святилище Гелиоса и нимф стояло в Лориме близ Линдоса .
Жречество Гелиоса в какой-то момент было назначено по жребию, хотя в большом городе мужчина и два его сына последовательно занимали должность жреца бога солнца.
Пелопоннес
Похоже, что дорийцы также почитали Гелиоса и устраивали его основной культ на материке. Распространение культов бога солнца в Сикионе , Аргосе , Гермионе , Эпидавре и Лаконии , а также его священных стад в Таэнаруме , по-видимому, предполагает, что божество имело значительно большее значение в дорийской религии по сравнению с другими частями древней Греции. Кроме того, возможно, именно дорийцы принесли его поклонение на Родос , как указано выше.
Гелиос был важным богом в Коринфе и большей области Коринфии . Реконструкция календаря Коринфа по тем, которые использовались его колониями, показывает летний месяц, называемый «[праздника?] Солнцестояния», или Haliotropios по- гречески ( tropai = «солнцестояние»); Каждый город в Древней Греции имел свой собственный лунно-солнечный календарь, организованный вокруг годового солнечного цикла солнцестояний и равноденствий . Павсаний в своем «Описании Греции» описывает, как Гелиос и Посейдон соперничали за город: Посейдон получил Коринфский перешеек, а Гелиос был награжден Акрокоринфом . Известность Гелиоса в Коринфе могла восходить к микенским временам и предшествовать прибытию Посейдона. В Сикионе у Гелиоса был алтарь за святилищем Геры . Казалось бы, для коринфян Гелиос был достаточно примечательным, чтобы даже управлять громом, который в противном случае был областью бога неба Зевса .
У Гелиоса тоже был культ в Лаконии . Талетос, вершина горы Тайгет , возвышающаяся над Брисеями , была посвящена Гелиосу, и во имя его часто приносились в жертву лошади, как и в персидских культовых традициях. Этот вид ритуала был редкостью в Греции, но присутствовал и на Родосе. В Таламах , недалеко от Брисеи, Гелиос вместе со своей дочерью Пасифаей почитался в оракуле, где богиня открывала людям, советовавшимся с ней, то, что им нужно было знать во сне. Хотя преобладание Гелиоса в Спарте в настоящее время неясно, похоже, что Елена была местным солнечным божеством. Поклонение Гелиосу (и Селене) в Гитеуме , недалеко от Спарты, подтверждается надписью ( CIG 1392 ).
В Арголиде алтарь был посвящен Гелиосу близ Микен , а другой — в Трезене , где ему поклонялись как Богу свободы, видя, как трезенцы избежали рабства от рук Ксеркса I. Над Гермионой стоял его храм. Похоже, его также почитали в Эпидавре .
В Аркадии у него был культ в Мегаполисе как Спасителя и жертвенник возле Мантинеи .
В другом месте
Следы поклонения Гелиосу также можно найти на Крите , смутно напоминающем солнечное имя его дочери Пасифаи, возможно, минойского происхождения, хотя сохранилась лишь тень великого стихийного бога. В самый ранний период Родос находился в тесных отношениях с Критом, и относительно безопасно предположить, что название «Талетос», еще одного центра поклонения Гелиосу, связано с этеокритским словом для обозначения солнца « Талос », сохранившимся в эпитете Зевса. Таллайос, солнечный аспект бога грома на Крите. Гелиоса также призвали в клятве союза между Кноссом и Дреросом .
В его мало засвидетельствованных культах в Малой Азии кажется, что его идентификация с Аполлоном была самой сильной, основываясь на свидетельствах, извлеченных из надписей или монет из Смирны , Фиатиры , Патары , Траллеса и Фригии (в основном датируемых поздним римским периодом и ни одним из эллинистического). .
Археологические данные доказали существование святилища Гелиоса и Гемеры , богини дня и дневного света, на острове Кос .
У Гелиоса также был культ в районе Фессалии , засвидетельствованный в древности несколько раз, например, в посвящении из Краннона и фрагментарной надписи из Феры . Платон в своих « Законах » упоминает состояние магнетов , делающих совместное подношение Гелиосу и Аполлону, что указывает на тесную связь между культами этих двух богов, но ясно, что они, тем не менее, были разными божествами в Фессалии.
Гелиос также изображен на монетах первого века до нашей эры, найденных в Галикарнасе , Сиракузах на Сицилии и в Закинфе . Из Пергама берет начало гимн Гелиосу в стиле Еврипида , и известно, что у него был небольшой алтарь в святилище Деметры вместе с несколькими другими богами, возможно, в связи с орфическими мистериями.
В Аполлонии Иллирии ( в современной Албании ) его также почитали, о чем свидетельствует рассказ Геродота , где человек по имени Эвений был сурово наказан своими согражданами за то, что позволил волкам по небрежности пожрать стадо овец, посвященных богу.
Вывод, сделанный на основе его культа, заключается в том, что поклонение солнцу когда-то было распространено и имело большую силу среди ранних греческих народов и догреков, но очень немногие общины со временем сохранили эти культы в качестве мощного фактора своей государственной религии. Тот факт, что он не считался «высшим богом» в большинстве полисов, может отражать отвращение к поклонению осязаемым объектам, как в культах Геи - земли , как к поклонению невидимым, нематериальным божествам, таким как Зевс , Аполлон и Афина больше соответствовали эллинской идее божественности. Однако в более поздний период греко-римского язычества можно заметить сдвиг в этом религиозном уклоне; волна восточного влияния вернула некоторых обратно к богу солнца, что привело к восстанию Sol Invictus в Риме . Часто невозможно определить, сколько культов Гелиоса являются результатом этой более поздней силы/усиления, как видно из его культа в Мантинее.
В отрывке из «Орфической литики» упоминается ритуал, совершенный перед Гелиосом и Геей тремя молодыми людьми, которые приносят в жертву змею , а затем едят ее.
Роман Александра называет храм Гелиоса в городе Александрии .
Другие функции
В соблюдении присяги
Греки часто призывали богов, когда приносили клятву; Гелиос входит в число трех божеств (два других — Зевс и Гея ), к которым в « Илиаде» обращаются , чтобы засвидетельствовать перемирие между греками и троянцами . Благодаря своей работе в качестве солнца на небе, он мог видеть все на земле своим непогрешимым глазом, и поэтому вполне уместно, что его широко призывали, наряду с Зевсом , в присяге, удостоверяясь, что не было бежать, если присяга была нарушена. Например, оба призываются в клятве в Эрезе и в одном Эвменом I из Пергама ; хтонический аспект бога проявляется в тех случаях, когда к нему призывают в клятвах рядом с подземными богами и богинями, такими как Аид , Гея, Геката и Фурии . Гелиос вместе с Зевсом изображают небо , а Гея и Деметра - землю . Инвокация богов, таких как Земля и Солнце , является очень стандартной чертой таких богов и восходит к клятвам верности, происходящим с Ближнего Востока . К нему также часто обращаются в античной драме , чтобы он стал свидетелем разворачивающихся событий или принял меры, например, в « Царе Эдипе » Софокла и « Медее » Еврипида ( последний также апеллирует к их родству, будучи его внучкой через сына ). Представление о Гелиосе как свидетеле клятв и клятв также привело к тому, что Гелиос стал свидетелем проступков, как, например, когда Прометей призывает его увидеть, как он страдает от рук других богов, или как у Эсхила . пьеса « Агамемнон », где сын Агамемнона Орест требует, чтобы посмертное одеяние было расправлено, чтобы Гелиос мог видеть нечестивые действия матери Ореста Клитемнестры , и даже специализировался на непризнанной любви, о чем свидетельствует схолия на чернофигурной вазе из Эгина . Гелиоса призвали в качестве свидетеля, среди нескольких других богов, помимо Зевса, таких как Арес , Афина и Посейдон , к нескольким союзам, таким как союз между Афинами и Цетрипором Фракии , Липпеем Пеонии и Грабусом Иллирии , в 357 г. до н.э. , союз между Филипп II Македонский и Халкидийский в 357/6 г. до н.э. и клятвы Коринфской лиги . В договоре между городами Смирна и Магнесия магнезианцы присягнули Гелиосу среди прочих. Сочетание Зевса, Геи и Гелиоса в клятвенной клятве также встречается у негреческих «царских богов» в соглашении между Мавсоллом и Фаселисом (360-е годы до н . Афины и Спарта призывают, наряду с этими тремя, Афину, Ареса, Деметру и Посейдона.
В магии
У него также была роль в магии некромантии. В греческих магических папирусах содержится несколько рецептов для этого, например, один, который включает призыв Солнца над чашей из черепа человека, который умер насильственной смертью; после описанного ритуала Гелиос пошлет призрак человека к практикующему, чтобы тот рассказал им все, что они хотят знать. Гелиос также связан с Гекатой в магии проклятий. В некоторых частях Малой Азии Гелиосу вместе с несколькими другими богами, и чаще всего его двойником Селеной , заклинали не допускать какого-либо нарушения могилы в надписях на гробницах и предупреждать потенциальных нарушителей не осквернять гробницу, как в одном примере из Элеуссы. Себаста в Киликии :
Мы заклинаем вас небесным богом [Зевсом] и Гелиосом и Селеной и богами подземного мира , которые принимают нас, чтобы никто [. . .] бросит еще один труп на наши кости.
Гелиоса также часто призывали в похоронных проклятиях, занимая третье место по частоте после хтонических и лунных богов и обычно в компании другого лунного божества. Гелиос мог быть выбран для такого рода магии, потому что как всевидящий бог он мог видеть все на земле, даже скрытые преступления, и поэтому он был очень популярным богом, которого призывали в молитвах о мести. Кроме того, в древней магии Гелиосу приписывалась отвращающая зло помощь и апотропная защита. Некоторые магические ритуалы были связаны с гравировкой изображений и камней, например, с одним таким заклинанием, которое просит Гелиоса освятить камень и наполнить его удачей, честью, успехом и силой, тем самым дав пользователю невероятную силу.
Гелиос также был связан с любовной магией, как и Афродита , поскольку, похоже, существовала еще одна, но довольно плохо задокументированная традиция людей просить его о помощи в таких любовных делах, включая гомоэротическую любовь и магические рецепты, призывающие его для заклинаний привязанности. Соответственно, в схолии о Феокрите утверждается, что Пиндар писал, что томящиеся от любви юноши молились Гелиосу о помощи, как томящиеся от любви молодые женщины молились его сестре Селене .
В мечтах
Было высказано предположение, что в Древней Греции люди открывали свои сны Гелиосу и небу или воздуху, чтобы предотвратить любое зло, предсказанное или предсказанное в них, как это делает Клитемнестра в « Электре » Софокла и титулованная Ифигения в « Ифигении среди еврипидов ». Тавры , однако Харрисон отмечает, что не все примеры из древних текстов, подтверждающие это утверждение, полностью убедительны.
Поздняя античность
К поздней античности Гелиос накопил ряд религиозных, мифологических и литературных элементов от других божеств, особенно Аполлона и римского бога солнца Сола . В 274 году нашей эры, 25 декабря, римский император Аврелиан учредил официальный государственный культ Sol Invictus (или Гелиос Мегистос , «Великий Гелиос»). Этот новый культ объединил образы, связанные не только с Гелиосом и Солнцем, но и с рядом синкретических элементов от других божеств, ранее считавшихся отдельными. Другие синкретические материалы этого периода включают Орфический гимн Гелиосу ; так называемая литургия Митры , где Гелиос, как говорят, управляет стихиями; заклинания и заклинания, вызывающие Гелиоса, среди греческих магических папирусов ; Гимн Гелиосу Прокла ; _ Речь Юлиана к Гелиосу , последний рубеж официального язычества; и эпизод в Dionysiaca Nonnus . Гелиос в этих произведениях часто отождествляется не только с такими божествами, как Митра и Гарпократ , но даже с монотеистическим иудео-христианским богом.
Последний языческий император Рима Юлиан сделал Гелиоса главным божеством своей возрожденной языческой религии, сочетавшей элементы митраизма с неоплатонизмом . Для Юлиана Гелиос был триединством : Единый , который управляет высшим царством, содержащим Формы Платона , или умопостигаемых богов; Гелиос-Митра, верховный бог Разумного царства; и Солнце, физическое проявление Гелиоса в Энкосмической или видимой сфере. Поскольку основным положением Гелиоса в этой схеме было «среднее» царство, Юлиан считал его посредником и объединителем не только трех царств бытия, но и всех вещей (эта концепция, вероятно, была заимствована из митраизма, а также возможно, под влиянием христианской идеи Логоса ). Теологическая концепция Гелиоса Юлиана была описана как «практически монотеистическая», в отличие от более ранних неоплатоников, таких как Ямвлих, хотя он также включал других традиционных богов, которым поклонялись в древнем Средиземноморье, как как отдельные сущности, так и как определенные принципы или проявления, которые исходят от Гелиоса.
Мозаика, найденная в Ватиканском некрополе (мавзолей М), изображает фигуру, очень похожую по стилю на Сола/Гелиоса, увенчанную солнечными лучами и управляющую солнечной колесницей. Некоторые ученые интерпретировали это как изображение Христа , отметив, что Климент Александрийский писал о Христе, управляющем своей колесницей по небу. Некоторые ученые сомневаются в христианских ассоциациях или предполагают, что эта фигура является просто нерелигиозным изображением солнца.
В греческих магических папирусах
Гелиос занимал видное место в греческих магических папирусах , сборнике гимнов, ритуалов и магических заклинаний, использовавшихся со 2-го века до нашей эры до 5-го века нашей эры во всем греко-римском мире. В этих в основном фрагментарных текстах Гелиосу приписывается обширная власть, он считается создателем жизни, владыкой небес и космоса и богом моря. Говорят, что он принимает форму 12 животных, представляющих каждый час дня, мотив, также связанный с 12 знаками зодиака .
Папирусы часто синкретизируют Гелиоса с множеством связанных божеств. Он описывается как «сидящий на лотосе, украшенный лучами», в манере Гарпократа , которого часто изображали сидящим на цветке лотоса , олицетворяющем восходящее солнце. По словам философа-неоплатоника Ямвлиха , «сидение на лотосе подразумевает превосходство над грязью, никогда не касаясь грязи, а также демонстрирует интеллектуальное и небесное лидерство».
Гелиос также ассимилирован с Митрой в некоторых папирусах, как и император Юлиан. Литургия Митры объединяет их как Гелиоса-Митру, который, как говорят, открыл секреты бессмертия магу, написавшему текст. Некоторые тексты описывают Гелиоса Митру, путешествующего по пути Солнца не в колеснице, а в лодке, что является очевидным отождествлением с египетским богом солнца Ра . Гелиос также описывается как «сдерживающий змея», что, вероятно, является отсылкой к Апофису , богу-змею, который, согласно египетскому мифу, нападает на корабль Ра во время его ночного путешествия по подземному миру.
Во многих папирусах Гелиос также сильно отождествляется с Иао, именем, происходящим от имени еврейского бога Яхве , и разделяет несколько его титулов, включая Саваоф и Адонай. Он также ассимилирован как Агафос Демон (называемый «Агатодаймон, бог богов»), который также упоминается в других текстах как «величайший бог, лорд Гор Гарпократ».
Философы- неоплатоники Прокл и Ямвлих пытались интерпретировать многие синтезы, обнаруженные в греческих магических папирусах и других писаниях, в которых Гелиос рассматривался как всеобъемлющий, с атрибутами многих других божественных сущностей. Прокл описал Гелиоса как космического бога, состоящего из многих форм и черт. Они «свернуты» внутри его существа и по-разному распределяются между всеми, кто «причастен его природе», включая ангелов , демонов , души, животных, травы и камни. Все эти вещи были важны для неоплатонической практики теургии , магических ритуалов, предназначенных для призыва богов, чтобы в конечном итоге достичь единения с ними. Ямвлих отмечал, что теургия часто включала использование «камней, растений, животных, ароматических веществ и других подобных вещей, святых, совершенных и богоподобных». Для теургов стихийная сила этих предметов, посвященных определенным богам, использует своего рода симпатическую магию .
Эпитеты
.JPG)
Греческий бог солнца имел различные прозвища или эпитеты, которые со временем в некоторых случаях стали считаться отдельными божествами, связанными с Солнцем. Среди них:
Акамас ( / ɑː ˈ k ɑː m ɑː s / ; ah- KAH- mahss ; Άκάμας , «Акамас»), что означает «неутомимый, неутомимый», поскольку он безостановочно повторяет свою бесконечную рутину день за днем.
Аполлон ( / ə ˈ p ɒ l ə ʊ / ; ə- POL -oh ; Ἀπόλλων , «Apóllōn») здесь понимается как «разрушитель», солнце как более разрушительная сила.
Callilampetes ( / k ə ˌ l iː l æ m ˈ p ɛ t iː z / ; kə- LEE -lam- PET -eez ; Καλλιλαμπέτης , «Kallilampétēs»), «тот, кто прекрасно светится».
Курфюрст ( / ə ˈl ɛ k t ər / ; ə- LEK -tər ; Ἠλέκτωρ , «Ēléktōr») неопределенного происхождения (ср. Electra ), часто переводимое как «сияющий» или «сияющий», особенно в сочетании Ēlektōr Hyperiōn .
Элевферий ( / iː ˈ lj uː θ ər i ə s / ; ee- LOO -thər -ee-əs ; Ἐλευθέριος , «Eleutherios») «освободитель», эпитет, под которым ему поклонялись в Трезене в Арголиде , также разделял с Дионисом и Эрос .
Hecatus ( / ˈh ɛ k ə t ə s / ; HEK -ə-təs ; Ἕκατος , «Гекатос»), также Hecatebolus ( / h ɛ k ə ˈ t ɛ b ə ʊ l ə s / ; hek-ə- TEB -əʊ-ləs ; Ἑκατήβολος , "Hekatḗbolos") "дальнострелящий", т.е. солнечные лучи, рассматриваемые как стрелы.
Гиперион ( / h aɪ ˈ p ɪər i ə n / ; hy- PEER -ree-ən ; Ὑπερίων , «гиперин») и Hyperionides ( / h aɪ ˌ p ɪər i ə ˈ n aɪ d iː z / ; hy- PEER — ee-ə- NY - deez ; Ὑπεριονίδης , «Hyperionídēs»), «superus, высоко вверху» и «сын Гипериона» соответственно, солнце как тот, кто наверху, а также имя его отца .
Isodaetes ( / ˌ aɪ s ə ˈ d eɪ t iː z / ; EYE -sə- DAY -teez ; Ἰσοδαίτης , «Isodaítēs»), буквально «тот, кто распределяет равные части», культовый эпитет, также разделяемый с Дионисом .
Пеан ( / ˈp iːən / PEE - ən ; Παιάν , Paian ), врач, целитель, бог-целитель и эпитет Аполлона и Асклепия .
Panoptes ( / p æ ˈn ɒ p t iː s / ; pan - OP - tees ; Πανόπτης , «Panóptēs») «всевидящий» и Pantepoptes ( / p æ n t ɛ ˈ p ɒ p t iː s / ; pan -tep- OP -tees ; Παντεπόπτης , «Пантепоптēс») «всеруководящий», как тот, кто был свидетелем всего, что происходило на земле.
Пасифаес ( / pəˈsɪ f i iː s / ; pah - SIF -ee-eess ; Πασιφαής , «Pasiphaḗs»), « всесияющий », также имя одной из его дочерей .
Патриус ( / ˈ p æ t r i ə s / ; PAT -ree-əs ; Πάτριος , «Pátrios») «отцов, предков», связанных с его ролью прародителя королевских линий в нескольких местах.
Фаэтон ( / ˈf eɪ θən / ; FAY -thən ; Φαέθων , « Phaethōn ») «сияющий», «сияющий», также имя его сына и дочери .
Фасимбротус ( / ˌ ф æ с ɪ м б р ɒ т ə с / ; FASS -im- BROT -əs ; Φασίμβροτος , «Phasímbrotos») «тот, кто проливает свет на смертных», солнце.
Филонамат ( / ˌ f ɪ l oʊ ˈ n æ m ə t ə s / ; FIL -oh- NAM -ə-təs ; Φιλονάματος , «Philonámatos») «водолюбивый», отсылка к тому, что он поднимается и садится в океан.
Феб ( / ˈf iːbəs / FEE - bəs ; Φοῖβος , Phoîbos ) , буквально «яркий», несколько римских авторов применяли прозвище Аполлона к своему богу солнца Солу .
Сотер ( / ˈs oʊ tər / ; SOH - tər ; Σωτὴρ , « Sōtḗr ») «спаситель», эпитет, под которым ему поклонялись в Мегаполисе , Аркадия .
Терпсимбротус ( / ˌ t ɜːr p s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; TURP -sim- BROT -əs ; Τερψίμβροτος , «Terpsímbrotos») «тот, кто радует смертных», своими теплыми, живительными лучами.
Титан ( / ˈ t aɪ t ən / ; TY -tən ; Τιτάν , «Титан»), возможно, связанный с τιτώ, означающим «день» и, следовательно, «бог дня».
Были ли эпитеты Аполлона Aegletes и Asgelatas на острове Анафе , оба связанные со светом, прямо или косвенно заимствованы из эпитетов Гелиоса, трудно сказать.
Отождествление с другими богами
Аполлон
Гелиоса иногда отождествляют с Аполлоном : «Разные имена могут относиться к одному и тому же существу, — замечает Уолтер Беркерт, — или их можно сознательно приравнивать, как в случае Аполлона и Гелиоса». Аполлон ассоциировался с солнцем еще в пятом веке до нашей эры, хотя широко распространенное отождествление его с богом солнца было более поздним явлением.
В гомеровской литературе Аполлон четко идентифицируется как другой бог, торговец чумой с серебряным (не золотым) луком и без солярных черт. Самое раннее достоверное упоминание об отождествлении Аполлона с Гелиосом появляется в сохранившихся фрагментах пьесы Еврипида « Фаэтон » в речи ближе к концу — Климена , мать Фаэтона, сетует на то, что Гелиос уничтожил ее ребенка, что Гелиос, которого люди справедливо называют Аполлоном (имя Аполлон здесь понимается как Аполлон «Разрушитель»).
К эллинистическим временам Аполлон стал тесно связан с Солнцем в культе , а Феб (греч. Φοῖβος, «яркий»), эпитет, чаще всего данный Аполлону, позже был применен латинскими поэтами к богу-солнцу Солу .
Идентификация стала обычным явлением в философских текстах и появляется в сочинениях Парменида , Эмпедокла , Плутарха и Фивского ящика среди других, а также появляется в некоторых орфических текстах. Псевдо-Эратосфен пишет об Орфее в «Местах среди звезд» , раздел 24:
- Но сойдя в ад из-за своей жены и увидев, что там за вещи, он не продолжал поклоняться Дионису , из-за которого он был знаменит, но он считал Гелиоса величайшим из богов, Гелиоса, которого он также обращался как Аполлон. Каждую ночь просыпаясь перед рассветом и взбираясь на гору Пангеон, он ждал восхода солнца, чтобы увидеть его первым. Поэтому Дионис, разгневавшись на него, послал бассаридов , как говорит трагик Эсхил ; они разорвали его на части и разбросали конечности.
Диониса и Асклепия иногда также отождествляют с этим Аполлоном Гелиосом.
.png)
Страбон писал, что Артемида и Аполлон были связаны с Селеной и Гелиосом соответственно из-за изменений, которые эти два небесных тела вызывали изменения температуры воздуха, поскольку близнецы были богами чумных болезней и внезапных смертей. Павсаний также связал связь Аполлона с Гелиосом в результате его профессии бога-целителя и отца Асклепия . Тесная связь двух богов друг с другом, возможно, возникла из-за того, что оба должны были знать все, один из своего положения в небе над землей, другой как бог пророчества . Свет, исходящий от солнца , физический и в то же время метафорический, означающий ментальное просветление; в этом отношении психические и физические явления отделяются друг от друга, и это различие ставит двух богов на противоположные стороны: так, Аполлон есть метафорический свет, бог-оракул, проливающий свет на темные пути будущего, бог музыки и песни (которые слышны там, где царит свет и безопасность), в то время как Гелиос, с другой стороны, представляет физический свет, шар солнца, который создает лето и зиму , который приносит свету темные тайны, как показано в истории. Афродиты и Гефеста , когда он восходит и заходит в небе. В « Орфических гимнах » к Гелиосу обращаются как к Пеану («целителю»), и он держит золотую лиру, что является общим описанием Аполлона; точно так же Аполлон в его собственном гимне описывается как Титан и проливающий свет на смертных, оба общих эпитета Гелиоса.
Согласно Афинею , лирический поэт шестого века до нашей эры Телесилла писал, что песня, исполняемая в честь Аполлона, называется «солнцелюбивой песней» ( φιληλιάς , philhēliás ), то есть песней, предназначенной для того, чтобы заставить солнце выйти из-за облаков. поют дети в плохую погоду; но Юлий Поллукс (который появился намного позже нее), описывая филелиаса более подробно, не упоминает Аполлона, а только Гелиоса. Скитин из Теоса писал, что Аполлон использует яркий солнечный свет ( λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος ) в качестве арфы, а во фрагменте лирики Тимофея Гелиос вызывается как лучник с заклинанием Ἰὲ Παιάν (распространенный способ обращения) два бога медицины), хотя, скорее всего, это было частью эзотерической доктрины, а не популярным и широко распространенным верованием. Схолия на «Илиаду» Гомера сообщает , что во время Теомахии в песне 21, где Посейдон сражается с Аполлоном, Аполлон здесь представляет частичный огонь, то есть солнце, против полного воды (весь огонь против частичной воды представлен Гефестом ). борьба с рекой Скамандер ). Эсхил в своей книге « Семеро против Фив » пишет, что Аполлон никогда не ходит в подземном мире , и называет это место безсолнечным (ἀνάλιον, análion «бессолнечный»). Точно так же Гелиос никогда не ступает в Подземный мир:
Сон и Смерть , ужасные боги. Сияющее Солнце никогда не смотрит на них своими лучами, ни восходя на небо, ни спускаясь с неба.
Во времена Каллимаха , древнегреческого поэта, жившего в 4 веке до нашей эры, некоторые люди различали Аполлона и Гелиоса, за что поэт порицал их. Классические латинские поэты также использовали Феба как прозвище бога солнца, откуда в более поздней европейской поэзии происходят общие ссылки на Феба и его колесницу как на метафору Солнца, но в конкретных случаях в мифах Аполлон и Гелиос различны. Бог-солнце, сын Гипериона, со своей солнечной колесницей, хотя его часто называют Фебом («сияющим»), не именуется Аполлоном, за исключением целенаправленных нетрадиционных отождествлений. Древнеримские авторы, которые использовали «Феб» для Солнца, а также Аполлон, включают Овидия , Вергилия , Статиуса и Сенеку . Изображения Аполлона с солнечными лучами вокруг головы в искусстве также относятся ко времени Римской империи , в частности при императоре Элагабале в 218-222 годах нашей эры.
Усил
Этрусским богом Солнца, эквивалентным Гелиосу, был Усил . Его имя появляется на бронзовой печени Пьяченцы рядом с Тиуром , Луной. Он появляется, поднимаясь из моря, с огненным шаром в каждой протянутой руке, на этрусском бронзовом зеркале с гравировкой в стиле поздней архаики, ранее стоявшем на римском рынке древностей. На этрусских зеркалах в классическом стиле он появляется с ореолом . В древних произведениях искусства Усил изображена в тесной связи с Тесан , богиней утренней зари , что почти никогда не встречается с Гелиосом и Эосом , однако в районе между Четоной и Кьюзи найден каменный обелиск (хранится с 1622 года в монастыре Сан Франческо в Читта-делла-Пьеве ), чьи рельефные украшения, по-видимому, интерпретировались как относящиеся к солнечному святилищу: то, что кажется солнечной лодкой, головами Гелиоса и Тесана и петухом , также относится к восходу солнца.
Зевс
Гелиоса также иногда объединяют в классической литературе с высшим олимпийским богом Зевсом . Надписанное основание посвящения Маммии Гелиосу и Зевсу Мейлихиосу, датируемое четвертым или третьим веком до нашей эры, является довольно и необычно ранним свидетельством совместного поклонения Гелиосу и Зевсу; Гелиос отождествлялся с Зевсом как абсолютный хозяин вселенной, который мог даже иметь власть над Мойрами , богинями судьбы. Согласно разделу Quaestiones Romanae Плутарха из его Моралии , Гелиос — это Зевс в его материальной форме, с которой можно взаимодействовать, и поэтому Зевсу принадлежит год (соответственно, его сестра Селена — королева Гера в ее материальной форме и владеет месяцами). ) и хор в « Медее » Еврипида также связывают его с Зевсом, когда они называют Гелиоса «светом, рожденным от Зевса», а в его орфическом гимне Гелиос именуется «бессмертным Зевсом». На Крите культ Зевса Талайоса включал в свой культ несколько солнечных элементов; «Талос» был местным эквивалентом Гелиоса. Исихий Александрийский писал, что «Талос» - это другое слово для обозначения солнца. Гелиос упоминается либо прямо как глаз Зевса, либо явно подразумевается. Например, Гесиод эффективно описывает глаз Зевса как Солнце. Это представление, возможно, восходит к более ранней протоиндоевропейской религии , в которой Солнце, как полагают, представлялось глазом * Dyḗus Pḥa tḗr ( см. Hvare-khshaeta ). Орфическое изречение , предположительно данное оракулом Аполлона , гласит:
Цитируя это в своем « Гимне царю Гелиосу », император Юлиан заменил составное имя Гелиос-Дионис на Серапис , чей родной египетский аналог Осирис отождествлялся с Дионисом. На основании этого оракула Юлиан сделал вывод, что «среди разумных богов Гелиос и Зевс имеют совместную или, скорее, единую власть». Общая идентичность двух богов очевидна в нескольких работах императора, например, в его «Против галилеян », где Зевс и Гелиос совместно являются родителями Асклепия , бога медицины; в «Матери богов» Зевс и Гелиос попеременно названы супругами и соправителями анатолийской богини-матери Кибелы ; а в « Против Гераклея », когда Юлиан спрашивает Зевса, какой путь ведет к нему, Зевс просто назначает Гелиоса. Юлиан также заметил, что в « Одиссее» , когда Гелиос угрожал Зевсу сиять среди мертвых в Подземном мире, если его желания не будут услышаны после того, как его священные коровы были съедены, Зевс сразу же сдался и не хвастался своей силой и превосходством. как он сделал, когда он противостоял другим олимпийским богам в Илиаде , и вместо этого говорит Гелиосу продолжать изливать свой свет на мир.
В орфическом богословии Зевс приравнивается к Гелиосу (среди нескольких других богов и понятий), чтобы подчеркнуть универсальность Зевса.
Аид
Гелиос, кажется, был в какой-то степени связан с Аидом , богом подземного мира . Посвященная надпись из Смирны (современный Измир в Турции ) описывает святилище 1–2 веков «Самому Богу» как наиболее возвышенное из группы из шести божеств, включая одетые статуи Плутона Гелиоса и Куре Селены , или, другими словами, « Плутон - Солнце » и « Коре - Луна ». Что касается других богов и богинь, то к ним относятся Гелиос Аполлон , который находится в паре со своей сестрой-близнецом Артемидой ; Зевс, подчиненный «самому Богу»; и Мен , анатолийское лунное божество (бог, часто отождествляемый с Селеной); Мужчины также иногда отождествляются с другим анатолийским импортером, Аттисом (супругом богини-матери Кибелы ), перед которым стоял стол для церемониальной трапезы. Плутон Гелиос упоминается и в других литературных источниках; он связан с Куре Селеной и Гелиосом Аполлоном ; Солнце на своем ночном пути, возвращаясь с запада, иногда представлялось путешествующим через Подземный мир, возвращаясь на восток на следующий день. Римский поэт Апулей описывает обряд, когда солнце появляется в полночь посвященному у ворот Прозерпины ; предполагается, что это полуночное солнце могло быть Плутоном Гелиосом . Старый оракул из Клароса сказал, что имена Зевса, Аида, Гелиоса, Диониса и Джао представляют солнце в разные времена года. Макробиус писал, что Иао / Джао - это «Аид зимой, Зевс весной, Гелиос летом и Иао осенью».
Диодор Сицилийский сообщил, что халдеи называли Кроноса ( Сатурна ) по имени Гелиос, или Солнце, и он объяснил это тем, что Сатурн был «самой заметной» из планет.
Иконография
Изображение и символы
_-_08.JPG)
Гелиос часто появляется в древней глиняной посуде и монетах. Самые ранние изображения Гелиоса в гуманоидной форме датируются концом шестого и началом пятого веков до нашей эры в аттических чернофигурных вазах и обычно изображают его фронтально в виде бородатого мужчины на колеснице с солнечным диском. Красная фигура на полихромной бобине, сделанная последователем художника Бригоса, уже означает сдвиг в изображении бога, рисуя его как юную, безбородую фигуру, в то время как кратер аттической колонны, который сейчас хранится в Детройтском институте искусств , является одним из самых ранних. примеры перехода в изображении Гелиоса от фронтального к профильному, хотя образ бородатого мужчины сохранился. Точно так же лекиф конца шестого или начала пятого века до нашей эры , приписываемый художнику Сапфо , изображает его как бородатого мужчину с длинными волосами, завязанными в кробил , держащего стрекало и одетого в длинную льняную тунику возничего с мелкими складками. В более позднем искусстве он неизменно изображается безбородым и молодым. В нем он обычно изображен с лучезарной короной; сияющий бог с часто поднятой правой рукой, жест власти (который стал характерной чертой солярной иконографии), левая рука обычно держит кнут или глобус. К середине пятого века до нашей эры Гелиос лишился бороды, так как началось его отождествление с юным, белокурым Аполлоном. На монетах Родоса он изображался как безбородый бог с густыми распущенными волосами, окруженный балками. Он также был представлен как молодой человек, одетый в тунику, с вьющимися волосами и в корсетах. В то время как ранние изображения Гелиоса изображали его держащим кнут и поводья квадриги, более поздние изображения заменяют кнут и поводья земным шаром в левой руке и поднятой правой рукой. Подобно Селене, которую иногда изображают с лунным диском, а не с полумесяцем, у Гелиоса тоже есть свой солнечный диск вместо солнечной короны на некоторых изображениях, который излучает, в отличие от собственной Селены, которая не излучает. Вполне вероятно, что более поздний образ Гелиоса как воина-возничего восходит к микенскому периоду; символ солнечного диска отображается в сценах ритуалов как Микен, так и Тиринфа , а большое количество колесниц, используемых микенцами, записано в табличках с линейным письмом B.
В архаическом искусстве Гелиос, восходящий на своей колеснице, был типом мотива. Гелиос в древней глиняной посуде обычно изображается поднимающимся из моря на своей четырехконной колеснице либо как единая фигура, либо в связи с каким-либо мифом, что указывает на то, что это происходит на рассвете; часто его сопровождают Селена ( Луна ), Эос ( Рассвет ), Гемера ( День ) и звезды. Он часто присутствует при похищении Персефоны , Суде Париса , и Геракле , стреляющем в него стрелами. В аттической чернофигурной вазе, ныне хранящейся в Национальном археологическом музее Таранто в Италии , приписываемой художнику Тесею , изображен Геракл, сидящий на берегу реки Океан, а рядом с ним из Гелиоса торчит пара стрел, увенчанных короной. с солнечным диском и управляя своей колесницей.
Гелиос украшал восточный фронтон Парфенона ; он вместе с Селеной обрамлял сцену рождения Афины , он, с показанными только головой и руками, ведет свою квадригу слева, когда он поднимается из океана, а она в своей биге спускается в море справа. Гелиос (опять же с Селеной) также обрамил рождение Афродиты на основании статуи Зевса в Олимпии , Суд Париса и, возможно, рождение Пандоры на основании статуи Афины Парфенос . Они также были представлены в группе фронтона храма в Дельфах . В Пергамском алтаре , изображающем Гигантомахию , возничий в развевающихся одеждах, ведущий свою колесницу с четырьмя лошадьми, замахиваясь пылающим факелом на своего врага, несомненно, является Гелиосом. В динамическом эллинистическом искусстве Гелиос вместе с другими божествами-светилами и Реей - Кибелой , олицетворяющей разум, сражаются с гигантами (олицетворяющими иррациональность).
Древний скульптор Лисипп , учитель Хареса из Линдоса (построивший Колосса Родосского ), прославился многими своими статуями, особенно своей Колесницей с Солнцем , еще одной большой статуей бога, стоявшей на Родосе . В Элиде возле рыночной площади он изображен с лучами, исходящими из головы, в образе из дерева с позолоченной одеждой и мраморной головой, руками и ногами. Вне рынка города Коринфа , по дороге в Лехей, стояли ворота, на которых стояли две позолоченные колесницы; один несет сына Гелиоса Фаэтона , другой самого Гелиоса.
Гелиос нечасто появляется в золотых украшениях до римских времен; дошедшие до нас примеры включают золотой медальон с бюстом из залива Элайя в Анатолии , где он изображен спереди с копной непослушных волос, и золотой медальон ожерелья Пелинна . Самые известные изображения Гелиоса, а именно его статуя на восточном фронтоне Парфенона, статуя колесницы Лисиппа для родосцев и Колосс Родосский, были источниками вдохновения для различных других произведений искусства Гелиоса в древности; медальон Пелинна также может следовать той же традиции.
Связь черт лица Александра с солнечной иконографией может быть установлена во времена Колесницы Лисиппа с Солнцем и Колосса Хареса; Черты лица, подобные Александру, можно проследить на родиосских монетах четвертого века и позже, изображающих голову Гелиоса, увенчанную солнцем; многие эллинистические и римские изображения Гелиоса, а затем и Митры берут свое начало от Александра. Его иконография, использовавшаяся Птолемеями после изображения Александра Македонского как Александра-Гелиоса, стала символом силы и прозрения и была заимствована несколькими египетскими божествами в римский период.
Другие правители, чьи портреты были сделаны с солнечными чертами, включают Птолемея III Эвергета , одного из птолемеевских царей Египта , бюст которого с отверстиями в кромке для солнечных лучей и золотых монет, изображающих его с сияющим ореолом на голове, как у Гелиоса и держит эгиду существует.
Поздняя римская эпоха
Гелиоса также часто изображали на мозаиках, обычно в окружении двенадцати знаков зодиака и в сопровождении Селены. Начиная с третьего и четвертого веков нашей эры бог солнца рассматривался как официальный имперский римский бог и, таким образом, появлялся в различных формах в монументальных произведениях искусства, изображаясь в сияющей короне, означающей солнечные лучи, и управляя квадригой. Культ Гелиоса/Солнца имел заметную функцию в Эрец-Исраэль ; поскольку Император считался правителем мира, приветствие правой руки его фигуры было признано символом власти; Гелиос был покровителем Константина Великого , и поэтому этот правитель стал отождествляться с Гелиосом. В своей новой столице, Константинополе , Константин переработал статую Гелиоса, чтобы изобразить себя на своем портрете, как Нерон сделал с Солом, что не было необычной практикой среди язычников, и положение императоров в Арке Галерия сопоставимо . к положению Гелиоса/Солнца на мемориальной доске Диберга. Значительная часть, если не большинство еврейских материалов Гелиоса датируется 3-6 веками нашей эры, включая многочисленные мозаики бога в еврейских синагогах и призывы в папирусах.
Бог солнца был изображен на мозаиках в трех местах Земли Израиля; в синагогах Хаммата Тивериадского , Бет Альфы и Наарана . На мозаике Хаммат Тивериада Гелиос закутан в частично позолоченную тунику, застегнутую малоберцовой костью и украшен семилучевым ореолом, правая рука поднята, а левая держит глобус и кнут; его колесница представляет собой передний ящик с двумя большими колесами, запряженными четырьмя лошадьми. В синагоге Бет-Альфа Гелиос находится в центре круга зодиакальной мозаики вместе со святыней Торы между менорами , другими ритуальными предметами и парой львов , а времена года находятся в перемычках. Фронтальная голова Гелиоса выходит из ящика колесницы с двумя колесами сбоку внизу и четырьмя головами лошадей, также спереди, преодолевая множество ног. В синагоге Наарана бог одет в белую тунику, украшенную драгоценными камнями на верхней части тела; над туникой находится палудаментум , скрепленный фибулой или буллой и украшенный звездным мотивом, поскольку он держит в руке шарф, отличительный символ правителя с четвертого века и далее, и очень похож на все другие мозаики, которые он сидит в своем четырехконная колесница. Во временных писаниях говорится, что «у солнца три буквы имени [Бога], написанные в его сердце, и ангелы ведут его» и «[т] солнце едет на колеснице и восходит, украшенное, как жених». И в Нааране, и в Бет-Альфе образ солнца представлен в виде бюста во фронтальном положении, а на голове – корона с нимбом и лучами. Гелиос как в Хаммат-Тивериаде, так и в Бет-Альфе изображен с семью лучами, исходящими из его головы. Утверждалось, что эти два существенно различаются; Гелиос из Хаммата Тивериадского обладает всеми атрибутами Sol Invictus и, следовательно, римских императоров, такими как корона с лучами, поднятая правая рука и земной шар, все это общая иконография Гелиоса-Солнца конца третьего и начала четвертого веков нашей эры.
Гелиос и Селена также были олицетворены на мозаике монастыря Девы Марии в Бейт-Шеане , где он увенчан семилучевым ореолом, а она носит полумесяц на голове, оба держат пылающие факелы, окруженные олицетворениями двенадцать месяцев. Его слева, представляющий день, является бюст, изображающий бородатого мужчину в тунике и хламиеде . Здесь он показан не как Sol Invictus, Непобедимое Солнце, а скорее как небесное тело; он хранитель творения и смены времен года, его рыжие волосы символизируют солнце.
В постантичном искусстве
В живописи
У Гелиоса/Солнца было мало независимой идентичности и присутствия в эпоху Возрождения , когда главными солнечными богами были Аполлон , Бахус и Геракл ; отождествление Гелиоса и Аполлона началось с античности, и хотя эти двое не обязательно были идентичными, различие между Аполлоном- Дианой и их небесными аналогами Солнцем и Луной стало слишком запутанным для большинства людей в эпоху Возрождения. В постантичном искусстве Аполлон ассимилирует черты и атрибуты как классического Аполлона, так и Гелиоса, так что Аполлон, наряду с его собственной иконографией, много раз изображается управляющим четырехконной колесницей, представляющей их обоих. В живописи в стиле барокко Аполлон часто изображается со своими скачущими лошадьми, окруженный солнечным светом, управляющим Дианой, представляющей богиню луны и отождествляемой с сестрой Гелиоса Селеной, прочь от неба и во тьму; в противном случае Аполлон мог бы сидеть на облаке со своей лирой и Дианой рядом с ним. В средневековой традиции каждая из четырех лошадей имела свой характерный цвет; однако в эпоху Возрождения все четыре показаны белыми, подобно тем, которые использовались для тяги римских триумфальных четырехконных колесниц. В Версале , в большом фонтане Аполлона , его позолоченная статуя изображает Аполлона как бога солнца, управляющего своей квадригой , когда он тонет в океане; Аполлон в этом отношении представляет короля Франции , le roi-soleil , «Короля-Солнце».
В том же духе Аполлон иногда изображается с Эос / Авророй , богиней зари и другой из сестер Гелиоса, помимо Селены; на рисунке итальянского художника Лелио Орси примерно 1544–1545 годов бог Аполлон ведет свою квадригу, свободно держась за поводья колесницы с луком и колчаном, перекинутым через левое плечо; Аврора, опираясь на облачную подушку, идет впереди колесницы, возвещая о его прибытии, усыпая цветы на пути Аполлона, а за ними появляется полукруг восходящего солнца, его лучи освещают лошадей, а также формы Аполлона и Авроры. . Потолочная фреска «Аврора » итальянского художника Гвидо Рени , написанная в 1614 году, является еще одним примером картины в стиле барокко, на которой Эос/Аврора изображена ведущей Аполлона, окруженного часами и светящимся ореолом.
В дополнение к колеснице, Аполлона часто изображают с солнечным ореолом вокруг головы и изображают в сценах из мифологии Гелиоса, таких как информирование Вулкана о романе Венеры с Марсом , соблазнение Левкото или отказ смотреть на Клити , когда она с тоской смотрит на него. , или в сопровождении Авроры, богини утренней зари, которая каждое утро открывает для него ворота, через которые он проходит. Соответственно, изображая Фаэтона, встречающего своего отца и просящего у него привилегии управлять солнечной колесницей, художники придавали отцу Фаэтона внешность и атрибуты Аполлона, несмотря на его генеалогию; так Аполлон, бог солнца, изображен сидящим на облачном троне с лирой, всегда рядом с ним. Джамбаттиста Тьеполо , итальянский художник, написал маслом на холсте психологический момент, когда Фаэтон загадал свое дерзкое желание, где Аполлон, как отец, купающийся в ореоле света, тщетно пытается отговорить сына, в то время как мальчик жестикулирует в сторону лошадей своего отца, как описано Овидием ; его золотая колесница и лошади тоже там, так как его сопровождают крылатые Хоры , богини времен года, и Сатурн , здесь бог времени.
В литературе
Роман между богом Солнца и Нереидой Амфитритой представлен в произведении французского драматурга Монлеона « Амфитрита » (1630 г.); в развязке Солнце, презираемое нимфой, поджигает землю и море, прежде чем вмешивается царь богов Юпитер и восстанавливает мир. В «Траве Улисса» Жан-Жильбера Дюрваля ( 1631 г.), первоисточниками которого была не « Одиссея» , а серия известных картин о приключениях титулованного Одиссея , после того, как его люди отобедали священной овцой, Солнце появляется в «колесница света», сопровождаемая Юпитером на его троне славы; как и в мифе, Юпитер убивает членов экипажа Одиссея своими молниями, когда они снова выходят в море.
Французский композитор Жан-Батист Люлли написал в 1683 году музыкальную трагедию в пяти действиях, вдохновленную трактовкой Овидием сказки о сыне Гелиоса, Фаэтоне , в которой Фаэтон получает от своего отца солнечную колесницу, чтобы доказать свое божественное происхождение своему сопернику. Эпаф , но теряет контроль, и вместо этого его поражает и убивает Юпитер. Роль отца, le Soleil (Солнца), исполнял тенор (haute-contre). В четвертом акте Солнце, окруженное Орами, тепло принимает своего сына, а после празднеств он опрометчиво соглашается дать Фаэтону знак отцовства, только чтобы быстро предвидеть последствия, когда мальчик выражает свое желание, но не может вернуться к своему слову. Роскошь Солнца и его дворца, без сомнения, была связана с королем-Солнцем Людовиком XIV , который использовал солнце в качестве своей эмблемы; пьеса была косвенной ссылкой на судьбу Николя Фуке , чье стремление подражать Людовику XIV привело к его падению. Этот Аполлон-Солнце часто использовался для обозначения правления Людовика XIV; в «Андромеде» Пьера Корнеля (1650) Муза Мельпомена останавливает Солнце, чтобы заставить его сиять в театре, украшенном лучшим искусством Франции и Италии , и предсказывает, что король Людовик XIV добьется большей славы, чем Помпей , Александр I Великий и Юлий Цезарь .
Герхарт Гауптманн написал длинную поэму « Гелиос и Фаэтон », которая, в отличие от других пересказов мифа, полностью опускает космическую катастрофу, вызванную Фаэтоном, чтобы сосредоточиться на отношениях между божественным отцом и его смертным сыном, поскольку Фаэтон пытается убедить своего отца, что он хорошо подходит для его пяти коней, в то время как Гелиос пытается отговорить своего амбициозного ребенка, но в конце концов соглашается и дает ему поводья и коней, чтобы они поехали на один день. В книге Джеймса Джойса « Улисс » 14-й эпизод называется « Быки Солнца » после истории о людях Одиссея и скоте Гелиоса в 12-й книге « Одиссеи» . Эпизод происходит поздним утром в родильном доме на Холлс-стрит, и его символика, пожалуй, самая сложная в книге; юноши, собравшиеся в родильном доме, своим непристойным поведением чувствуют, что совершили святотатство по отношению к роженицам, рожавшим новую жизнь в роддоме; эти матери считались священными, родственными символам плодородия, мало чем отличающимися от священного скота Гелиоса, которого смертная команда так нечестиво убила и съела.
Однофамильцы
В астрономии
Гелиос — это греческое собственное имя Солнца как в древнегреческом , так и в новогреческом языках , и, кроме того , Гелиос , один из кратеров Гипериона , луны Сатурна , назван в честь этого греческого бога . Несколько слов, относящихся к Солнцу, происходят от «гелиос», в том числе редкое прилагательное гелиак (означающее «солнечный»), гелиосфера , перигелий и афелий среди других.
В науке
Химический элемент гелий , бесцветный, без запаха, без вкуса, нетоксичный, инертный , одноатомный газ , первый в группе благородных газов в периодической таблице , был назван в честь Гелиоса Норманом Локьером и Эдвардом Франклендом , поскольку он впервые наблюдался в спектр хромосферы Солнца . Гелий составляет около 25% массы Солнца .
В таксономии
Helius — род журавлей из семейства Limoniidae , название которого совпадает с именем бога.
В космическом полете
Пара зондов , которые были запущены НАСА на гелиоцентрическую орбиту для изучения солнечных процессов, были названы Helios A и Helios B в честь этого бога. Они были запущены с базы ВВС на мысе Канаверал , штат Флорида , 10 декабря 1974 года и 15 января 1976 года соответственно. Эти зонды больше не работают, но остаются на своих эллиптических орбитах вокруг Солнца.
В виноделии
Orinos Helios («горное солнце») — название марки вина в Греции , производимого в Domaine Helios в Немее .
Генеалогия
| Генеалогическое древо Гелиоса | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
- Амшуман
- Пять солнц (мифология)
- Гуарачи
- Гелиополис , особенно
- Пилтцинтекутли (мифология)
- Список солнечных божеств
Примечания
использованная литература
Список используемой литературы
Основные источники
- Элиан , О животных, Том II: Книги 6–11 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 450, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета .
- Элиан , О животных, Том III: Книги 12–17 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99494-2 .
- Эсхил , Фрагменты. Отредактировал и перевел Алан Х. Соммерштейн. Классическая библиотека Леба 505. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0674996298 .
- Эсхил , персы . Семеро против Фив . Просители . Связанный Прометей . Отредактировал и перевел Алан Х. Соммерштейн. Классическая библиотека Леба № 145. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0-674-99627-4 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
- Эзоп , Басни Эзопа . Новый перевод Лауры Гиббс. Издательство Оксфордского университета (Мировая классика): Оксфорд, 2002 г. Полный текст и указатель доступны на сайте myfolklore.net .
- Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Аполлоний Родосский , Аргонавтика ; с английским переводом RC Seaton. Уильям Хайнеманн, 1912 год.
- Аполлоний Родиус , Аргонавтика Аполлония Родия : Книга III , отредактированная с введением и комментариями Маршалла М. Гиллиса, Cambridge University Press , 1928.
- Аристофан , Облака . Комедии Аристофана . Уильям Джеймс Хики. Лондон. Бон. 1853?.
- Афиней , Учёные пиршества, Том V: Книги 10.420e-11 . Отредактировал и перевел С. Дуглас Олсон. Классическая библиотека Леба 274. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
- Каллимах . Гимны в переводе Александра Уильяма Майра (1875–1928). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. Онлайн-версия в текстовом проекте «Топос».
- Клавдиан , Похищение Персефоны у Клавдиана: Том II. Перевод Платнауэра, Мориса. Классическая библиотека Леба , том 136. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. 1922 г.
- Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica. Том 1-2 . Имманел Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе BG Teubneri. Лейпциг. 1888–1890 гг. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus .
- Император Юлиан Отступник , Против галилеян: остатки трех книг, выдержки из Кирилла Александрийского, Contra Julianum , (1923), стр. 319–433, переведены Уилмером Кейвом Райтом, доктором философии.
- Еврипид , Фрагменты: Эдип-Хрисипп. Другие Фрагменты. Отредактировано и переведено Кристофером Коллардом, Мартином Кроппом. Классическая библиотека Леба 506. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
- Еврипид , Медея в переводе Майкла Кольера и Джорджии Мачемер, Oxford University Press , 2006, ISBN 978-0-19-514566-3 . Гугл книги .
- Еврипид , «Полная греческая драма» под редакцией Уитни Дж. Оутс и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. .1 . Ифигения в Тавриде , перевод Роберта Поттера. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
- Еврипид , «Полная греческая драма» под редакцией Уитни Дж. Оутс и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. 2 . Фениссы , перевод Э. П. Кольриджа. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938 год.
- Геродот , Геродот, с английским переводом А. Д. Годли. Кембридж. Издательство Гарвардского университета. 1920. Онлайн-версия доступна в The Perseus Digital Library .
- Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Исихий Александрийский , Алфавитный сборник всех слов : Том. III (пи через сигму) , Vol. IV (от тау до омеги)
- Гомеров гимн 2 Деметре в « Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомеров гимн 3 Аполлону в « Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомеров гимн 4 Гермесу в « Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомеровский гимн 28 Афине в « Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомеров гимн 31 Гелиосу в « Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Гомер , « Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Гомер ; Одиссея с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии . в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Гигин, Гай Юлий , Астрономика из «Мифов о Гигине» , переведенная и отредактированная Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманитарным исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
- Гигин, Гай Юлий , Мифы о Гигине . Отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960.
- Лактанций Плацид , Argumenta in Lateinische Mythographen: Lactantius Placidus, Argumente der Metamorphosen Ovids , erstes heft, доктор Б. Бунте, Бремен , 1852 г., J. Kühtmann & Comp.
- Либаний , Progymnasmata Либания: Образцовые упражнения в греческой прозаической композиции и риторике. С переводом и примечаниями Крейга А. Гибсона. Общество библейской литературы, Аталанта . 2008. ISBN 978-1-58983-360-9 .
- Лонгин , «О возвышенном », переведенный на английский язык Х. Л. Хавеллом, с введением Эндрю Лэнга, Macmillan Publishers , Лондон , 1890 г. Онлайн-текст доступен здесь.
- Лукиан , «Диалоги богов» ; переведено Фаулером, Х. В. и Ф. Г. Оксфорд: The Clarendon Press. 1905 г.
- Лучан , «Диалоги мертвых». Диалоги морских богов. Диалоги богов . Диалоги куртизанок , перевод доктора медицины Маклауда, Классическая библиотека Леба № 431, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1961. ISBN 978-0-674-99475-1 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . Интернет-архив .
- Лукиан , Икаронипп в «Путешествии вниз» или «Тиран». Катехизация Зевса. Зевс Рантс. Сон или Петух. Прометей. Икароменипп, или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философии на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
- Люциан , Правдивая история Люциана : читатель на греческом языке среднего уровня, греческий текст с бегущей лексикой и комментариями, Эван Хейс, Стивен А. Нимис, 2011. ISBN 0983222800
- Лучан , Сон или Петух в «Путешествии вниз» или «Тиран». Катехизация Зевса. Зевс Рантс. Сон или Петух. Прометей. Икароменипп, или Небесный человек. Тимон или Мизантроп. Харон или Инспекторы. Философии на продажу. Перевод А. М. Хармона. Классическая библиотека Леба 54. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1915.
- Ликофрон , Александра (или Кассандра ) в Каллимахе и Ликофроне с английским переводом А. В. Мэйра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Майра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-архив
- Мавр Сервий Гоноратус , In Vergilii carmina comentarii. Servii Grammatici qui feruntur в Vergilii carmina commentarii; recensuerunt Георгиус Тило и Германус Хаген. Георгиус Тило. Лейпциг. БГ Тойбнер. 1881 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
- Мезомед в Lyra Græca: Образцы греческих лирических поэтов, от Каллина до Сутсоса. Отредактировано Джеймсом Дональдсоном с критическими примечаниями и биографическим введением (Эдинбург и Лондон, 1854 г.), с. 96ф.
- Ноннус , Дионисийский ; переведено Роузом, WHD , I Книги I-XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
- Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуза, WHD , II Книги XVI-XXXV. Классическая библиотека Леба № 345, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
- Ноннус , Дионисийский ; переведено Роузом, WHD , III Books XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
- Orphic Argonautica с переводом Джейсона Калавито. Опубликовано Джейсоном Калавито, Олбани, Нью-Йорк, 2011 г. Полный текст доступен в Интернете на сайте argonauts-book.com.
- Овидий , Фасти : с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
- Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1-8 . Перевод Фрэнка Юстуса Миллера. Отредактировано GP Goold. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1977 г., впервые опубликовано в 1916 г. ISBN 978-0-674-99046-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
- Палефат в ранней греческой философии, Том I: Вводные и справочные материалы. Отредактировано и переведено Андре Лаксом, Гленном В. Мостом. Классическая библиотека Леба 524. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2016.
- Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918 г. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Philostratus , Imagines , перевод А. Фэрбенкса, Классическая библиотека Леба № 256. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. 1931. ISBN 978-0674992825 . Интернет-архив
- Пиндар , Одес , Дайан Арнсон, Сварлиен. 1990. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
- Пиндар , Оды Пиндара , включая основные фрагменты с введением и английский перевод сэра Джона Сэндиса, Litt.D., FBA. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1937 г. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus .
- Платон , Законы Платона в двенадцати томах, т. 10 и 11 в переводе Р. Г. Бери . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон , William Heinemann Ltd., 1967 и 1968. Онлайн-текст доступен в цифровой библиотеке Perseus .
- Платон , государственный деятель Платона: перевод «Политики Платона» с вступительными очерками и сносками., & Скемп, Дж. Б. (1952) Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
- Плиний Старший , Плиний - Естествознание, 10 томов. Перевод Рэкхэма, Х .; Джонс, WHS; Eichholz, DE Классическая библиотека Леба. 1938–1962 гг.
- Плутарх , Моралия . 16 тт. (т. 13: 13.1 и 13.2, т. 16: указатель), пер. Фрэнк Коул Бэббит (т. 1–5) и др., Серия: « Классическая библиотека Леба » (LCL, т. 197–499). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета и др., 1927–2004 гг.
- Порфирий , О воздержании от животной пищи в избранных произведениях Порфирия: Содержит его четыре книги О воздержании от животной пищи; его трактат «О гомеровской пещере нимф»; и его Вспомогательные средства для восприятия умопостигаемых природ . Перевод Томаса Тейлора (1823 г.). Несколько переизданий; Прометей Траст (1994).
- Квинт Смирней , Квинт Смирней: Падение Трои , перевод А.С. Уэя, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1913. Интернет-архив .
- Схолия Аристофаника; будучи такими комментариями к тексту Аристофана, которые были сохранены в Codex Ravennas , аранжировка, исправленная и переведенная Резерфордом, Уильямом Ганионом, 1853–1907, изд. и тр; Biblioteca comunale classense ( Равенна , Италия).
- Сенека , Трагедии , перевод Миллера, Франк Юстус. Тома классической библиотеки Леба . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1917.
- Софокл , Эдиповские пьесы Софокла: Эдип-царь , Эдип в Колоне , Антигона , с переводом Поля Роша. Нью-Йорк: Плюм, 2004.
- Стаций , Фиваида . Перевод Мозли, Тома классической библиотеки Дж. Х. Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 г.
- Страбон , География Страбона. Издание Х. Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
- Феокрит в греческих буколических поэтах. Отредактировано и переведено Нилом Хопкинсоном. Классическая библиотека Леба 28. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1912. Онлайн-текст доступен на сайте theoi.com .
- Цецес, Джон , Книга историй, Книга II-IV, переведенная Гэри Берковицем с оригинального греческого издания Т. Кисслинга 1826 года. Онлайн-версия доступна на Theoi.com.
- Цецес, Джон , Чилиадес , редактор Готлиб Кисслинг, FCG Vogel, 1826. Google Книги . (Английский перевод: Книга I Аны Унтилы; Книги II–IV Гэри Берковица; Книги V–VI Константино Рамиотиса; Книги VII–VIII Василики Догани; Книги IX–X Джонатана Александра; Книги XII–XIII Николаоса Джаллузиса. Интернет -архив ).
- Валериус Флаккус , Argonautica в переводе Мозли, Классическая библиотека Дж. Х. Леба , том 286. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1928 г. Онлайн-версия на Theoi.com.
- Вергилий , Энеида . Теодор С. Уильямс. транс. Бостон. Houghton Mifflin Co. 1910. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
Вторичные источники
- Либретто 1742 года: Фаэтон, Трагедия, представляющая премьеру fois à Versailles devant le Roi, le mercredi 6 января 1683 года и Париж (...) Remise au théâtre le mardi 13 ноября 1742 года. Париж: Баллар.
- Афанассакис, Апостолос Н. и Бенджамин М. Волков, Орфические гимны , издательство Университета Джона Хопкинса, 2013 г.) ISBN 978-1-4214-0882-8 . Гугл Книги .
- Барнхарт, Роберт К. , Краткий этимологический словарь Барнхарта , 1995, Харпер Коллинз , ISBN 978-0062700841 .
- Бек, Ганс, Местничество и древнегреческий город-государство , University of Chicago Press , 2020, ISBN 978-0-226-71134-8 . Гугл книги .
- Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка . Брилл. ISBN 978-90-04-32186-1.
- Белл, Роберт Э., Женщины классической мифологии: биографический словарь , ABC-CLIO 1991, ISBN 0-87436-581-3 . Интернет-архив .
- Беренс, Э.М., Мифы и легенды Древней Греции и Рима , Блэки и сын, Олд-Бейли, ЕС, Глазго, Эндинбург и Дублин. 1880.
- Бонфан, Лариса , Пеленание, Юдифь , Этрусские мифы. Легендарное прошлое. Лондон и Остин, Техас: University of Texas Press, 2006. 80 страниц: иллюстрации, карта; 25 см. ISBN 0292706065
- Бортолани, Люба Мерлина, Магические гимны из римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия , издательство Кембриджского университета , 2016, ISBN 978-1107108387 .
- Бойл, А.Дж., Сенека: Медея: отредактировано с введением, переводом и комментариями , Oxford University Press , Оксфорд , 2014, ISBN 978-0-19-960208-7
- Булл, Малкольм, Зеркало богов, Как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Oxford University Press , 2005, ISBN 978-0195219234 .
- Беркерт, Уолтер (1982). Греческая религия .
- Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода , Focus Publishing/R. Компания Пуллинза (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 .
- Кассон, Лайонел, изд. (1962), Избранные сатиры на Люциана , Нью-Йорк: WW Norton & Co, doi : 10.4324/9781315129105-4 , ISBN 0-393-00443-0
- Кристал, Пол, Война в греческой мифологии , 2020, Pen & Sword Military , ISBN 978-1-52676-616-8 .
- Классическое руководство: или мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы и «Энеиде Вергилия» Драйдена с обильным указателем , Лондон, напечатано А. Дж. Вальпи, Массачусетсом для Лонгмана, Риса, Орма, Брауна и Грина. 1827 г.
- Коэн, Бет , Белая земля , в «Цветах глины: специальные приемы в афинских вазах », Getty Publications , 2006, ISBN 978-0-89236-942-3 .
- Коллард Кристофер, Кропп Мартин, Ли Кевин Х.; Еврипид: Избранные фрагментарные пьесы: Том I , Oxbow Books , Соединенное Королевство , 1995, ISBN 978-0-85668-619-1 .
- Коллиньон, Максим, Руководство по мифологии в связи с греческим искусством , Мичиганский университет, 1890 г.
- Коллинз, Дерек, Магия в древнегреческом мире , издательство Blackwell Publishing , 2008, ISBN 978-1-4051-3238-1 .
- Косгроув, Денис Э. и Косгроув, Кармен П., Глаз Аполлона: картографическая генеалогия Земли в западном воображении , издательство Университета Джона Хопкинса , 2001, ISBN 0-8018-7444-0 .
- Дэвидсон, Джеймс, «Время и греческая религия», в книге «Компаньон греческой религии » под редакцией Дэниела Огдена, John Wiley & Sons, 2010 г., ISBN 9781444334173 .
- Диггл, Джеймс , Еврипид: Фаэтон , издательство Кембриджского университета , Кембриджские классические тексты и комментарии, номер серии 12, 1970, ISBN 978-0521604246 .
- Диллон, Мэтью, Предзнаменования и Оракулы: Гадание в Древней Греции , Рутледж , 2017, ISBN 978-1-4724-2408-2 .
- Данбабин, Кэтрин, доктор медицины, Мозаики греческого и римского мира , издательство Кембриджского университета , Эдинбург , 1999, ISBN 978-0-521-00230-1 .
- Экрот, Гуннель, Жертвенные ритуалы греческих культов героев от архаики до раннего эллинистического периода , Presses universitaires de Liège, 2013, ISBN 9782821829008 .
- Фэрбенкс, Артур, Мифология Греции и Рима . Компания D. Appleton-Century, Нью-Йорк, 1907 г.
- Фараоне, Кристофер А., Древнегреческая любовная магия , издательство Гарвардского университета , 1999, ISBN 0-674-03320-5 .
- Фараоне, Кристофер А. и Оббинк, Дирк, Магика Иера: Древнегреческая магия и религия , Oxford University Press , 1991, ISBN 0-19-504450-9 .
- Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств, том. ΙV , издательство Кембриджского университета , 2010, ISBN 978-1-108-01546-2 .
- Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государств: Том 5 , январь 1977 г., ThriftBooks-Балтимор, ISBN 978-1402192388
- Флетчер, Джудит, Исполнение клятв в классической греческой драме , Cambridge University Press , 2012, Нью-Йорк , ISBN 978-0-521-76273-1 .
- Фоули, Элен , Гомеров гимн Деметре: перевод, комментарии и пояснительные эссе , Princeton University Press , Принстон , 1993, ISBN 978-0-691-01479-1 .
- Фаулер, Р.Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press , Оксфорд , 2000. ISBN 978-0198147404 .
- Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
- Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам, 1993, Издательство Университета Джона Хопкинса , Балтимор , ISBN 0-8018-4410-X .
- Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джона Хопкинса, 1996, два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).
- Гарднер, Перси; Джевонс, Фрэнк Байрон, Руководство по греческим древностям , Университет Висконсина , 1895 г., Сыновья Чарльза Скрибнера .
- Геллинг, Питер ; Дэвидсон Хильда Эллис , Колесница Солнца и другие обряды и символы северного бронзового века , Альдин Мягкая обложка, 1972, ISBN 978-0460021081 .
- Георгиаду, Аристоула; Лармур, Дэвид Х.Дж. (1998), Научно-фантастический роман Люциана « Правдивые истории : интерпретация и комментарии », Дополнения к «Мнемозине», Лейден , Нидерланды: Brill, doi : 10.1163/9789004351509 , ISBN 90-04-10667-7
- Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 .
- де Груммонд, Нэнси Т., От Пергамона до Сперлонги: скульптура и контекст . University of California Press , Лос-Анджелес , США , 2000. ISBN 0-520-22327-6
- Гильермье Пьер; Кучми Серж, Полные затмения: наука, наблюдения, мифы и легенды , издательство Praxis Publishing, 1999, ISBN 1-85233-160-7 .
- Гамильтон, Эдит , Мифология. Издательство Гранд Сентрал. Чикаго. Гамильтон, Эдит. 2011. Мифология. Лондон, Англия: Grand Central Publishing.
- Хансен, Уильям Ф. , Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , Inc., 2004. ISBN 9781576072264 .
- Хахлили, Рахель, Древние мозаичные тротуары: темы, проблемы и тенденции: избранные исследования , Brill Publications , 2009, Бостон , ISBN 978-90-04-16754-4 .
- Холл, Джеймс, Словарь предметов и символов в искусстве , второе издание, 2018 г., публикации Routledge , ISBN 978-0-8133-4393-8 .
- Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Гугл Книги .
- Харрисон, Джульетта, Сны и сновидения в Римской империи: культурная память и воображение , 2013, Блумсбери , ISBN 978-1441176332 .
- Харрис-Уоррик Ребекка, Танец и драма во французской барочной опере , Cambridge University Press , 2016, ISBN 978-1-107-13789-9 .
- Гауптманн, Герхарт, Эренлесе , SAGA Egmont, 1939, ISBN 9788726956436 .
- Хемингуэй, Шон, Как читать греческую скульптуру , опубликовано Метрополитен-музеем , Нью-Йорк , 2021 г., ISBN 978-1-58839-723-2 .
- Импеллузо, Лючия, Боги и герои в искусстве , перевод Томаса Майкла Хартманна, 2002 г. (английский перевод), Getty Publications для США .
- Инман, Томас, Древние верования, воплощенные в древних именах: или, Попытка проследить религиозные верования, священные обряды и священные эмблемы некоторых народов , том 1, второе издание, 1872 г., Трюбнер и Ко.
- Кейтли, Томас , Мифология Древней Греции и Италии , второе издание, значительно расширенное и улучшенное, Лондон , Уиттакер и Ко, 1838.
- Кереньи, Карл (1951). «Аполлон: Ветер, дух и Бог: четыре исследования». Боги греков .
- Кереньи, Карл (1951). «Солнце, Луна и их семья». Боги греков . стр. 190–194. и т.д.
- Килински, Карл, Греческий миф и западное искусство: присутствие прошлого , издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк , 2013, ISBN 978-1-107-01332-2 .
- Найт, Вирджиния, Обновление эпоса: ответы Гомеру в «Аргонавтике Аполлония » , Brill Publishers , 1995, ISBN 90-04-10386-4 .
- Кремер, Росс Шепард, Когда Асенет встретила Иосифа: поздняя античная история о библейском патриархе и его египетской жене, переосмысление , Oxford University Press , Нью-Йорк , 1998, ISBN 0-19-511475-2 .
- Кристиансен, Кристиан; Ларссон, Томас Б. (2005). Общество подъема бронзового века: путешествия, передачи и трансформации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-84363-4
- Лалонд, Джеральд В., Хорос Диос: афинский храм и культ Зевса, Brill Publishers , Бостон , 2006, ISBN 90-04-14741-1 .
- Ларсон, Дженнифер, Земля, полная богов: природные божества в греческой религии , в дополнении к греческой религии, Д. Огден (ред.), 2007 г.
- Ларсон, Дженнифер, Древнегреческие культы: Путеводитель , Routledge , 2007, ISBN 978-0-415-32448-9 .
- Ларсон, Дженнифер Линн, Культы греческих героинь , Издательство Висконсинского университета , 1995, ISBN 0-299-14370-8 .
- Ларсон, Дженнифер, греческие нимфы: миф, культ, предания , Oxford University Press , 2001, ISBN 0-19-512294-1 .
- Лесерф, Адриан, Ямвлих и «Третий Демиург» Юлиана: Предложение у Афонасин, Евгений; Диллон, Джон М. Диллон; Финамор, Джон, Ямвлих и основы позднего платонизма , Brill Publications , 2012, ISBN 978-90-04-18327-8 .
- Ле Конт, Эдвард, Загадки поэтов: очерки объяснения семнадцатого века , Порт-Вашингтон, Нью-Йорк: Kennikat Press, 1975.
- Лони, Александр С., Этика мести и значения Одиссеи , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-090967-3 .
- Лонг, Шарлотта Р., Двенадцать богов Греции и Рима с фронтисписом, 101 гравюра и две карты , Brill Publishers , 1987, ISBN 90-04-07716-2 . Гугл книги .
- Лупу, Эран, Священный закон Греции: собрание новых документов (NGSL) , Лейден , Brill Publications , Нидерланды , 2005, ISBN 90-04-13959-1 .
- Макдональд Кирквуд, Гордон, Краткий справочник по классической мифологии . Корнелл Университет. 2000. Издательство Bolchazy-Carducci Publishers, Inc.
- Мэдиган, Брайан Кристофер, Monumenta Graeca et Romana: коринфские и аттические вазы в Детройтском институте искусств , Бостон, Brill Publications , 2008. ISBN 978-90-04-16408-6 .
- Мэллори, JP; Адамс, DQ, Энциклопедия индоевропейской культуры , издательство Fitzroy Dearborn Publishers , 1997, ISBN 1-884964-98-2 .
- Малкин, Ирад, Религия и колонизация в Древней Греции , 1987, ISBN 978-90-04-29670-1 .
- Март, Дженнифер Р., Словарь классической мифологии . Иллюстрации Нила Барретта, Cassel & Co., 1998. ISBN 978-1-78297-635-6 .
- Мэтьюз, Виктор Дж., Паньясис из Галикарнаса: текст и комментарии , Brill Publications , Лейден , 1974, ISBN 90-04-04001-3 .
- Майерсон, Филип, Классическая мифология в литературе, искусстве и музыке , издательство Focus, R. Pullins Company, 2001. ISBN 9781585100361 .
- Мигер, Роберт Э., Значение Елены: в поисках древней иконы , издательство Bolchazy-Carducci Publishers, 2002. ISBN 9780865165106 .
- Мейснер, Дуэйн А., Орфическая традиция и рождение богов , Oxford University Press , 2018, ISBN 978-0-19-066352-0 .
- Микалсон, Джон Д., Почитай богов твоих: популярная религия в греческой трагедии , Издательство Университета Северной Каролины , 1991, ISBN 978-0-8078-2005-6 .
- Майлз, Маргарет Л., Вскрытие в Афинах: недавние археологические исследования Афин и Аттики , Oxbow Books , Лондон , 2015, ISBN 978-1-78297-856-5 .
- Миллер, Джон Ф. и Ньюлендс, Кэрол Э., Справочник по восприятию Овидия , Уайли Блэквелл, 2014, ISBN 978-1-4443-3967-3 .
- Миллер, Стелла Г., Две группы фессалийского золота, том 18 , University of California Press , 1979, ISBN 0-520-09580-4 .
- Митчелл, Люси М., «Скульптуры Большого Пергамского алтаря» в журнале The Century Magazine, 1883 г.
- Моррис, Ян, Классическая Греция: древние истории и современная археология , издательство Кембриджского университета, 1994. ISBN 9780521456784 .
- Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Fragmenta Historicorum Graecorum , том I, 1841. Интернет-архив . * Мюллер, Карл Вильгельм Людвиг , Fragmenta Historicorum Graecorum , том I, 1841. Интернет-архив .
- Мюррей, Александр Стюарт; Клапп Уильям Х., Справочник по мировой мифологии , Dover Publications , Inc. Mineola, Нью-Йорк . 2005. ISBN 0-486-44374-4 .
- Надь, Грегори, Греческая мифология и поэтика , издательство Корнельского университета , 1990, ISBN 0-8014-8048-5 .
- Навотка, Кшиштоф, Романс об Александре Пс.-Каллисфена: исторический комментарий , Brill Publishers , 2017, ISBN 978-90-04-33521-9 . Гугл книги .
- Нилс, Парфенон: от древности до наших дней , Cambridge University Press, 2005. ISBN 9780521820936 .
- Нильссон, Мартин Перссон (1950), Минойско-микенская религия и ее сохранение в греческой религии (PDF) (второе изд.), Нью-Йорк: Biblo & Tannen, ISBN 978-0-8196-0273-2
- Нотопулос, Джеймс А., Сократ и Солнце , Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга, Inc., 1942.
- Numen: International Review for the History of Religions , vol. 51, нет. 4, Brill, 2004, Э. Томассен, М. Деспланд и Г. Бенавидес. Бостон .
- Огден, Дэниел, греческая и римская некромантия , 2001, Princeton University Press , ISBN 0-691-00904-X .
- Олдерр, Стивен, Символизм: полный словарь , второе издание, McFarland & Company , Inc., 2012; ISBN США 978-0-7864-6955-0 .
- Пайпетис С.А., Наука и технологии в гомеровских эпосах , Патрасский университет , 2008, Патры , Греция . ISBN 978-1-4020-8784-4 .
- Палагия, Ольга, Фронтоны Парфенона , BRILL, 1998. ISBN 9789004111981 .
- Паркер, Роберт, политеизм и общество в Афинах , Oxford University Press , 2005. ISBN 978-0-19-927483-3 .
- Парвопассу, Клелия, Фаэтон , в Джелли, Пьеро и Полетти, Филиппо (редактор), Dizionario dell'opera 2008, Милан, Baldini Castoldi Dalai, 2007, ISBN 978-88-6073-184-5 .
- Паттон, Кимберли Кристин, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность , Oxford University Press , США , 2009.
- Пикон, Карлос А .; Хемингуэй, Шон, Пергамон и эллинистические царства древнего мира , издательство Йельского университета , 2016, ISBN 978-1-58839-587-0 .
- Платт, Верити; Сквайр, Майкл, Рамка в классическом искусстве: история культуры , Cambridge University Press , 2017, ISBN 978-1-107-16236-5 .
- Пауэлл, Барри Б., Греческие стихи богам: гимны от Гомера до Прокла , University of California Press , 2021, ISBN 978-0520302877 .
- Пауэлл, Джон Скотт, Музыка и театр во Франции, 1600–1680 гг . , Oxford University Press , 2000.
- Ранер, Хьюго , Греческие мифы и христианские тайны , Библо-Мозер, 1 июня 1963 г., ISBN 978-0819602701 .
- Риджуэй, Брунильда Сисмондо, Эллинистическая скульптура II: Стили ок. 200–100 гг. до н.э. , Издательство Висконсинского университета , 2000 г.
- Риггс, Кристина, Оксфордский справочник римского Египта , Oxford University Press , 2012, ISBN 978-0-19-957145-1 .
- Робертс, Хелен Э., Энциклопедия сравнительной иконографии: темы, изображенные в произведениях искусства . Том I и II, издательство Fitzroy Dearborn Publishers, Лондон, Чикаго, 1998. ISBN 1-57958-009-2 .
- Робертсон, Мартин (1981), Краткая история греческого искусства , издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521280846 .
- Робертсон, Мартин (1992), Искусство росписи ваз в классических Афинах , издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521338813 .
- Роуз, HJ , Справочник по греческой мифологии , Methuen and Co. Ltd., Лондон и Нью-Йорк, 1928 г. ISBN 0-203-42176-0
- Рошер, Вильгельм Генрих , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie ( Лейпциг : Teubner, 1890–94), том II, часть 1.
- Резерфорд, Ян, Пеаны Пиндара: чтение фрагментов с обзором жанра , Oxford University Press , Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-19-814381-8 .
- Салатино, Кевин; Складки, Сюзанна, Коллекция Грея: Чистый рисунок , 2020, Художественный институт Чикаго , ISBN 978-0-300-25080-0 .
- Савиньони, Л. 1899. «Об изображениях Гелиоса и Селены». Журнал греческих исследований 19 : стр. 265–272.
- Шауэнбург, Конрад (1955). Гелиос: Археолого-мифологические исследования по антиквариату . Манн.
- Сейдл, Джон Л., Джамбаттиста Тьеполо: Пятнадцать масляных зарисовок , 2005, Getty Publications , ISBN 978-0-89236-812-9 .
- Зейфферт, Оскар, Словарь классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства , с немецкого доктора Оскара Зейфферта, С. Зонненшайн, 1901. Интернет-архив .
- Смит, Хелен Л., Шедевры классической греческой драмы , Greenwood Press , 2006, ISBN 0-313-33268-1 .
- Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Гелиос» .
- Соммерштейн, Алан Х .; Бейлисс, Эндрю Джеймс, Клятва и государство в Древней Греции , публикации Вальтера де Грюйтера , Берлин , 2013, ISBN 978-3-11-028438-6 .
- Штейнберг, Ализа, Ткачество из камней: одежда и аксессуары к ним в мозаичном искусстве Эрец-Исраэль в поздней античности , Archaeopress Publishing, 2020, ISBN 978-1-78969-321-8 .
- Стоунман, Ричард; Эриксон, Кайл; Неттон, Ян Ричард, Роман Александра в Персии и на Востоке , 2012, ISBN 9789491431043 .
- Стоунман, Ричард, Греческая мифология: энциклопедия мифов и легенд , Diamond Books, 1995.
- The Classical Review , том VII, Библиотека Иллинойского университета, 1893 г.
- Девятнадцатый век , том 17, под редакцией Джеймса Ноулза, январь – июнь 1885 г., Лондон , библиотека Гарвардского колледжа .
- Торр, Сесил, Родос в древние времена , издательство Кембриджского университета , 1885 г.
- Цагалис, Христос, Фрагменты раннего греческого эпоса I: Антикварный и генеалогический эпос Де Грюйтер, 2017, ISBN 978-3-11-053153-4 .
- ван ден Берг, Робберт Маартен, Гимны Прокла: очерки, переводы, комментарии , 2001, ISBN 90-04-12236-2 .
- ван дер Торн, Карел; Беккинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, Словарь божеств и демонов в Библии , Brill Publications , Бостон , 1999, ISBN 90-04-11119-0 .
- Вергадос, Афанассиос, «Гомеровский гимн Гермесу»: введение, текст и комментарии , Вальтер де Грюйтер, 2012. ISBN 9783110259704 .
- Vermaseren, MJ, Graecia atque Insulae , Brill Publications , Лейден , 1982, ISBN 90-04-05399-9 .
- Верснель, Х.С., Несоответствия в греческой и римской религии: переход и изменение в мифах и ритуалах: Том 1: Ter Unus. Исида, Дионис, Гермес. Три исследования генотеизма , Brill Publications , 2015, ISBN 90-04-09266-8 .
- Уолтерс, Генри Бошам, История древней керамики, греческой, этрусской и римской, том II, основанный на работе Сэмюэля Берча , 1905, Лондон, Дж. Мюррей, Нью-Йорк .
- Уолтон, Алиса, Культ Асклепия , Джинн и компания, 1894 г.
- Воин, Валери М., Греческая религия: справочник , 2009 г., ISBN 978-1-58510-031-6 .
- Уотерфилд, Робин, Греческие мифы: ярко пересказанные истории греческих богов и героев , 2011, Quercus , ISBN 9780857382887 . Онлайн-текст доступен в Интернет-архиве .
- Уэст, М.Л. , Индоевропейская поэзия и мифы , Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-928075-9 . Гугл Книги .
- Ксенис, Георгиос А., Scholia vetera в Sophoclis «Эдипов колонеум» , De Gruyter , 2018. ISBN 978-3-11-044733-0 .
- Цукер, Арно; Ле Февр, Клэр, Древняя и средневековая греческая этимология: теория и практика I , Де Грюйтер , ISBN 978-3-11-071487-6 .
дальнейшее чтение
- Вейцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, с третьего по седьмой век , нет. 59, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0 ; полный текст доступен в Интернете в библиотеках Метрополитен-музея.
- Перевод и реконструкция «Фаэтона» Еврипида, сделанная Вланесом, теперь доступна в виде электронной книги на Amazon.