Созерцание - Contemplation
В религиозном контексте практика созерцания стремится к прямому осознанию божественного, которое выходит за пределы интеллекта, часто в сочетании с молитвой или медитацией .
Определение
Слово созерцание в основном означает «подумать о действии, прежде чем совершить его».
Этимология
Слово созерцание происходит от латинского слова contemplatio , в конечном итоге от латинского слова templum , участка земли, посвященного для принятия ауспиций, или здания для поклонения. Последнее происходит либо от протоиндоевропейского корня * tem- («вырезать»), от понятия «место, зарезервированное или вырезанное», либо от корня * temp - («растягивать, нанизывать»), таким образом имея в виду очищенное (измеренное) пространство перед алтарем. Латинское слово contemplatio использовалось для перевода греческого слова θεωρία ( theōría ).
Греческая философия
Созерцание был важной частью философии от Платона ; Платон думал, что через созерцание душа может подняться к познанию Формы Добра или других божественных Форм. Плотин как (нео) платонический философ также выразил созерцание как наиболее важный компонент для достижения гнозиса . Для Плотина высшим созерцанием было испытать видение Бога, Монады или Единого. Плотин описывает этот опыт в своих произведениях « Эннеады» . По словам его ученика Порфирия, Плотин утверждал, что он четыре раза переживал это переживание Бога. Плотин писал о своем опыте в «Эннеадах» 6.9.
Иудаизм
Ряд источников описывают важность созерцания в еврейских традициях, особенно в еврейской медитации . Созерцание было центральным в учении еврейского философа Маймонида, который учил, что созерцание Бога предполагает признание нравственного совершенства и что нужно прерывать созерцание, чтобы заботиться о бедных. Созерцание также занимало центральное место в движении Мусар .
ислам
В исламской традиции говорится, что Мухаммед отправился в пустыню, поднялся на гору, известную как гора Хира , и уединился от мира. Находясь на горе, он размышлял о жизни и ее значении.
Вера Бахаи
Бахаулла и Абдул-Баха писали о созерцании и медитации в отношении размышлений о красоте, Царстве Божьем, науке и искусстве. Абдул-Баха заявил, что «признаком интеллекта является созерцание, а признаком созерцания - тишина ... он не может одновременно говорить и медитировать».
христианство
В восточном христианстве созерцание ( theoria ) буквально означает видеть Бога или иметь Видение Бога. Состояние созерцания Бога или единения с Богом известно как теория. Процесс обожествления, ведущий к состоянию единения с Богом, известному как теория, практикуется в аскетической традиции исихазма . Исихазм - это примирение сердца и разума в одно (см. Ноус ).
Созерцание в восточном православии выражается в градусах, как в « Лестнице восхождения к Богу » святого Иоанна Лествичника . Процесс превращения ветхого человека греха в новорожденное дитя Бога и в нашу истинную природу как добрую и божественную, называется Теозисом .
Это означает, что когда кто-то находится в присутствии Бога, обожествленный вместе с ним, тогда он может начать правильно понимать и там «созерцать» Бога. Эта форма созерцания предназначена для того, чтобы получить и пережить реальный опыт, а не рациональное или аргументированное понимание теории (см. Гнозис ). В то время как с рациональным мышлением человек использует логику для понимания, с Богом поступают наоборот (см. Также Апофатическое богословие ).
Анонимно созданная английская созерцательная работа XIV века «Облако незнания» проясняет, что его форма практики - это не акт интеллекта, а своего рода трансцендентное «видение», выходящее за рамки обычной деятельности ума: «Когда вы впервые практикуете созерцание, вы испытаете тьму, как облако незнания. Вы не будете знать, что это ... эта тьма и это облако всегда будут между вами и вашим Богом ... они всегда будут мешать вам видеть его ясно, светом понимания в вашем интеллекте и не позволит вам полностью ощутить Его в сладости любви в ваших эмоциях. … вот почему я готов отказаться от всего, что знаю, чтобы любить то, о чем я не могу думать. Его можно любить, но не думать ».
В западном христианстве созерцание часто связано с мистицизмом, что выражается в трудах мистических богословов, таких как Тереза Авильская и Иоанн Креста, а также в трудах Марджери Кемпе , Августина Бейкер и Томаса Мертона .
Дом Катберт Батлер отмечает, что созерцание было термином, используемым в Латинской церкви для обозначения мистицизма, а «мистицизм - вполне современное слово».
Медитация
В христианстве созерцание относится к бессодержательному разуму, направленному на осознание Бога как живой реальности. Это в некотором смысле соответствует тому, что в восточной религии называется самадхи . С другой стороны, медитация на протяжении многих веков в Западной церкви относилась к более активным познавательным упражнениям, таким как визуализация библейских сцен, как в упражнениях Игнатиана или lectio divina, в которых практикующий «слушает текст Библии с «ухо сердца», как если бы он или она разговаривали с Богом, и Бог предлагает темы для обсуждения ».
В католическом христианстве созерцанию придается большое значение. «Образцовый богослов» католической церкви св. Фома Аквинский писал: «Для блага человеческого сообщества необходимо, чтобы были люди, посвятившие себя жизни созерцания». Один из его учеников, Йозеф Пипер, прокомментировал: «Ибо именно созерцание сохраняет в человеческом обществе истину, которая в то же время бесполезна, и мерило для всех возможных применений; поэтому именно созерцание сохраняет истину. конец на виду, придает смысл каждому практическому акту жизни ". Папа Иоанн Павел II в Апостольском послании «Rosarium Virginis Mariae» особо назвал католическое почитание Святого Розария «изысканно созерцательной молитвой» и сказал, что «По своей природе чтение Розария требует спокойного ритма и затяжной паузы. темпе, помогая человеку медитировать на тайнах жизни Господа, увиденных глазами той, кто был ближе всего к Господу. Таким образом раскрываются непостижимые богатства этих тайн ».
Согласно Аквинскому, высшая форма жизни - это созерцание, которое передает плоды созерцания другим, поскольку оно основано на изобилии созерцания ( contemplari et contemplata aliis tradere ) ( ST , III, Q.40 , A. 1, Объявление 2).
Смотрите также
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Батлер, Катберт . Западный мистицизм: Августин, Грегори и Бернар о созерцании и созерцательной жизни . Довер, Минеола, Нью-Йорк, 2003. 2-е изд. (Первоначально опубликовано EP Dutton, Лондон, 1926 г.). ISBN 0-486-43142-8
- Лосский Владимир . Видение Бога . SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-19-2
- Папаниколау, Аристотель. Быть с Богом . University of Notre Dame Press, 2006. ISBN 0-268-03830-9
- Плестед, Маркус. Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточно-христианской традиции . Оксфордские богословские монографии, 2004 г. ISBN 0-19-926779-0
- Спидлик, Томаш . Духовность христианского Востока: систематический справочник . Cistercian Publications, Kalamazoo Michigan, 1986. ISBN 0-87907-879-0
- Staniloae, Dumitru . Опыт Бога: Откровение и познание Триединого Бога . Ортодоксальное догматическое богословие, том 1. Holy Cross Православная пресса, 2005. ISBN 0-917651-70-7
- Staniloae, Dumitru . Опыт Бога: мир, творение и обожествление . Ортодоксальное догматическое богословие, том 2. Holy Cross Ortho , 2005. ISBN 1-885652-41-0
внешние ссылки
- Аристотель: почему созерцательная жизнь самая счастливая ( Никомахова этика 10.7). Английский и греческий.
- Филон Александрийский, О созерцательной жизни