Неоплатонизм и христианство - Neoplatonism and Christianity

Неоплатонизм оказал большое влияние на христианское богословие на протяжении поздней античности и средневековья на Западе. Это произошло благодаря святому Августину Гиппопоническому , на которого оказали влияние первые неоплатоники Плотин и Порфирий , а также работам христианского писателя Псевдо-Дионисия Ареопагита , на которого повлияли более поздние неоплатоники, такие как Прокл и Дамаский .

Поздняя античность

Некоторые центральные постулаты неоплатонизма послужили промежуточной философией для христианского богослова Августина Гиппопотамского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. Как манихей, Августин считал, что зло имеет субстанциальное существо и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позже христианином, Августин считал, что зло - это недостаток добра и что Бог нематериален. Возможно, что еще более важно, упор на мистическое созерцание как средство прямой встречи с Богом или Единым, обнаруженный в трудах Плотина и Порфирия , глубоко затронул Августина. В своих «Признаниях» он сообщает по крайней мере о двух мистических переживаниях, которые явно следуют неоплатонической модели. Согласно его собственному отчету о своем важном открытии «книг платоников» в 7-й книге « Исповеди », Августин своим представлением о Боге и человеческой душе как бестелесной субстанции обязан неоплатонизму.

Многие другие христиане испытали влияние неоплатонизма, особенно в том, что они отождествляли неоплатоника, или Бога, с Яхве . Самым влиятельным из них был Ориген , который потенциально взял уроки у Аммония Саккаса (но это не точно, потому что в то же время мог быть другой философ, теперь называемый Оригеном-язычником ), и автор конца V века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит .

Неоплатонизм также был связан с гностицизмом , который Плотин упрекал в своем девятом трактате вторых Эннеад : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и Сам Космос - зло» (широко известный как «Против гностиков»).

Из - за их веры заземлены в Платонической думали, неоплатоники отверг поношение гностицизма по Платону демиурга , создатель материального мира или космоса обсуждается в Тимее . Хотя неоплатонизм был назван ортодоксальной платонической философией такими учеными, как профессор Джон Д. Тернер , это упоминание может быть частично связано с попыткой Плотина опровергнуть определенные интерпретации философии Платона через его Эннеады . Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.

Несмотря на то влияние, которое эта философия оказала на христианство, Юстиниан I нанес ущерб более позднему неоплатонизму, приказав закрыть заново основанную Афинскую академию в 529 году.

Средний возраст

Псевдо-Дионисий оказался значимым как для византийской, так и для римской ветвей христианства. Его произведения были переведены на латынь Иоанном Скотом Эриугена в 9 веке.

Неоплатонизм в православном богословии

Со времен Ранней Церкви и до наших дней Православная Церковь избирательно использовала древнегреческую философию, особенно Сократа, Платона, Аристотеля и стоиков. Например, термин «логос» (греч. Λόγος) произошел от Гераклита и означал разум или мысль. В христианском контексте Логос приобретает более глубокий смысл и становится именем второго лица Троицы. Писатель и богослов Григорий Палама в XIV веке придал термину «логос» четыре различных значения. Самый важный принцип, о котором следует помнить, заключается в том, что раннее христианство развивалось в греческой среде, и в философских, духовных и богословских трудах использовалась общая лексика. Однако значения слов иногда менялись по разным направлениям. В других случаях христианские писатели иногда адаптировали и изменяли философские идеи и концепции. Любая экзегетическая попытка раскрыть влияние неоплатонической мысли на христианское богословие должна иметь в виду эти принципы. Следует также отметить, что философия использовалась совершенно по-разному в восточных и западных богословских традициях.

Произведения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, являются одними из самых загадочных произведений поздней античности. Византийские ученые, такие как Григорий Палама, цитировали Дионисия особенно в вопросах мистического богословия, таких как теория, божественные энергии и непознаваемость Бога. В настоящее время современные богословы и философы все еще спорят, был ли Дионисий неоплатоником с христианскими влияниями или христианским писателем с неоплатоническими влияниями. Среди православных ученых последнее мнение, по-видимому, разделяют такие писатели, как Эндрю Лаут и Владимир Лосский . Однако другие православные ученые, такие как Джон Мейендорф, считают, что неоплатонизм Дионисия оказал как положительное, так и отрицательное влияние на православное богословие. Мейендорф утверждает, что Дионисий привел к некоторой путанице в литургических и экклезиологических формулировках.

эпоха Возрождения

Марсилио Фичино , который перевел Плотина, Прокла, а также полное собрание сочинений Платона на латынь, был центральной фигурой крупного неоплатонизма в эпоху Возрождения. Его друг, Джованни Пико делла Мирандола, также был важной фигурой в этом движении. Оба изучали еврейскую мистическую каббалу , на которую сильно повлиял неоплатонизм. Возобновление интереса к философии Плотинии способствовало рациональному богословию и философии кружка « кембриджских платоников » ( Б. Уинкот , Р. Кадуорт , Дж. Смит , Х. Мор и др.). Неоплатонизм эпохи Возрождения также пересекался или разделялся на различные формы христианского эзотеризма .

Смотрите также

дальнейшее чтение

Эдвардс, Марк. 2006. Культура и философия в эпоху Плотина. Классическая литература и серия "Общество". Лондон: Дакворт.
Финан, Томас и Винсент Туми. ред. 1992. Связь между неоплатонизмом и христианством. Дублин: Four Courts Press.
Юрджевич, Марк (2004). «Пророки и политики: Марсилио Фичино, Савонарола и семья Валори». Прошлое и настоящее . 183 (183): 41–77. DOI : 10,1093 / прошлое / 183.1.41 . JSTOR 3600860 .
Герц, Себастьян Р.П. 2016. «Плотинос». В: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (Lfg. 210/217), 988-1009
Мартин, Фрэнсис X и Джон А. Ричмонд. 1991. От Августина до Эриугены: Очерки неоплатонизма и христианства в честь Джона О'Мира. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
Мэтьюз, Альфред Уоррен. 1980. Развитие святого Августина, от неоплатонизма к христианству, 386-391 гг. Н.э. Вашингтон: Университетское издательство Америки.
О'Дейли, Джерард. 2001. Платонизм языческий и христианский: Исследования Плотина и Августина. Олдершот; Берлингтон, VT: Ashgate.
Рист, Джон М. 1994. Августин: Крещение древней мысли. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
Шотт, Джереми (2013). "Портрет Плотина и Тюремная тетрадь Памфила: неоплатонические и раннехристианские текстуальности на рубеже четвертого века нашей эры". Журнал раннехристианских исследований . 21 (3): 329–362. DOI : 10.1353 / earl.2013.0032 .
Смит, Эндрю. 2004. Философия в поздней античности. Лондон / Нью-Йорк: Рутледж.
Стэнг, Чарльз М. 2016. Наш божественный двойник. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета.
Трембовлер, Лариса. 2000. «Здоровый разум в больном теле: медицинский аспект взаимоотношений души и тела в позднегреческой и раннехристианской философии. Из Афин в Иерусалим: медицина в эллинизированных еврейских преданиях и в раннехристианской литературе: доклады симпозиума в Иерусалим, 9-11 сентября 1996 г. Под редакцией Сэмюэля С. Коттека, 171–179. Роттердам: Erasmus.

Внешние ссылки

Христианский платонизм и христианский неоплатонизм

Languages

In other projects