Гай Марий Викторин - Gaius Marius Victorinus
Гай Марий Викторин (также известный как Викторин Афер ; 4 век) был римским грамматистом , ритором и философом- неоплатоником . Викторин был африканцем по происхождению и пережил пик своей карьеры во время правления Констанция II . Он также известен переводом двух книг Аристотеля с древнегреческого на латынь: « Категории» и « Об интерпретации» ( De Interpretatione ). Викторин обратился из язычника в христианина «в преклонном возрасте» (ок. 355 г.).
Жизнь
Викторин в какой-то неизвестный момент покинул Африку и перебрался в Рим (поэтому некоторые современные ученые окрестили его Афером ), вероятно, на должность учителя, и добился большого успеха в своей карьере, в конечном итоге поднявшись до низшего уровня сенаторского ордена. Это повышение, вероятно, произошло в то время, когда он получил почетную статую на Форуме Траяна в 354 году (Иероним предоставил биографические данные, но не был его учеником). Викторин религиозное обращение от платонизма к христианству (с. 355), „на продвинутой старости“ по Иерониму , произвел большое впечатление на Августин Блаженный , как подробно в книге 8 из последнего Исповеди . Его обращение исторически важно в предзнаменовании обращения все большего числа представителей традиционно языческого интеллектуального класса от богов, которые в языческой вере сделали Рим великим.
Воспитанный христианином , император Юлиан обратился в философскую и мистическую форму язычества; и, оказавшись у власти после провиденциальной смерти Констанция II , Юлиан попытался реорганизовать сильно децентрализованные языческие культы по аналогии с христианской церковью. Император, желая очистить школы от христианских учителей, издал в июне 362 г. указ, обязывающий всех назначенных государством профессоров получать одобрение муниципальных советов (сопроводительная записка императора указала на его явное неодобрение христианам, читающим лекции по поэмам Гомера или Вергилия с их сочинениями. религия несовместима с религией Гомера и Вергилия). Викторин оставил свою позицию в качестве официального ритора из города Рим , профессор риторики, а не оратор. Бодрый старый профессор продолжал писать трактаты о Троице, чтобы защитить адекватность определения Никейского символа веры Христа-Сына как « одного существа » ( homoousios по-гречески) с Отцом. Закончив эту серию работ (начатую, вероятно, в конце 357 г.), он занялся написанием комментариев к Посланиям Павла , первым на латыни. Хотя из внутренних ссылок кажется, что он также написал комментарии к Посланиям к Римлянам и Коринфянам, все, что осталось, - это работы, с некоторыми пробелами, к Галатам, Ефесянам и Филиппийцам (комментарии к первым 16 стихам этого последнего отсутствуют). .
Мы довольно хорошо осведомлены о его предыдущих работах, в основном о текстах для его преподавания грамматики и риторики. Наиболее важными его произведениями с точки зрения истории философии были переводы авторов-платоников ( по крайней мере, Плотина и Порфирия ), которые, к сожалению, утеряны. Они очень тронули Августина и поставили его на путь тщательного синтеза христианства и неоплатонизма, который имел огромное влияние. Викторин написал краткий трактат De Definitionibus ( Об определении ), в котором перечисляются и обсуждаются различные типы определений, используемых риторами и философами; он рекомендует существенные определения, предпочитаемые последним (до конца 19 века эту работу приписывали Боэцию ). Руководство Викторина по просодии в четырех книгах, взятых почти буквально из работы Элия Афтония , все еще существует. Сомнительно, чтобы он был автором некоторых других приписываемых ему трактатов на метрические и грамматические темы. Его комментарий на Цицерон «s De Inventione очень диффузный.
Он сохранил свою неоплатоническую философию после того, как стал христианином, и в Liber de generatione divini Verbi он заявляет, что Бог выше бытия, и поэтому можно даже сказать, что Его нет. Викторин отмечал: «Поскольку Бог является причиной бытия, в определенном смысле можно сказать, что Бог действительно есть (vere ων), но это выражение просто означает, что бытие находится в Боге, поскольку следствие находится в выдающейся причине, которая содержит его, хотя и превосходит его ".
Работает
Мэри Т. Кларк определила следующие работы Мариуса Викторина:
Богословские труды
- Candidi Arriani ad Marium Victorinum rhetorem de generatione divina (на латыни)
- Marii Victorini rhetoris urbis Romae ad Candidum Arrianum
- Candidi Arriani epistola ad Marium Victorinum rhetorem (на латыни)
-
Adversus Arium (на латыни)
- I. Liber Primus
- Я. части до
- IB. задняя часть
- II. Liber Secundus
- III. Liber Tertius
- IV. Liber Quartus
- I. Liber Primus
- De homoousio recipiendo
- Гимн Примус
- Гимн Секундус
- Гимн Тертиус
Экзегетические произведения
- В эпистолам Pauli ad Ephesios libri duo (на латыни)
- В эпистоламе Pauli ad Galatas libri duo (на латыни)
- В epistolam Pauli ad Philippenses liber unicus (на латыни)
Светские произведения
- Ars grammatica
- Объяснения в Ciceronis Rhetorica
- В комментарии Цицерона Топика (утерян)
- De syllogismis hypotheticis (утерян)
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Купер, Стивен Эндрю (2005). «Жизнь и времена Мариуса Викторина». Комментарий Мариуса Викторина к Посланию к Галатам: введение, перевод и примечания . Оксфордские раннехристианские исследования. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 16 -40.
- Гильсон, Этьен (1952). Бытие и некоторые философы (2-е изд., Корр. И ред.). Торонто: Папский институт средневековых исследований. п. 32 .
- общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Викторин, Гай Марий ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в
внешние ссылки
- Опера Омния Минь Патрология Латина
- Ф. Ф. Брюс (1946). «Мариус Викторин и его труды» (PDF) . Евангелический квартал . 18 : 132–153 . Проверено 1 июня 2008 .
- Corpus Grammaticorum Latinorum: полные тексты и полная библиография