Августин Гиппопотамский -Augustine of Hippo


Августин Гиппопотам
Триумф Сан-Агустина.jpg
«Триумф святого Августина » Клаудио Коэльо , ок.  1664
Епископ , Доктор Церкви
Родился Аврелий Августин
13 ноября 354
г. Фагаста , Нумидия Киртенсис , Западная Римская империя
(современный базар Ахрас , Алжир )
Умер 28 августа 430 г. (75 лет)
Гиппопотам Региус , Нумидия Киртенсис, Западная Римская империя
(современная Аннаба , Алжир)
Место отдыха Павия , Италия
Почитается в Все христианские конфессии , почитающие святых
Канонизированный до собрания
Главный храм Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро , Павия , Италия
Праздник
Атрибуты Крозье, митра, маленький ребенок, книга, пламенное или пронзенное сердце.
Покровительство пивовары ; принтеры ; богословы ; больные глаза ; Бриджпорт, Коннектикут ; Кагаян де Оро ; Сан-Агустин, Исабела ; Мендес, Кавите ; Танза, Кавите ; Балиуаг, Булакан

Философская карьера
Известная работа
Эра
Область, край Западная философия
Школа
Известные студенты Пол Орозиус
Основные интересы
Известные идеи
Под влиянием
История рукоположения
История
Священническое рукоположение
Свидание 391
Место Hippo Regius , Африка , Римская империя
Епископская хиротония
Освящен Мегалий
Свидание 395
Источник(и):

Августин Бегемот ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , США также / ˈ ɔː ɡ ə s t n / AW -gə-steen ; латинский : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как святой Августин , был богословом и философом берберского происхождения и епископом Гиппона Региуса в Нумидии , римская Северная Африка . Его сочинения повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он считается одним из самых важных отцов латинской церкви в святоотеческий период . Его многие важные работы включают «Город Божий », « О христианской доктрине » и «Исповедь» .

По словам его современника Иеронима , Августин «заново установил древнюю Веру». В юности увлекался эклектической манихейской верой , а затем эллинистической философией неоплатонизма . После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и богословию, сочетающий различные методы и точки зрения. Полагая, что благодать Христа необходима для свободы человека, он помог сформулировать учение о первородном грехе и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял себе Церковь как духовный Град Божий , отличный от материального Земного Града. Сегмент Церкви, который придерживался концепции Троицы , определенной Никейским и Константинопольским соборами, тесно связан с Августином « О Троице » .

Августин признан святым в католической церкви , Восточной православной церкви и англиканской общине . Он также является выдающимся католическим доктором церкви и покровителем августинцев . Его память отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин является святым покровителем пивоваров, печатников, теологов, а также ряда городов и епархий. Его мысли оказали глубокое влияние на средневековое мировоззрение. Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати . Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, считали Августина первенством среди ранних отцов церкви . С 1505 по 1521 год Лютер был членом Ордена августинцев-эремитов .

На Востоке его учение вызывает больше споров и подверглось резкой критике со стороны Иоанна Романидеса , но другие богословы и деятели Восточной православной церкви продемонстрировали значительное одобрение его трудов, в основном Георгий Флоровский . Самая противоречивая доктрина, связанная с ним, filioque , была отвергнута Восточной Православной Церковью. Другие спорные учения включают его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении . Хотя в некоторых моментах он считается ошибочным, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых отцов Восточной церкви, в первую очередь на Григория Паламу . В Греческой и Русской Православных Церквях его память отмечается 15 июня. Историк Диармейд МакКаллох писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример, Павел из Тарса , был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина».

Жизнь

Фон

Августин Гиппопотам, также известный как святой Августин или святой Остин , известен под различными прозвищами во многих конфессиях христианского мира, включая блаженного Августина и доктора благодати ( латинское : Doctor gratiae ).

Hippo Regius , где Августин был епископом , находился в современной Аннабе , Алжир .

Детство и образование

Святой Августин взят в школу святой Моникой , с картины Никколо ди Пьетро , ​​1413–1415 гг.

Августин родился в 354 году в муниципии Фагасте ( ныне Сук-Ахрас , Алжир ) в римской провинции Нумидия . Его мать, Моника или Монника, была набожной христианкой; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре. У него был брат по имени Навигий и сестра, имя которой утеряно, но обычно помнят как Перпетуя .

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были берберами , этнической группой, коренной для Северной Африки, но были сильно романизированы, говоря дома только на латыни из чувства гордости и достоинства. В своих трудах Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского происхождения. Например, он называет Апулея «самым печально известным из нас, африканцев», Понтициана — «нашим соотечественником, поскольку он африканец», а Фауста Милевского — «африканским джентльменом ».

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аурелия , получившими полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской, с юридической точки зрения, по крайней мере столетие, когда он родился. Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения на основании ее имени, но, поскольку его семья состояла из honoriores , высшего класса граждан, известных как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, была латынь.

В возрасте 11 лет Августину отправили в школу в Мадаурусе (ныне М'Дауруш ), маленьком нумидийском городке примерно в 31 километре (19 милях) к югу от Тагасты. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обычаями. Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли ненужные им фрукты из соседнего сада. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии «Признания» . Он помнит, что украл фрукты не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено». Сама его природа, по его словам, была порочной. «Это было грязно, и я любил это. Я любил свою собственную ошибку — не то, из-за чего я ошибался, а саму ошибку». Из этого случая он сделал вывод, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.

В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своего согражданина Румынского, Августин отправился в Карфаген , чтобы продолжить свое образование в области риторики , хотя это было выше финансовых возможностей его семьи. Несмотря на добрые предостережения его матери, в юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Необходимость получить их признание заставляла неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте. Настоящий сексуальный опыт Августина почти наверняка имел место только с представителями противоположного пола.

Когда он был студентом в Карфагене, он прочитал диалог Цицерона « Гортензий » (ныне утерян), который, по его словам, произвел неизгладимое впечатление, разжигая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. С этого начался его интерес к философии. Хотя Августин вырос христианином, он стал манихеем , к большому огорчению своей матери.

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной в Карфагене. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке своего класса, женщина оставалась его любовницей. Его мать предупредила его, чтобы он избегал блуда (секс вне брака), но Августин сохранял отношения более пятнадцати лет, и женщина родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар от Бога», который современники считали его чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения со своей возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на наследнице-подростке. Однако к тому времени, когда он смог жениться на ней, он решил стать католическим священником, и брак не состоялся.

Августин с самого начала был блестящим учеником с нетерпеливой интеллектуальной любознательностью, но он так и не освоил греческий язык — его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстал и отказался учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно знать греческий, было уже слишком поздно; и хотя он немного разбирался в языке, он никогда не был на нем красноречив. Однако он стал мастером латыни.

Переезд в Карфаген, Рим и Милан

Самый ранний известный портрет святого Августина на фреске VI века в Латеране, Рим.

Августин преподавал грамматику в Фагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там следующие девять лет. Обеспокоенный непослушными учениками в Карфагене, он переехал в 383 году, чтобы основать школу в Риме, где, по его мнению, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору гонорары в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали весь семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима Симмахом , которого императорский двор в Милане попросил предоставить профессора риторики. Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. В свои тридцать лет он занял самое заметное академическое положение в латинском мире в то время, когда такие должности давали свободный доступ к политической карьере.

Хотя Августин десять лет был манихеем, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «одитором», самым низким уровнем в иерархии этой религии. Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом Фаустом Милевским , ключевым представителем манихейского богословия, положила начало скептицизму Августина в отношении манихейства. Сообщается, что в Риме он отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения « Новая академия ». Благодаря своему образованию Августин обладал большим риторическим мастерством и хорошо разбирался в философии, лежащей в основе многих религий. В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в области неоплатонизма и его друг Симплициан побуждали его к христианству. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I объявил христианство единственной законной религией Римской империи 27 февраля 380 г. Фессалоникийским эдиктом, а затем в 382 г. издал указ о смерти всех манихейских монахов. Первоначально Августин не находился под сильным влиянием. христианством и его идеологиями, но после контакта с Амвросием Медиоланским Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Святой Августин и его мать, святая Моника (1846 г.) Ари Шеффера

Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, узнав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. Вскоре их отношения разрослись, как писал Августин: «И я полюбил его, конечно, сначала не как учителя истины, ибо я совершенно отчаялся найти ее в твоей церкви, — а как дружелюбного человека. " Августин находился под сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В своей «Исповеди » Августин утверждает: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мой приход, как подобает хорошему епископу». Амвросий усыновил Августина как духовного сына после смерти отца Августина.

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин уступил, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать о том, что он бросил свою возлюбленную. Он писал: «Мою любовницу оторвали от меня, чтобы помешать моему браку, мое сердце, прильнувшее к ней, было измучено, изранено и истекало кровью». Августин признался, что был не столько любовником брака, сколько рабом похоти, поэтому он завел еще одну наложницу, так как ему пришлось ждать два года, пока его невеста достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила. Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас».

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентными браку. В своих «Исповедях » он признал, что этот опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. В конце концов Августин разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из наложниц. Алипий Фагастский отговаривал Августина от брака, говоря, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Годы спустя Августин оглянулся на жизнь в Кассициакуме , вилле за пределами Милана, где он собирался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium — досуг христианской жизни.

Обращение в христианство и священство

Обращение святого Августина Фра Анджелико

В конце августа 386 года, в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жития Антония Пустынника , Августин обратился в христианство. Как позже сказал Августин, его обращение было вызвано тем, что он услышал детский голос, говорящий: «Возьми и прочитай» ( латинское : tolle, lege ). Прибегнув к Sortes Sanctorum , он наугад открыл книгу писаний св. Павла (codex apostoli , 8.12.29) и прочитал Рим. завидуют, но облекаются в Господа Иисуса Христа и не заботятся о том, чтобы плоть исполняла ее похоти.

Позже он написал отчет о своем обращении в своей «Исповеди» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа — излияние благодарения и покаяния. Хотя это написано как отчет о его жизни, « Исповедь» также говорит о природе времени, причинности, свободе воли и других важных философских темах. Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красота такая древняя и такая новая, с опозданием я полюбил тебя. Ибо вот, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Некрасивый, я беспечно бросился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но меня не было с тобой. Эти вещи держали меня далеко от тебя; хотя их и не было вовсе, если только они не были в тебе. Ты звал и громко кричал, и силой открыл мою глухоту. Ты просиял и сиял и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал ароматные запахи, и я перевел дух; и теперь я задыхаюсь для тебя. Я вкусил, и теперь я голоден и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я сгорел за твой покой.

Видение святого Августина Асканио Лучано

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на пасхальное бдение 24–25 апреля 387 года. Годом позже, в 388 году, Августин завершил свою апологию «О святости католической церкви» . В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку. Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились отправиться в Африку. По прибытии они начали аристократическую праздную жизнь в собственности семьи Августина. Вскоре умер и Адеодат. Затем Августин продал свое наследство и раздал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей. Кроме того, хотя он был известен своим большим вкладом в христианскую риторику, еще одним важным вкладом был его стиль проповеди.

После обращения в христианство Августин отказался от своей профессии профессора риторики, чтобы больше времени уделять проповеди. В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппо Региусе (ныне Аннаба ), в Алжире . Его особенно интересовало то, как его предыдущая риторическая подготовка в итальянских школах поможет христианской церкви достичь своей цели открытия и обучения различным Священным Писаниям в Библии. Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен борьбой с манихейской религией , которой он раньше придерживался. При жизни он произнес от 6 000 до 10 000 проповедей; однако сегодня доступно всего около 500 проповедей. Когда Августин произносил свои проповеди, они записывались стенографистами. Некоторые из его проповедей длились более часа, и он проповедовал несколько раз в течение недели. Разговаривая со своей аудиторией, он стоял на возвышении; однако во время своих проповедей он шел к публике. Когда он проповедовал, он использовал различные риторические приемы, включая аналогии , словесные образы, сравнения , метафоры , повторения и антитезы , пытаясь объяснить больше о Библии. Кроме того, он использовал вопросы и рифмы, когда говорил о различиях между жизнью людей на Земле и Небесах, как видно из одной из его проповедей, прочитанной в 412 году нашей эры. Августин считал, что конечная цель проповедников — обеспечить спасение своей аудитории.

В 395 году он был назначен помощником епископа Гиппона и вскоре после этого стал полноправным епископом, отсюда и прозвище «Августин Гиппопотамский»; и он отдал свое имущество церкви Фагасты. Он оставался на этом посту до своей смерти в 430 году. Епископы были единственными людьми, которым разрешалось проповедовать, когда он был жив, и он назначал время для проповедей после рукоположения, несмотря на плотный график, состоящий из подготовки проповедей и проповедей в других церквях, помимо его собственной. Когда он служил епископом Гиппона, его целью было служить отдельным людям в его собрании, и он выбирал отрывки, которые церковь планировала читать каждую неделю. Будучи епископом, он считал, что его работа заключается в толковании работы Библии. Он написал свою автобиографическую «Исповедь» в 397–398 гг. Его работа «Город Божий » была написана, чтобы утешить его собратьев-христиан вскоре после того, как вестготы разграбили Рим в 410 году . Августин неустанно работал, чтобы убедить жителей Гиппона обратиться в христианство. Хотя он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции.

Большая часть более поздней жизни Августина была записана его другом Поссидием , епископом Каламы (современный Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . В течение этого последнего периода жизни Августина он помог вести большую общину христиан против различных политических и религиозных факторов, которые оказали большое влияние на его сочинения. Посидий восхищался Августином как человеком мощного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его недоброжелателей. Посидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который мало ел, неустанно работал, презирал сплетни, избегал плотских искушений и проявлял осторожность в финансовом управлении своего престола.

Смерть и святость

Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя , принявшее арианство , вторглись в Римскую Африку . Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 г., когда Августин окончательно заболел. Согласно Посидию, во время осады произошло одно из немногих чудес, приписываемых Августину, — исцеление больного человека. Цитируется, что Августин отлучил себя от церкви при приближении своей смерти в знак публичного покаяния и солидарности с грешниками. Проведя свои последние дни в молитве и покаянии, он попросил покаянные псалмы Давида повесить на его стенах, чтобы он мог их читать, и это заставило его «[плакать] свободно и постоянно», согласно биографии Посиддия. Он руководил библиотекой церкви в Гиппоне, и все книги в ней должны быть бережно сохранены. Он умер 28 августа 430 года. Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду Гиппона, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.

Августин был канонизирован по всеобщему признанию, а позже признан Учителем Церкви в 1298 году папой Бонифаций VIII . Его праздник - 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, богословов, ряда городов и епархий. Его призывают против воспаленных глаз.

Августин упоминается в календаре святых англиканской церкви меньшим праздником 28 августа .

Реликвии

Кости руки Августина, Базилика Святого Августина , Аннаба , Алжир

Согласно « Истинному мартирологу » Беды , тело Августина позже было перевезено или перевезено в Кальяри , Сардиния , католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Хунерихом . Около 720 года его останки были снова перевезены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д’Оро в Павии, чтобы спасти их от частых прибрежных набегов сарацин . В январе 1327 года папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой назначил августинцев хранителями гробницы Августина (называемой Арка ), которая была переделана в 1362 году и искусно украшена барельефами сцен из жизни Августина.

В октябре 1695 года рабочие церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик с человеческими костями (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и регулярными канониками (Каноники Святого Августина) возник спор о том , были ли это кости Августина. Отшельники так не верили; каноны подтвердили, что они были. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) поручил епископу Павии монсеньору Пертусати принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости святого Августина.

Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году, укрывшись в Милане с мощами Августина и разобранной Аркой , которые были перенесены в тамошний собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно перестроен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова переустановлены.

В 1842 году часть правой руки (cubitus) Августина была изъята из Павии и возвращена в Аннабу . Сейчас он покоится в базилике Святого Августина в стеклянной трубке, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли

Большой вклад Августина в произведения охватывал различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом , Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Богословие

христианская антропология

Августин был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным видением теологической антропологии . Он видел человека как совершенное единство души и тела. В своем позднем трактате « Об уходе за умершими», раздел 5 (420), он призывал уважать тело на том основании, что оно принадлежит самой природе человеческой личности . Любимая фигура Августина для описания единства тела и души — это брак: caro tua, coniunx tua — ваше тело — ваша жена .

Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую борьбу друг с другом. Это две категорически разные вещи. Тело представляет собой трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. Душа есть некая субстанция, участвующая в разуме, годная для управления телом.

Августин не был занят, как Платон и Декарт , подробными попытками объяснить метафизику союза души и тела. Ему достаточно было признать, что они метафизически различны: быть человеком — значит быть соединением души и тела, причем душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом.

Как и другие отцы церкви, такие как Афинагор , Тертуллиан , Климент Александрийский и Василий Кесарийский , Августин «решительно осуждал практику искусственных абортов », и хотя он не одобрял аборты на любой стадии беременности, он проводил различие между ранними и поздними сроками беременности. аборты. Он признал различие между «сформированными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исхода 21: 22–23, который неправильно переводит слово «вред» (из исходного еврейского текста) как «форма» в греческом языке койне из Септуагинта. Его точка зрения была основана на аристотелевском различии «между зародышем до и после его предполагаемого «оживления » ». Поэтому он не классифицировал как убийство аборт «несформировавшегося» плода, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, что плод получил душу.

Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу». Тем не менее, он считал деторождение «одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, разрушить это благо. жестокая похоть. Августин называл использование средств, чтобы избежать рождения ребенка, «злым делом»: имелся в виду либо аборт, либо контрацепция, либо и то, и другое».

Творчество

В «Городе Божьем » Августин отверг обе современные идеи веков (например, идеи некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. В «Буквальном толковании Бытия » Августин утверждал, что Бог создал все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую структуру , а не течение времени в физическом смысле — она будет нести духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такого толкования является отрывок из Сираха  18: 1, creavit omnia simul («Он сотворил все сразу»), который Августин воспринял как доказательство того, что дни Бытия 1 следует воспринимать небуквально. В качестве дополнительной поддержки для описания шести дней творения как эвристического устройства Августин считал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и поэтому должно быть переведено.

Августин также не считает, что первородный грех вызывает структурные изменения во вселенной, и даже предполагает, что тела Адама и Евы уже были сотворены смертными до грехопадения .

Экклезиология

Святой Августин Карло Кривелли

Августин развил свое учение о Церкви главным образом в ответ на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно: видимая сторона (учрежденческая иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимая (души тех, кто в Церкви, которые либо умерли, , грешные члены или избранные, предназначенные для Неба). Первое есть созданный Христом на земле установленный орган, который провозглашает спасение и совершает таинства, а второй есть невидимое тело избранных, состоящее из истинных верующих всех веков и известных только Богу. Церковь, видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть из добрых и злых людей (по Мф. 13:30), до скончания века. Эта концепция противоречила утверждению донатистов о том, что только те, кто находится в состоянии благодати , являются «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, не находящиеся в состоянии благодати, не имеют власти или способности совершать таинства.

Экклезиология Августина была более полно развита в Граде Божьем . Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном счете восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим желаниям и управляемыми гордыней. Августин вслед за Киприаном учил, что епископы и священники Церкви являются преемниками Апостолов , а их власть в Церкви дана Богом.

Концепция невидимой церкви отстаивалась Августином как часть его опровержения секты донатистов, хотя он, как и другие отцы церкви до него, видел невидимую Церковь и видимую Церковь как одно и то же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые не отождествлять католическую церковь с истинной церковью . На него сильно повлияла платонистская вера в то, что истинная реальность невидима и что если видимое отражает невидимое, то только частично и несовершенно (см. Теория форм ). Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался какой-то формы концепции «невидимой истинной церкви».

Эсхатология

Первоначально Августин верил в премилленаризм , а именно в то, что Христос установит буквально 1000-летнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, считая ее плотской. В средневековый период католическая церковь построила свою систему эсхатологии на августинском амилленализме , где Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь.

Во время Реформации богословы, такие как Жан Кальвин , приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью и что чистилищные огни промежуточного состояния очищают только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для более позднего богословия.

мариология

Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его утверждения о Марии превосходят по количеству и глубине утверждения других ранних авторов. Еще до Эфесского Собора он защищал Приснодеву Марию как Богородицу , считая ее «благодатной» (вслед за более ранними латинскими писателями, такими как Иероним ) из-за ее сексуальной непорочности и невинности. Точно так же он утверждал, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и осталась девственницей навсегда».

Естественное знание и библейское толкование

Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному Богом разуму людей, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Писание — это просто история; временами они являются скорее развернутой метафорой .

Первородный грех

Картина Святого Августина (1458 г.) работы Томаса Гинера , темпера на панели, Епархиальный музей Сарагосы, Арагон, Испания.

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым следовала гордость и непослушание Богу, либо что гордость была первой. Первая пара ослушалась Бога, Который сказал им не есть от Дерева познания добра и зла (Бытие 2:17). Дерево было символом порядка творения. Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, тем самым не признавая и не уважая мир, как он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей.

Они не впали бы в гордыню и маломудрие, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix mali ). Их природа была ранена вожделением или либидо , которое затронуло человеческий разум и волю, а также привязанности и желания, включая половое влечение. С точки зрения метафизики вожделение — это не состояние бытия, а дурное качество, лишение добра или рана.

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати развилось в борьбе с Пелагием и его пелагианскими учениками Целестием и Юлианом Экланским , вдохновленными Руфином Сирийским , учеником Феодора Мопсуестийского . Они отказывались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческой природе была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог создал ее. Человеческая природа не может потерять свою нравственную способность делать добро, но человек волен поступать или не поступать праведно. Пелагий привел в пример глаза: они обладают способностью видеть, но человек может использовать ее как во благо, так и во зло.

Пелагиане настаивали на том, что грехопадение не коснулось и человеческих привязанностей и желаний. Безнравственность, например, блуд , является исключительно делом воли, т.е. человек не использует должным образом естественные желания. В противоположность этому Августин указывал на явное непослушание плоти духу и объяснял его как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу.

Августин около девяти лет служил «Слушателем» манихеев, которые учили, что первородным грехом является плотское знание . Но его борьба за понимание причины зла в мире началась еще раньше, в возрасте девятнадцати лет. Под малум (злом) он понимал более всего вожделение , которое трактовал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин нравственное расстройство. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может быть приписан его учению о вожделении. Он считает семейный опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. Как показал И. Брахтендорф, Августин использовал цицероновскую стоическую концепцию страстей, чтобы истолковать учение Павла о всеобщем грехе и искуплении.

Святой Августин , Питер Пауль Рубенс

Представление о том, что не только человеческая душа , но и чувства были затронуты грехопадением Адама и Евы, было распространено во времена Августина среди отцов Церкви . Ясно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти была иной, чем у Плотина , неоплатоника , который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь конечного состояния человечества. Августин учил искуплению, т.е. преображению и очищению тела в воскресении.

Некоторые авторы воспринимают доктрину Августина как направленную против человеческой сексуальности и объясняют его настойчивость в воздержании и преданности Богу проистекающей из потребности Августина отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную природу, как описано в « Исповеди» . Августин учил, что человеческая сексуальность ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупления Христа. Что исцеление есть процесс, реализуемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, которое становится поэтому remedium concupiscentiae – средством от вожделения. Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью осуществлено только при воскресении тела.

Грех Адама наследуется всеми людьми. Уже в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что первородный грех передается его потомкам похотливостью , которую он рассматривал как страсть как души, так и тела, делающую человечество массой дамната (массой погибели, осужденной толпой) и сильно ослабляющей, хотя и не разрушая, свободу воли. Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой младенец был навечно проклят при рождении.

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, т. е. в Карфагене (418 г.) , Эфесе (431 г.), Оранже (529 г.), Тренте (1546 г.), а также папами, т. е. Папой Иннокентием I (401–417 гг.) Зосима (417–418), его унаследованная вина за вечное проклятие младенцев была пропущена этими соборами и папами. Ансельм Кентерберийский установил в своем « Cur Deus Homo » определение, которому следовали великие схоласты 13-го века, а именно, что первородный грех есть «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделив его от вожделения, которым некоторые Его определили ученики Августина, а позже Лютер и Кальвин. В 1567 году папа Пий V осудил отождествление первородного греха с вожделением.

предопределение

Августин учил, что Бог упорядочивает все, сохраняя при этом человеческую свободу. До 396 года он считал, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, будут ли люди верить во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». Позже, в ответ на Пелагиуса , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто избирает Бога или что Бог избирает нас (в своем предведении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что Божья благодать вызывает отдельные акт веры.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог избирает одних людей для проклятия, а других для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые считают, что Августин действительно верил в двойное предопределение. Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес и Бенгт Хэгглунд , интерпретируют учение Августина о том, что благодать неотразима , приводит к обращению и ведет к стойкости .

В « Об упреке и благодати » ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди были спасены, в то время как все люди не спасены, может быть понято многими способами, некоторые из которых я упоминается в других моих писаниях; но здесь я скажу одно: Он хочет, чтобы все люди были спасены, так сказано, чтобы все предопределенные могли быть поняты этим, потому что люди всякого рода находятся среди них».

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге «О даре стойкости »: «[Я] должен быть совершенно определенным фактом, что первый принадлежит к предопределенным, а второй — нет».

Сакраментальное богословие

Также в ответ на донатистов Августин разработал различие между «правильностью» и «действительностью» таинств . Регулярные таинства совершаются духовенством католической церкви, а таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее действительность таинств не зависит от святости совершающих их священников ( ex opere operato ); поэтому нерегулярные таинства по-прежнему считаются действительными при условии, что они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом вопросе Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть повторно крещены. Августин учил, что таинства, совершаемые вне католической церкви, хотя и являются истинными таинствами, ничего не стоят. Однако он также заявил, что крещение, хотя и не дает никакой благодати, когда совершается вне церкви, дает благодать, как только человек принимается в католическую церковь.

Говорят, что Августин имел представление о реальном присутствии Христа в Евхаристии , говоря, что заявление Христа «Сие есть Тело Мое» относилось к хлебу, который Он нес в руках, и что христиане должны верить, что хлеб и вино являются на самом деле тело и кровь Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти и дал нам ту же плоть в пищу во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала не обожает ее; у ног Господа поклоняются, и мы не только не грешим, поклоняясь, но и грешим, не поклоняясь».

Джон Риггс утверждал, что Августин считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на Небесах .

Августин в своей работе « О христианском учении » назвал Евхаристию «фигурой» и «знаком».

В противовес пелагианам Августин сильно подчеркивал важность крещения младенцев . Однако в вопросе о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, Августин, похоже, усовершенствовал свои убеждения при жизни, что вызвало некоторое замешательство у более поздних богословов в отношении его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные. Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Града Бога , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан.

Философия

Святой Августин в Нюрнбергских хрониках

Астрология

Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Его практикующие считались настоящими учеными и назывались математиками . Астрология играла заметную роль в манихейском учении, и самого Августина в юности привлекали их книги, особенно те, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, уже будучи епископом, он предупредил, что следует избегать астрологов, совмещающих науку и гороскопы . (Термин Августина «mathematici», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) Согласно Августину, они не были настоящими учениками Гиппарха или Эратосфена , а были «обычными мошенниками».

Эпистемология

Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги [ Contra Academicos (386) и De Magistro (389)], написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его участие в скептических аргументах и ​​показывают развитие его доктрины божественного озарения . Доктрина просветления утверждает, что Бог играет активную и постоянную роль в человеческом восприятии и понимании, освещая разум, чтобы люди могли распознавать умопостигаемые реальности, которые представляет Бог (в отличие от того, что Бог проектирует человеческий разум, чтобы он был надежным последовательно, как, например, в идея Декарта о ясном и отчетливом восприятии). Согласно Августину, озарение доступно всем рациональным умам и отличается от других форм чувственного восприятия . Это должно быть объяснением условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с умопостигаемыми сущностями.

Августин также ставил проблему других разумов в различных произведениях, наиболее известным из которых, возможно, является «О Троице » (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент от аналогии к другим разумам. В отличие от Платона и других более ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельств в человеческом знании и утверждал, что то, что говорят нам другие, может дать знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам.

Просто война

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами как личная философская позиция. Однако миролюбие перед лицом тяжкого зла, остановить которое можно только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно с разрешения законной власти. Не нарушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин придумал эту фразу в своей работе «Город Божий» . По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. Такая война могла быть не упреждающей, а оборонительной, для восстановления мира. Спустя столетия Фома Аквинский использовал авторитет аргументов Августина, пытаясь определить условия, при которых война может быть справедливой.

Свободная воля

В более раннюю теодицею Августина включено утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободной волей . Свободная воля не предназначена для греха, то есть она не одинаково предрасположена как к добру, так и ко злу. Воля, оскверненная грехом, не считается «свободной», как когда-то, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приведет к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободна, может быть подвержена порче греха. После 412 г. Августин изменил свое богословие, уча, что у человечества не было свободной воли верить во Христа, а была только свободная воля грешить: «На самом деле я боролся за свободный выбор человеческой «воли», но Божья благодать победила». ( Убрать . 2.1).

Ранние христиане выступали против детерминистских взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века. Христиане отстаивали концепцию относительного Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределял каждое событие (хотя стоики по-прежнему утверждали, что учат свободе воли). Ученый- патристик Кен Уилсон утверждает, что каждый раннехристианский автор с сохранившимися произведениями, писавший на эту тему до Августина Гиппопотамского (412 г.), продвигал свободный выбор человека, а не детерминированного Бога. По словам Уилсона, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 года, когда он вернулся к своему более раннему манихейскому и стоическому детерминистскому обучению, сражаясь с пелагианами. Лишь немногие христиане принимали точку зрения Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистские учения Августина.

Католическая церковь считает учение Августина согласующимся со свободой воли. Он часто говорил, что любой может быть спасен, если захочет. Хотя Бог знает, кто будет спасен, а кто нет, и у последних нет возможности спастись в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу.

Социология, мораль и этика

Естественный закон

Августин был одним из первых, кто исследовал законность законов человека и попытался определить границы того, какие законы и права возникают естественным образом, а не произвольно навязываются смертными. Все, у кого есть мудрость и совесть, заключает он, способны использовать разум, чтобы признать lex naturalis , естественное право . Смертный закон не должен пытаться принуждать людей делать то, что правильно, или избегать того, что неправильно, но просто оставаться справедливым. Следовательно, « несправедливый закон вовсе не является законом ». Люди не обязаны подчиняться несправедливым законам, которые, согласно их совести и разуму, нарушают естественные законы и права .

Рабство

Августин повелел многим священнослужителям под его руководством в Гиппоне освободить своих рабов как «благочестивый и святой» поступок. Он смело написал письмо, в котором призывал императора принять новый закон против работорговцев и очень беспокоился о продаже детей. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали продажу детей не потому, что они одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийства , когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отметил, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать в аренду или продавать своих детей, чтобы выжить.

В своей книге «Город Божий » он представляет развитие рабства как продукт греха и противоречащее божественному плану Бога. Он писал, что Бог «не имел в виду, чтобы это разумное существо, созданное по его образу, властвовало над чем-либо, кроме неразумного творения - не человек над человеком, а человек над зверями». Таким образом, он писал, что праведники в первобытные времена были пастырями скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства — результат греха», — заявил он. В «Городе Божьем » Августин писал, что считает существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершал греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство уголовно наказуемо и установлено тем законом, который предписывает сохранение естественного порядка и запрещает его нарушение». Августин считал, что рабство приносит больше вреда рабовладельцу, чем самому порабощенному человеку: «низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение вредит господину». Августин предлагает в качестве решения греха тип когнитивного переосмысления своего положения, когда рабы «могут сами сделать свое рабство в некотором роде свободным, служа не в лукавом страхе, а в верной любви», до конца мира искоренившего рабство. на добро: «доколе не прейдет всякая неправда, и не упразднятся все начальства и всякая человеческая сила, и будет Бог все во всем».

евреи

Против некоторых христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейского Писания , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ, и он считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. Он отвергал отношение к убийству, цитируя часть того же пророчества, а именно: «Не убивай их, чтобы они не забыли, наконец, закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, считавший, что евреи обратятся в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им следует разрешить жить в христианских землях. Мнение, иногда приписываемое Августину, что христиане должны позволить евреям «выживать, но не процветать» (например, это повторяет автор Джеймс Кэрролл в своей книге «Меч Константина» ), является апокрифическим и не встречается ни в одном из его произведений.

Сексуальность

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в эмоциях, которые обычно его сопровождают. В « О христианском учении» Августин противопоставляет любовь, которая есть наслаждение ради Бога, и похоть, которая не ради Бога. Августин утверждает, что после грехопадения половая похоть ( concupiscentia ) стала необходимой для совокупления (как требуется для стимуляции мужской эрекции), половая похоть есть злое следствие грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт ( О браке и вожделение 1.19 ). Следовательно, после грехопадения даже супружеский секс, осуществляемый только для продолжения рода, неизбежно увековечивает зло ( О браке и похотливости 1.27; Трактат против двух писем пелагиан 2.27). Для Августина настоящая любовь — это отказ от эгоистичных удовольствий и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, вызванного половым актом, — это выбрать «лучший» путь ( Исповедь 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Секс в браке, однако, не является для Августина грехом, хотя и обязательно порождает зло сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, потому что они не намеревались грешить и не получали удовольствия от этого действия.

До грехопадения Августин считал, что секс был бесстрастным делом, «подобно многим кропотливым работам, совершаемым послушной работой других наших членов, без какого-либо похотливого жара», что семя «может быть посеяно без какой-либо постыдной похоти, половые органы просто повинуясь склонности воли». После грехопадения, напротив, пенис не может контролироваться одной лишь волей, вместо этого он подвержен как нежелательной импотенции, так и непроизвольной эрекции: «Иногда побуждение возникает нежелательно; в теле, а в уме горит... Ум возбуждает, но не следует через начатое и возбуждает и тело" ( Град Божий 14.16).

Августин осудил тех, кто пытается предотвратить создание потомства, вступая в половые отношения, говоря, что, хотя они могут быть номинально женаты, на самом деле они не состоят в браке, но используют это обозначение как прикрытие для низости. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют наркотики, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак не брак, а разврат.

Августин считал, что Адам и Ева оба уже выбрали в своих сердцах не повиноваться Божьему повелению не есть от Древа познания до того, как Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму. Соответственно, Августин не считал, что Адам был менее виновен в грехе. Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в церкви. В своих «Трактатах о Евангелии от Иоанна » Августин, комментируя самарянку из Иоанна 4:1–42, использует женщину как фигуру Церкви в согласии с новозаветным учением о том, что Церковь — невеста Христа. «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее».

Педагогика

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одно из первых произведений Августина - « Де Магистро » («Об учителе»), в котором содержатся идеи об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы жизни Августин написал свои Retractationes ( « Опровержения »), рецензируя свои сочинения и улучшая отдельные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «пересмотр». Переосмысление можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как Августин учился. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений.

Августин был активным сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством для обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоги Августина моделируют потребность в живом интерактивном диалоге между учащимися. Он рекомендовал адаптировать образовательные практики к уровню образования учащихся:

  • ученик, получивший хорошее образование у знающих учителей;
  • студент, не имевший образования; а также
  • студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если учащийся хорошо образован по широкому кругу предметов, учитель должен следить за тем, чтобы не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов учащемуся с материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, у которого не было образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи до тех пор, пока ученик не поймет, и сочувствующим. Однако, возможно, самым трудным учеником является тот, у кого плохое образование, и который считает, что понимает что-то, хотя на самом деле это не так. Августин подчеркивал важность показа ученикам этого типа разницы между «иметь слова и иметь понимание» и помогать ученику оставаться смиренным в приобретении знаний.

Под влиянием Беды , Алкуина и Рабана Мавра De catechizandis rudibus стали играть важную роль в обучении духовенства в монастырских школах, особенно начиная с восьмого века.

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применить изученные теории к практическому опыту. Еще одним крупным вкладом Августина в образование является его исследование стилей обучения. Он утверждал, что есть два основных стиля, которые учитель использует при общении со студентами. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектный язык, чтобы помочь учащимся увидеть прекрасное мастерство изучаемого предмета. Большой стиль не так элегантен, как смешанный стиль, но он захватывающий и проникновенный, с целью зажечь ту же страсть в сердцах студентов. Августин уравновешивал свою философию преподавания традиционной библейской практикой строгой дисциплины.

Августин знал латынь и древнегреческий язык . Он вел долгую переписку со святым Иеронимом о текстовых различиях, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , и пришел к выводу, что оригинальные греческие рукописи очень похожи на другие еврейские рукописи, а также что даже различия в двух первоначальных версиях Святой Писание могло прояснить свой духовный смысл так, чтобы оно было едино вдохновлено Богом.

Принуждение

Августину Гиппопотаму приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения на протяжении всей своей карьеры, в основном из-за донатистско-католического конфликта. Он один из очень немногих авторов античности, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. Августин занимался назначением наказания и осуществлением власти над нарушителями закона, анализируя эти вопросы способами, подобными современным дебатам о реформе пенитенциарной системы.

Его учение о принуждении «смущало его современных защитников и раздражало его современных недоброжелателей», потому что считалось, что оно заставляет его казаться «поколениям религиозных либералов как принца и патриарха преследователей ». Тем не менее Браун утверждает, что в то же время Августин становится «красноречивым защитником идеала исправительного наказания» и исправления правонарушителя. Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основе догмы, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и поэтому зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями.

Контекст

Во время Великого гонения «когда римские солдаты пришли с призывом, некоторые из [католических] чиновников передали священные книги, сосуды и другие церковные принадлежности, чтобы не рисковать судебными санкциями» за несколько предметов. Морин Тилли говорит, что к 305 году это стало проблемой, а к 311 году превратилось в раскол, потому что у многих североафриканских христиан была давняя традиция «физикалистского подхода к религии». Священные Писания были для них не просто книгами, но Словом Божьим в физической форме, поэтому они рассматривали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть как «две стороны одной медали». Тех, кто сотрудничал с властями, стали называть традиторами. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но стал означать «предатель».

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступившие хотели вернуться на свои должности в церкви. Североафриканские христиане (ригористы, ставшие известными как донатисты) отказались их принять. Католики были более терпимы и хотели стереть все с лица земли. В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто прямо рядом друг с другом, с двойной линией епископов для одних и тех же городов. Соревнование за лояльность людей включало множество новых церквей и насилие. Никто точно не знает, когда циркумцеллионы и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, нападали на путешественников и нападали на случайных католиков без предупреждения, часто причиняя серьезные и ничем не спровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрезание их руки и ноги и выколоть глаза.

Августин стал помощником епископа Гиппона в 395 году, и, поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал народную пропаганду, дебаты, личные обращения, общие соборы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу. Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и отрубили руки епископу Рогату, который недавно обратился в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента с Рогатом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен продолжать дело». Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в одном месте письма он признается, что не знает, что делать. «Все проблемы, которые его мучают, здесь: упрямые донатисты, циркумцеллионное насилие, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждать и его собственные страхи». Империя ответила на гражданские беспорядки законом и его соблюдением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он поддержал использование государством принуждения. Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он действительно верил, что это сделает их «менее порочными».

Богословие

Первичный «доказательный текст» того, что Августин думал о принуждении, содержится в Письме 93, написанном в 408 г. как ответ епископу Винцентию из Картенны (Мавритания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защищать законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной действенности законов». Он беспокоился о ложном обращении в веру в случае применения силы, но «теперь, — говорит он, — похоже, имперское преследование работает». Многие донатисты обратились. «Страх заставил их задуматься и сделал послушными». Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы его аргументировали.

По словам Мар Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 - это притча о Великом празднике в Луки 14:15–24, и ее утверждение заставляет их прийти. Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать физической силой».

В 1970 году Роберт Маркус утверждал, что для Августина степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, совместима с проявлением свободы воли. Рассел утверждает, что «Исповедь 13» имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; используя объяснение взглядов Августина на спасение, данное Питером Брауном, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение под давлением Бога», наряду с его библейской герменевтикой, привели его к тому, что он увидел ценность страдания для различения истины. По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для формирования «пути к внутреннему человеку».

По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда цель преследования состоит в том, чтобы с любовью исправить и наставить, тогда оно становится дисциплиной и справедливостью. Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих прихожан из любящего желания исцелить их, и что «однажды вынужденные войти, еретики постепенно добровольно примут истину христианской ортодоксии». Фредерик Х. Рассел описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования при должной помощи римских властей», добавляя, что это «ненадежно сбалансированное сочетание внешней дисциплины и внутренней заботы».

Августин наложил ограничения на применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные порки, предпочитая избиение розгами, что было обычной практикой в ​​церковных судах. Он выступал против жестокости, увечий и казни еретиков. Хотя римские власти в основном игнорировали эти ограничения, Майкл Лэмб говорит, что при этом «Августин перенимает республиканские принципы у своих римских предшественников ...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона как ограничение на произвольная власть. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности для предотвращения господства, но подтверждает право государства действовать.

Герберт А. Дин , с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и правового оружия для наказания за религиозное инакомыслие», и другие поддержали эту точку зрения. Браун утверждает, что размышления Августина о принуждении - это скорее отношение, чем доктрина, поскольку оно «не находится в состоянии покоя», а вместо этого отмечено «болезненной и затяжной попыткой охватить и разрешить напряженность».

Согласно Расселу, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих более ранних «Исповедей» к этому учению о принуждении и сильной патриархальной природе последнего: «Интеллектуальное бремя незаметно переместилось с открытия истины на распространение истины». Епископы стали церковной элитой со своими собственными причинами действовать как «управители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не представлял и не намеревался.

Работает

Святой Августин , картина Антонио Родригеса

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, а список его произведений состоит из более чем ста отдельных названий. К ним относятся апологетические произведения против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагиан ; тексты по христианской доктрине , особенно De Doctrina Christiana ( О христианской доктрине ); экзегетические работы, такие как комментарии к Книге Бытия , Псалмам и Посланию Павла к римлянам ; много проповедей и писем ; и Retractationes , обзор его более ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своими «Исповедями », которые представляют собой личный отчет о его прежней жизни, и « De civitate Dei » ( «Город Божий », состоящий из 22 книг), которые он написал, чтобы восстановить доверие своих товарищей. христиан, сильно потрясенных разграблением Рима вестготами в 410 г. Среди его шедевров также считается его « О Троице », в котором он разработал то, что стало известно как «психологическая аналогия» Троицы . возможно, имеет большее доктринальное значение, чем « Исповедь» или « О граде Божьем» . Он также написал «О свободном выборе воли» ( De libero arbitrio ), в котором рассуждал о том, почему Бог дает людям свободу воли, которую можно использовать во зло.

Наследие

Святой Августин, спорящий с еретиками, картина Vergós Group

Как в своих философских, так и в богословских рассуждениях Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , особенно работ Плотина , автора « Эннеад », вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как утверждал Пьер Адо ). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних произведениях Августина. Его ранние и влиятельные работы о человеческой воле , центральной теме этики , стали центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор и Ницше . На него также повлияли работы Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументе).

В философии

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлением Августина о природе времени в « Исповеди », выгодно сравнив его с кантовской версией взгляда на субъективность времени. Католические богословы обычно разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; что время существует только внутри сотворенной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его рассмотрением человеческой способности памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании 1966 года «Искусство памяти» утверждает, что краткий отрывок из « Исповеди », 10.8.12, в котором Августин описывает подъем по лестнице и вход в обширные поля памяти, ясно указывает на то, что древние римляне знали о как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонической техники для организации больших объемов информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его «Исповеди », продолжал оказывать влияние на континентальную философию на протяжении всего 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и во времени, предвосхитил и вдохновил идеи современной феноменологии и герменевтики . Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени — это вековая проблема описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, который глубоко ощутил огромные трудности, которые здесь можно найти, был Августин, который почти до отчаяния трудился над этим. проблема."

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина на нескольких этапах в своей влиятельной работе «Бытие и время» . Ханна Арендт начала свои философские работы с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт пыталась показать, что философскую основу vita socialis у Августина можно понимать как пребывающую в любви к ближнему, основанную на любви к ближнему . его понимание общего происхождения человечества».

Жан Бетке Эльштайн в книге « Августин и пределы политики» попыталась связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин не рассматривала зло как гламурно-демоническое, а скорее как отсутствие добра, то, что парадоксальным образом на самом деле ничто. Арендт… предвидела даже крайнее зло, породившее Холокост , было просто банальным [у Эйхмана в Иерусалиме ]». Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладу и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения можно выделить три основных точки зрения на политическую мысль Августина: во-первых, политическое августинианство; во-вторых, августинское политическое богословие ; и в-третьих, августинская политическая теория.

В богословии

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. Что касается темы первородного греха, Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем взгляд Августина, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров». В то время как в своих допелагианских сочинениях Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. Полная порочность ) .

Согласно Лео Руикби , аргументы Августина против магии , отличающие ее от чуда, имели решающее значение в борьбе ранней церкви с язычеством и стали центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовства . По словам профессора Дипака Лала, видение Августином небесного города повлияло на светские проекты и традиции Просвещения , марксизма , фрейдизма и экофундаментализма. Философы-постмарксисты Антонио Негри и Майкл Хардт в значительной степени полагаются на мысли Августина, особенно на «Город Бога », в своей книге политической философии « Империя » .

Августин оказал влияние на многих современных теологов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в « Философских исследованиях» за его подход к языку, как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития своих собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из « Исповедей» . Современные лингвисты утверждают, что Августин оказал значительное влияние на мысль Фердинанда де Соссюра , который не «изобретал» современную семиотику , а, скорее, опирался на аристотелевские и неоплатонические знания средневековья через связь с августинцами: конституции семиотической теории Соссюра, также была признана важность вклада августинской мысли (соотнесенного со стоической). Соссюр не сделал ничего, кроме реформы древней теории в Европе в соответствии с современными концептуальными потребностями».

В своей автобиографической книге « Вехи » Папа Бенедикт XVI называет Августина одним из самых влиятельных людей в его мысли.

оратория, музыка

Марк-Антуан Шарпантье , Мотет « Pour St Augustin mourant» , H.419, для 2 голосов и континуо (1687 г.) и « Pour St Augustin» , H.307, для 2 голосов и континуо (1670-е гг.).

Большая часть обращения Августина драматизирована в оратории La converte di Sant'Agostino (1750), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто для этой оратории, написанное герцогиней Марией Антонией Баварской , основано на влиянии « Метастазио » (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе « Идеальная конверсия », написанной священником-иезуитом Августином. Франц Ноймайр . В либретто мать Августина Моника представлена ​​как видный персонаж, обеспокоенный тем, что Августин может не обратиться в христианство. Как говорит доктор Андреа Палент:

Мария Антония Вальпургис превратила пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораторию «Свобода», в которой она ограничивает тему обращением Августина и его подчинением воле Бога. К этому была добавлена ​​фигура матери, Моники, чтобы трансформация явилась результатом опыта, а не драматической уловкой deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин показывает свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяжело давит на него. Это показано Хассе в расширенных речитативных пассажах.

В популярном искусстве

В своем стихотворении «Исповедь» Фрэнк Бидарт сравнивает отношения между Августином и его матерью, святой Моникой, с отношениями между говорящим в стихотворении и его матерью.

В телесериале 2010 года « Беспокойное сердце: Признания святого Августина » Августина играют Маттео Урция (15 лет), Алессандро Прециози (25 лет) и Франко Неро (76 лет).

Английский поп / рок-музыкант, певец и автор песен Стинг написал песню, связанную со святым Августином, под названием «Святой Августин в аду», которая стала частью его четвертого сольного студийного альбома Ten Summoner's Tales, выпущенного в марте 1993 года.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Цитируемые источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Общий

Библиография

Работы Августина

Биография и критика