Вечная философия - Perennial philosophy

Вечная философия ( Latin : Philosophia регешш ), называемый также perennialism и вечная мудрость , является перспективной в философии и духовности , что взгляды всех религиозных традиций мира , как разделение одного, метафизической истины или происхождения из которой всего эзотерического и экзотерического знания и доктрина выросла.

Perennialism имеет свои корни в интересах Ренессанса в неоплатонизме и его идеи о Едином , от которого все существование исходит. Марсилио Фичино (1433–1499) стремился объединить герметизм с греческой и иудейско-христианской мыслью, разобрав prisca theologia, которую можно было найти во все века. Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) предположил, что истину можно найти во многих, а не только в двух, традициях. Он предложил гармонию между идеями Платона и Аристотеля и увидел аспекты богословия приска в Аверроэсе (Ибн Рушд), Коране , Каббале и других источниках. Агостино Стеуко (1497–1548) ввел термин « философия вечная» .

Более популярная интерпретация отстаивает универсализм , идею о том, что все религии, за кажущимися различиями, указывают на одну и ту же Истину. В начале 19 века трансценденталисты пропагандировали идею метафизической истины и универсализма, которая вдохновляла унитариев , обращавшихся в индийскую элиту. К концу XIX века Теософское общество еще больше популяризировало универсализм не только в западном мире, но и в западных колониях. В 20-м веке универсализм получил дальнейшую популяризацию через Адвайта-веданту, вдохновленную школой традиционалистов , которая выступала за метафизическое единое происхождение ортодоксальных религий, а также благодаря Олдосу Хаксли и его книге «Вечная философия» , вдохновленной нео-ведантой и философией. Традиционалистская школа.

Определение

Ренессанс

Идея вечной философии возникла у ряда богословов эпохи Возрождения , черпавших вдохновение из неоплатонизма и теории форм . Марсилио Фичино (1433–1499) утверждал, что существует фундаментальное единство мира, души или любви, которое имеет аналог в сфере идей . Согласно Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), ученику Фичино, истину можно найти во многих, а не только в двух, традициях. Согласно Агостино Стеуко (1497–1548), существует «один принцип всех вещей, о котором всегда было одно и то же знание у всех народов».

Традиционалистская школа

Современная, ориентированная на науку традиционалистская школа продолжает эту метафизическую ориентацию. Согласно школе традиционалистов, вечная философия - это «абсолютная Истина и бесконечное Присутствие». Абсолютная Истина - это «вечная мудрость ( sophia perennis ), которая является трансцендентным источником всех ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие - это «вечная религия ( Religio perennis ), которая живет в сердце всех истинно ортодоксальных религий». Традиционалистская школа различает трансцендентное и имманентное измерение, а именно различение Реального или Абсолютного , как того, что постоянно; и намеренное «мистическое сосредоточение на Реальном».

Согласно Соаресу де Азеведо, перенниалистическая философия утверждает, что универсальная истина одинакова для всех ортодоксальных религиозных традиций мира и является основой их религиозных знаний и доктрин. Каждая мировая религия является интерпретацией этой универсальной истины, адаптированной для удовлетворения психологических, интеллектуальных и социальных потребностей данной культуры в данный период истории. Эта извечная истина открывалась заново в каждую эпоху мистиками всех мастей, которые возродили уже существующие религии, когда они впали в пустые банальности и пустые обряды.

Шипли далее отмечает, что традиционалистская школа ориентирована на ортодоксальные традиции и отвергает современный синкретизм и универсализм, которые вместе создают новые религии из старых религий и ставят под угрозу существующие традиции.

Олдос Хаксли и мистический универсализм

Одним из таких универсалистского был Олдос Хаксли, который пропагандировал универсалистские интерпретации мировых религий, вдохновленные Вивекананды неоиндуизм и его собственного использование психоделических препаратов. По словам Хаксли, который популяризировал идею вечной философии среди более широкой аудитории,

Неувядающая философия наиболее кратко выражена в санскритской формуле тат твам аси («То, что ты есть»); Атман, или имманентное вечное Я, едино с Брахманом, Абсолютным Принципом всего сущего; и последняя цель каждого человека - открыть этот факт для себя, узнать, кто он на самом деле.

В эссе 1944 года Хаксли в « Веданте и Западе» он описывает «Минимальную рабочую гипотезу», основной план вечной философии, обнаруженной во всех мистических ответвлениях мировых религий:

Что есть Божество или Основа, которая является непроявленным принципом всего проявления.

Что Земля трансцендентна и имманентна.

Что люди могут любить, знать и становиться Землей.

Достижение этого объединяющего знания, осознание этой высшей идентичности является конечной целью и целью человеческого существования.

Что есть Закон или Дхарма, которым нужно подчиняться, Дао или Путь, которым нужно следовать, если люди хотят достичь своей конечной цели.

Происхождение

Вечная философия происходит от смешения неоплатонизма и христианства . Сам неоплатонизм имеет разнообразные корни в синкретической культуре эллинистического периода и был влиятельной философией на протяжении всего средневековья.

Классический мир

Эллинистический период: религиозный синкретизм

В эллинистическом период , Александр Великий «s кампания привела к обмену культурных идей на своем пути на протяжении большей части известного мира своей эпохи. Греческие Элевсинские мистерии и Дионисийские мистерии смешались с такими влияниями, как культ Исиды , митраизм и индуизм , а также с некоторыми персидскими влияниями. Такой межкультурный обмен не был новостью для греков; египетский бог Осирис и греческий бог Дионис был приравнен в Осириса-Диониса историк Геродот еще в 5 - м веке до нашей эры (см соответствие римских и греческих богов ).

Римский мир: Филон Александрийский

Филон Александрийский (около 25 г. до н.э. - около 50 г. н.э.) попытался примирить греческий рационализм с Торой, что помогло проложить путь христианству с неоплатонизмом и принятию Ветхого Завета с христианством, в отличие от гностических корней христианства. . Филон перевел иудаизм в терминах стоических , платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог «сверхрациональный» и может быть достигнут только через «экстаз». Он также считал, что оракулы Бога служат источником моральных и религиозных знаний.

неоплатонизм

Неоплатонизм возник в 3 веке н.э. и сохранялся до вскоре после закрытия Платоновской академии в Афинах в 529 г. н.э. Юстиниана I . Неоплатоники находились под сильным влиянием Платона , но также и платонической традиции, которая процветала в течение шести веков, которые отделили первых неоплатоников от Платона. Работа неоплатонической философии заключалась в описании происхождения всей реальности из единого принципа, « Единого ». Он был основан Плотином и на протяжении всей истории имел большое влияние. В средние века неоплатонические идеи были интегрированы в философские и богословские работы многих наиболее важных средневековых исламских, христианских и еврейских мыслителей.

Ренессанс

Фичино и Пико делла Мирандола

Марсилио Фичино (1433–1499) считал, что Гермес Трисмегистос , предполагаемый автор Corpus Hermeticum , был современником Моисея и учителем Пифагора , а также источником как греческой, так и иудейско-христианской мысли. Он утверждал, что существует фундаментальное единство мира, души или любви, которое имеет аналог в сфере идей. И платоновская философия, и христианское богословие воплощают эту истину. На Фичино оказали влияние множество философов, включая аристотелевскую схоластику и различные псевдонимные и мистические сочинения. Фичино видел свою мысль как часть длительного развития философской истины древних доплатонических философов (включая Зороастра , Гермеса Трисмегиста , Орфея , Аглаофема и Пифагора ), достигших своего пика у Платона. Приска Theologia или почтенная и древняя теология, которая воплощена истина и может быть найдено во всех возрастах, была жизненно важной идеей для Фичина.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), ученик Фичино, пошел дальше своего учителя, предположив, что истину можно найти во многих, а не только в двух традициях. Это предполагало гармонию между идеями Платона и Аристотеля и рассматривало аспекты богословия Приски в Аверроэсе , Коране , Каббале среди других источников. После смерти Пико и Фичино эта линия мысли расширилась, и в нее вошли Symphorien Champier и Франческо Джорджо .

Steuco

De perenni философия libri X

Термин « вечная философия» был впервые использован Агостино Стеуко (1497–1548), который использовал его для названия трактата De perenni философия libri X , опубликованного в 1540 году. De perenni философия была наиболее устойчивой попыткой философского синтеза и гармонии. Steuco представляет собой ренессансную гуманистическую сторону библейской науки и теологии шестнадцатого века, хотя он отверг Лютера и Кальвина. «De perenni философия» - это сложный труд, в котором только дважды используется термин «философия перенис». В нем говорится, что существует «один принцип всех вещей, о котором всегда было одно и то же знание у всех народов». Это единственное знание (или sapientia) является ключевым элементом его философии. Поскольку он делает упор на преемственности, а не на прогрессе, идея философии Стеуко не ассоциируется условно с эпохой Возрождения . Более того, он склонен полагать, что истина со временем теряется и сохраняется только в prisci theologica . Стеуко предпочел Платона Аристотелю и видел большее соответствие между первым и христианством, чем последний философ. Он считал, что философия работает в гармонии с религией и должна вести к познанию Бога, и что истина проистекает из единого источника, более древнего, чем греки. На Стейко сильно повлияло утверждение Ямвлиха о том, что знание Бога врожденно для всех, и он также придавал большое значение Гермесу Трисмегисту.

Влиять

Неувядающая философия Steuco была высоко оценена некоторыми учеными в течение двух столетий после ее публикации, а затем в значительной степени забыта, пока она не была заново открыта Отто Вильманном в конце XIX века. В целом, философия Де Перенни не имела особого влияния и в основном ограничивалась теми, кто имел схожую с ним ориентацию. Произведение не было внесено в Список произведений, запрещенных Римско-католической церковью, хотя его Cosmopoeia, выражающая аналогичные идеи, была. Религиозная критика склонялась к консервативной точке зрения, согласно которой христианские учения следует понимать как уникальные, а не рассматривать их как совершенные выражения истин, которые можно найти повсюду. В более общем плане этот философский синкретизм был изложен за счет некоторых доктрин, включенных в него, и возможно, что критические способности Стейко не соответствовали задаче, которую он поставил перед собой. Более того, такое большое доверие к prisca theologia оказалось недостатком, поскольку многие тексты, использованные в этой школе мысли, позже оказались подделками. В последующие два столетия самые благоприятные отзывы были в основном протестантскими и часто в Англии.

Позднее Готфрид Лейбниц подхватил срок Стеуко. Немецкий философ придерживается традиции этой конкордистической философии; его философия гармонии особенно близка идеям Стеуко. Лейбниц знал о работе Стеуко к 1687 году, но считал, что «Верите христианской религии » философа- гугенота Филиппа дю Плесси-Морне лучше выражает ту же истину. Влияние Стеуко можно найти во всех работах Лейбница, но немец был первым философом, который обратился к вечной философии без упоминания итальянца.

Популяризация

Трансцендентализм и унитарный универсализм

Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) был пионером идеи духовности как отдельной области. Он был одним из главных фигур в трансцендентализме , который укоренились в английском и немецком романтизме , библейской критика Гердера и Шлейермахер , и скептицизм в Юме . Трансценденталисты подчеркивали интуитивный, основанный на опыте подход к религии. Вслед за Шлейермахером в качестве критерия истины была принята индивидуальная интуиция истины. В конце 18 - начале 19 века появились первые переводы индуистских текстов, которые также читали трансценденталисты и повлияли на их мышление. Они также поддерживали универсалистские и унитаристские идеи, приведшие в 20 веке к унитаристскому универсализму . Универсализм придерживается идеи, что истина должна быть и в других религиях, поскольку любящий Бог искупит все живые существа, а не только христиан.

Теософское общество

К концу XIX века идея вечной философии была популяризирована лидерами Теософского общества, такими как Блаватская и Анни Безант , под названием «Мудрость-религия» или «Древняя мудрость». Теософское общество проявляло активный интерес к азиатским религиям, впоследствии не только привлекло внимание западной аудитории к этим религиям, но и оказало влияние на индуизм и буддизм в Шри-Ланке и Японии.

Нео-веданта

Многие мыслители-перенниалисты (включая Армстронга, Хьюстона Смита и Джозефа Кэмпбелла ) находятся под влиянием индуистского реформатора Рам Мохана Роя и индуистских мистиков Рамакришны и Свами Вивекананды , которые сами переняли западные представления об универсализме. Они считали индуизм символом этой извечной философии. Это понятие повлияло на мыслителей, которые предложили версии вечной философии в 20 веке.

Единство всех религий было центральным импульсом среди индуистских реформаторов 19-го века, которые, в свою очередь, повлияли на многих мыслителей-философов 20-го века. Ключевыми фигурами этого реформаторского движения были два бенгальских брамина. Рам Мохан Рой , философ и основатель модернизирующейся религиозной организации Брахмо Самадж , рассуждал, что божественное не поддается описанию и, следовательно, ни одна религия не может претендовать на монополию в их понимании его.

Духовный экстаз мистика Рамакришны включал переживание тождества Христа , Мухаммеда и его собственного индуистского божества . Самый известный ученик Рамакришны, Свами Вивекананда , в 1890-х годах побывал в Соединенных Штатах, где основал Общество Веданты .

Рой, Рамакришна и Вивекананда находились под влиянием индуистской школы Адвайта Веданты , которую они считали примером универсалистской индуистской религиозности.

Традиционалистская школа

Традиционалистская школа - это группа мыслителей 20-го и 21-го веков, озабоченных тем, что они считают упадком традиционных форм знания, как эстетических, так и духовных, в западном обществе. Основными мыслителями этой традиции являются Рене Генон , Ананда Кумарасвами и Фритьоф Шуон . Среди других важных мыслителей этой традиции - Титус Буркхард , Мартин Лингс , Жан-Луи Мишон , Марко Паллис , Хьюстон Смит , Хоссейн Наср , Жан Борелла , Элимир Золла и Юлиус Эвола . Согласно школе традиционалистов, ортодоксальные религии основаны на исключительном метафизическом происхождении. Согласно школе традиционалистов, «философия вечности» обозначает мировоззрение, которое противоположно сциентизму современных светских обществ и способствует переоткрытию традиций мудрости досекулярного развитого мира . Примером этого взгляда является Рене Генон в «Царстве количества и знамениях времени» , одном из основополагающих произведений традиционалистской школы .

По словам Фритьофа Шуона :

Не раз говорилось, что тотальная Истина начертана вечным письмом в самой субстанции нашего духа; различные Откровения «кристаллизуют» и «актуализируют», в разной степени в зависимости от случая, ядро ​​уверенности, которое не только вечно пребывает в божественном Всеведении, но также спит путем преломления в «естественно сверхъестественном» ядре индивидуума, а также в отношении каждой этнической или исторической общности или человеческого вида в целом.

Олдос Хаксли

Этот термин был популяризирован в середине двадцатого века Олдосом Хаксли , на которого глубоко повлияли нео-веданта и универсализм Вивекананды . В своей книге 1945 года «Вечная философия» он определил вечную философию как:

... метафизика, которая признает божественную Реальность, существенную для мира вещей, жизней и умов; психологии , что находит в душе что - то подобное, или даже идентичной, божественной реальности; этика , что конечная цель ставит человек в познании имманентной и трансцендентной земля всего сущего ; вещь извечная и универсальная. Зачатки вечной философии можно найти в традиционных знаниях первобытных народов во всех регионах мира, и в их полностью развитых формах она имеет место в каждой из высших религий.

В отличие от школы традиционалистов, Хаксли делал упор на мистический опыт, а не на метафизику:

Будда отказался делать какие-либо заявления относительно высшей божественной Реальности. Все, о чем он говорил, это Нирвана, что является названием опыта, который приходит к полностью бескорыстным и однонаправленным [...] Сохраняя в этом вопросе позицию строгого операциониста, Будда говорил только о духовный опыт, а не метафизическая сущность, которую теологи других религий, как и более поздний буддизм, считают объектом и (поскольку в созерцании познающий, познанное и знание - все это одно) в то же время субъект и суть этого опыта.

Согласно Олдосу Хаксли, чтобы постичь божественную реальность, нужно выбрать выполнение определенных условий: «сделаться любящими, чистыми сердцем и нищими духом». Хаксли утверждает, что очень немногие люди могут достичь этого состояния. Тем, кто выполнил эти условия, осознал универсальную истину и истолковал ее, обычно называли святых, пророков, мудрецов или просветленных. Хаксли утверждает, что те, кто «изменили свой чисто человеческий способ существования» и, таким образом, смогли понять «больше, чем просто человеческий род и количество знаний», также достигли этого просветленного состояния.

Нью Эйдж

Идея вечной философии занимает центральное место в Движении Нью Эйдж. Движение Нью Эйдж - это западное духовное движение, появившееся во второй половине 20 века. Его основные заповеди были описаны как «опирающиеся на восточные и западные духовные и метафизические традиции и наполняющие их влиянием самопомощи и мотивационной психологии , целостного здоровья , парапсихологии , исследования сознания и квантовой физики ». Термин Нью Эйдж относится к приближающемуся астрологическому веку Водолея .

Нью Эйдж стремится создать «духовность без границ или ограничивающих догм», которая будет всеобъемлющей и плюралистической . Он придерживается «целостного мировоззрения», подчеркивая, что Разум, Тело и Дух взаимосвязаны и что существует форма монизма и единства во всей вселенной. Он пытается создать «мировоззрение, включающее как науку, так и духовность» и охватывает ряд форм основной науки, а также другие формы науки, которые считаются маргинальными .

Академические дискуссии

Мистический опыт

Идея вечной философии, иногда называемой перениализмом, является ключевой областью дебатов в академической дискуссии о мистическом опыте. Хьюстон Смит отмечает, что взгляд школы традиционалистов на вечную философию основан не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции. Обсуждение мистического опыта сместило акцент в вечной философии с этих метафизических интуиций на религиозный опыт и понятие недвойственности или измененного состояния сознания .

Уильям Джеймс популяризировал использование термина «религиозный опыт» в своей книге «Разновидности религиозного опыта» . Это также повлияло на понимание мистицизма как особого опыта, дающего знания. Такие писатели, как У. Т. Стэйс , Хьюстон Смит и Роберт Форман, утверждают, что есть основные сходства с мистическим опытом в разных религиях, культурах и эпохах. Для Стейса универсальность этого основного опыта является необходимым, хотя и недостаточным, условием для того, чтобы можно было доверять когнитивному содержанию любого религиозного опыта.

Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» еще до немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Понятие «религиозный опыт» использовалось Шлейермахером для защиты религии от растущей научной и светской критики. Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс.

Критики отмечают, что упор на «опыт» отдает предпочтение атомарному человеку, а не сообществу. Также не удается провести различие между эпизодическим опытом и мистицизмом как процессом, встроенным в общую религиозную матрицу литургии, Священного Писания, поклонения, добродетелей, теологии, ритуалов и практик. Ричард Кинг также указывает на несоответствие между «мистическим опытом» и социальной справедливостью:

Приватизация мистицизма - то есть растущая тенденция помещать мистическое в психологическую сферу личного опыта - служит для исключения его из политических вопросов, таких как социальная справедливость. Таким образом, мистицизм становится личным делом культивирования внутренних состояний спокойствия и невозмутимости, которые вместо того, чтобы служить преобразованию мира, примиряют человека со статус-кво, уменьшая тревогу и стресс.

Религиозный плюрализм

Религиозный плюрализм утверждает, что различные мировые религии ограничены своими отличительными историческими и культурными контекстами, и поэтому не существует единой истинной религии. Есть только много равнозначных религий. Каждая религия является прямым результатом попытки человечества постичь и понять непостижимую божественную реальность. Следовательно, каждая религия имеет подлинное, но в конечном итоге неадекватное восприятие божественной реальности, производя частичное понимание универсальной истины, которое требует синкретизма для достижения полного понимания, а также пути к спасению или духовному просвещению.

Хотя вечная философия также считает, что не существует единой истинной религии, она отличается при обсуждении божественной реальности. Вечная философия утверждает, что божественная реальность - это то, что позволяет понять универсальную истину. Каждая религия дает свое собственное толкование универсальной истины, основанное на ее историческом и культурном контексте, потенциально обеспечивая все необходимое для наблюдения божественной реальности и достижения состояния, в котором можно будет подтвердить универсальную истину и достичь спасения или духовного просветления.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники

  • Соарес де Азеведо, Матеус (2005), Вы узнаете истину: христианство и вечная философия , Мировая мудрость, ISBN 0-941532-69-0
  • Блаватская, Елена Петровна (1997), Ключ к теософии , Мумбаи, Индия: Теософская компания
  • Джеймс С. Катсингер, Полнота Бога: Фритьоф Шуон о христианстве , Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость, 2004 г.
  • Друри, Невилл (2004), Новый век: в поисках духовного «Я» , Лондон, Англия, Великобритания: Темза и Гудзон, ISBN 0-500-28516-0
  • Дюрант; Дюрант (1966), Уилл Дюрант, История цивилизации. Том 2: Жизнь Греции , Саймон и Шустер
  • Ранджит Фернандо (редактор) (1991), Единодушная традиция, Очерки о сущностном единстве всех религий . Институт традиционных исследований Шри-Ланки, 1991 ISBN  955-9028-01-4
  • Хори, Виктор Соген (1999), Перевод Дзен-разговорника. В: Бюллетень Nanzan 23 (1999) (PDF)
  • Хаксли, Олдос (1945), Вечная философия (1-е изд.), Нью-Йорк: Harper & Brothers
  • Хаксли, Олдос (1990), Вечная философия (изд. Harper Perennial 1990 г.), Harper & Row, ISBN 0-06-090191-8
  • Хаксли, Олдос (2004), Вечная философия (изд. Harper Modern Classics 2004 г.), Harper & Row, ISBN 0-06-057058-X
  • Джон Холман (2008), Возвращение вечной философии: высшее видение западного эзотеризма . Уоткинс Паблишинг, ISBN  1-905857-46-2
  • Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и западная нео-адвайта. В: The Mountain Path Journal, осень 2004 г., страницы 81-88 , Раманашрам, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
  • Вечная философия , Бренда Джексон, Рональд Л. Макдональд, Penguin Group (США) ISBN  0-452-00144-7
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Лингс, Мартин; Миннаар, Клинтон (2007), Основная религия: Введение в вечную философию , Мировая мудрость, ISBN 9781933316437
  • Другая вечная философия: метафизическая диалектика , Автор Алан М. Лайбельман, University Press of America, (2000), ISBN  0-7618-1827-8
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • «Тайна двух природ», в Барри Макдональде (ред.), Каждая ветвь во мне: эссе о значении человека , Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость, 2002 г.
  • МакЭвилли, Томас (2002), Форма древней мысли
  • Фритйоф Шуон и вечная философия , авторы Гарри Олдмидоу и Уильям Стоддарт, участник Уильям Стоддарт, Publisher World Wisdom, Inc, (2010) ISBN  1-935493-09-4
  • Парсонс, Уильям Б. (2011), Преподавание мистицизма , Oxford University Press
  • Уиталл Н. Перри, Сокровищница традиционной мудрости , Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae, 2001
  • Протеро, Стивен (2010), Бог не один: восемь конкурирующих религий, управляющих миром - и почему их различия имеют значение , HarperOne, ISBN 978-0-06-157127-5
  • Рой, Сумита (2003), Олдос Хаксли и индийская мысль , Sterling Publishers Pvt. ООО
  • Schmitt, Чарльз (1966), "Вечная Философия: От Агостино Стьюко до Лейбница", журнал истории идей , 27 (1): 505-532), DOI : 10,2307 / 2708338 , JSTOR  2708338
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) на 2013–2013 гг. 13.05 , дата обращения 04.05.2013
  • Shear, Джонатан (1994), "О Мистический опыт как поддержка Вечной философии", Журнал Американской академии религии , 62 (2): 319-342, DOI : 10,1093 / jaarel / LXII.2.319 , JSTOR  1465269
  • Шеррард, Филип (1998), «Христианство и другие священные традиции», Христианство: черты священной традиции , Бруклин, Массачусетс: Holy Cross Ortho, Press
  • Шипли, Морган (2015), Психоделический мистицизм: трансформация сознания, религиозного опыта и добровольных крестьян в послевоенной Америке , Lexington Books
  • Славенбург; Glaudemans (1994), Nag Hammadi Geschriften I , Ankh-Hermes
  • Смит, Huston (1987), "Является Там Многолетние философии?", Журнал Американской академии религии , 55 (3): 553-566, DOI : 10,1093 / jaarel / LV.3.553 , JSTOR  1464070

Интернет-источники

дальнейшее чтение

Традиционалистская школа

  • Мартин Лингс , Основная религия: Введение в вечную философию , ISBN  1933316438
  • Уильям В. Куинн, младший. Только традиция , в СУНИ серии в западных эзотерических традиций . Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press, 1997. xix, 384 p. ISBN  0-7914-3214-9 PBK
  • Самуэль Бендек Сотиллос, Психология и вечная философия: исследования в области сравнительного религиоведения (Блумингтон, IN: World Wisdom, 2013). ISBN  978-1-936597-20-8

Олдос Хаксли

  • Хаксли, Олдос (2004), Вечная философия (изд. Harper Modern Classics 2004 г.), Harper & Row, ISBN 0-06-057058-X

внешние ссылки