Еврейский христианин - Jewish Christian

Еврейские христиане ( иврит : יהודים נוצרים ) были последователями иудейской религиозной секты , возникшей в Иудее в конце периода Второго Храма ( I век ). В современной науке ведутся непрекращающиеся споры о том, как правильно называть первых последователей Иисуса. Многие считают термин «еврейские христиане» анахронизмом, учитывая отсутствие единого мнения о дате рождения христианства. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают изначальный контекст. Секта интегрировала веру в Иисуса как предсказанного Мессию и его учения в иудейскую веру, включая соблюдение еврейского закона . Еврейское христианство - это основа раннего христианства , которое позже переросло в христианство . Христианство началось с еврейских эсхатологических ожиданий и превратилось в поклонение обожествленному Иисусу после его земного служения , его распятия и переживаний его последователей после распятия.

Включение язычников привело к растущему расколу между еврейскими христианами (т.е. еврейскими последователями Иисуса) и языческим христианством. Из последнего в конечном итоге возникло «ортодоксальное» христианство , а основной иудаизм превратился в раввинистический иудаизм . Еврейские христиане отошли от основного иудаизма, в конечном итоге превратившись в меньшинство, которое практически исчезло к пятому веку. Евангелия иудейско-христианские были утеряны, за исключением фрагментов, поэтому существует значительная неопределенность в отношении Священных Писаний, используемых этой группой.

Раскол христианства и иудаизма произошел в первые века нашей эры . Хотя главными событиями были Первая иудейско-римская война и разрушение Второго Храма в 70 г. н.э., разделение было длительным процессом, в котором границы не были четкими.

Этимология

Ранние иудейские христиане (то есть еврейские последователи Иисуса) называли себя «Путь» ( ἡ ὁδός - hė hodós), вероятно, исходя из Исаии 40: 3 , «приготовьте путь Господу». Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( греч . Χριστιανός ) впервые был использован нееврейскими жителями Антиохии в отношении учеников Иисуса в городе Антиохия , что означает «последователи Христа». Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры.

Термин «еврейский христианин» появляется в исторических текстах, противопоставляющих христиан еврейского происхождения христианам- неевреям , как при обсуждении новозаветной церкви, так и во втором и последующих веках . Это также термин, используемый для евреев, которые обратились в христианство, но сохранили свое еврейское наследие и традиции.

Происхождение

Еврейско-эллинистический фон

Эллинизм

Христианство возникло в синкретическом эллинистическом мире I века нашей эры, в котором господствовали римское право и греческая культура. Эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земле Израиля, так и в диаспоре . Вторжение в иудаизм привело к появлению эллинистического иудаизма в еврейской диаспоре, который стремился установить еврейско-еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма .

Эллинистический иудаизм распространился на Птолемеевский Египет с 3 века до н.э. и стал заметной религиозной лихицией после римского завоевания Греции , Анатолии , Сирии , Иудеи и Египта , вплоть до его упадка в 3 веке параллельно с подъемом гностицизма и раннего христианства. .

Согласно Бертону Маку и меньшинству комментаторов, христианское видение смерти Иисуса для искупления человечества было возможно только в эллинизированной среде.

Еврейские секты

В начале первого века н.э. на Святой Земле существовало множество конкурирующих еврейских сект , и те, которые стали раввинским иудаизмом и протоортодоксальным христианством, были лишь двумя из них. Были фарисеи , саддукеи и зилоты , но были и другие, менее влиятельные секты, включая ессеев . Первый век до н.э. и первые века нашей эры видел растущее число харизматических религиозных лидеров , способствующих тому , что бы стать Мишна из раввинского иудаизма ; служение Иисуса приведет к появлению первой еврейской христианской общины.

Несмотря на то, что евангелие содержит сильные осуждения фарисеев, апостол Павла утверждал, что был фарисей, и есть четкое влияние Гилель интерпретации «s Торы в Евангелиях-поговорках. Вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была стержневой доктриной фарисеев.

Еврейский и христианский мессианизм

Большинство учений Иисуса было понятным и приемлемым с точки зрения иудаизма Второго Храма; христиан от иудеев отличала их вера во Христа как воскресшего мессию. В то время как христианство признает только одного окончательного Мессию, можно сказать, что иудаизм придерживается концепции множественных мессий. Двумя наиболее важными из них являются Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид. Некоторые ученые утверждали, что идея о двух мессиях, один из которых страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, была нормативной для древнего иудаизма, предшествовавшего Иисусу. Многие рассматривали Иисуса как одного или обоих.

Еврейский мессианизм уходит своими корнями в апокалиптическую литературу II века до н.э. - I век н.э., обещая будущего «помазанного» лидера или Мессию, чтобы воскресить израильское « Царство Божье » вместо иностранных правителей того времени. По словам Шая Дж.Д. Коэна , неспособность Иисуса создать независимый Израиль и его смерть от рук римлян заставили многих евреев отвергнуть его как Мессию. Евреи в то время ждали военачальника как Мессию, такого как Бар Кохба .

Иисус

Христианские взгляды

Согласно христианским деноминациям, телесное воскресение Иисуса после его смерти является ключевым событием в жизни и смерти Иисуса, как описано в Евангелиях и посланиях. Согласно Евангелиям, написанным спустя десятилетия после событий его жизни, Иисус проповедовал от одного до трех лет в начале I века. Его служение обучения, исцеления больных и инвалидов и совершения различных чудес завершилось его распятием на кресте от рук римских властей в Иерусалиме. После смерти он явился своим последователям воскресшим из мертвых. Через сорок дней он вознесся на Небеса, но его последователи верили, что он скоро вернется, чтобы возвестить Царство Божье и исполнить остальные мессианские пророчества, такие как воскресение мертвых и Страшный суд .

Ученые взгляды

Сторонники более высокой критики утверждают, что независимо от того, как интерпретировать миссию Иисуса , его следует понимать в контексте как ближневосточного еврея I века.

Среди ученых широко распространены разногласия по поводу деталей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и по поводу значения его учений. Ученые часто проводят различие между историческим Иисусом и Христом веры , и в этом отношении можно найти два разных описания. Традиционная наука по этому вопросу опиралась на традиционное богословие. Он подчеркивал Павла и преуменьшал значение Иакова и еврейского обоснования ранней веры в Иисуса. Современные ученые считают, что Иисус и его еврейские последователи основаны на верованиях и традициях иудаизма первого века.

Критические исследования определили большинство повествований об Иисусе как легендарных , и основная историческая точка зрения состоит в том, что, хотя Евангелия включают в себя множество легендарных элементов, это религиозные разработки, добавленные к рассказам об историческом Иисусе, который был распят при римском префекте Понтии Пилате в Римской империи. Римская провинция Иудея I века . Его оставшиеся ученики позже поверили, что он воскрес.

Пять портретов исторического Иисуса поддерживаются основными учеными, а именно апокалиптическим пророком , харизматическим целителем, философом- циником , еврейским Мессией и пророком социальных изменений.

Раннее еврейское христианство

Большинство историков согласны с тем, что Иисус или его последователи основали новую еврейскую секту , которая привлекала как новообращенных евреев, так и неевреев. Самовосприятие, верования, обычаи и традиции еврейских последователей Иисуса, учеников и первых последователей Иисуса были основаны на иудаизме первого века. По словам исследователя Нового Завета Барта Д. Эрмана , в первом веке нашей эры существовало несколько ранних христианств, на основе которых развились различные христианские традиции и конфессии, включая протоортодоксию , маркионитов, гностиков и еврейских последователей Иисуса. Согласно теологу Джеймсу Д. Г. Данну , можно выделить четыре типа раннего христианства: еврейское христианство, эллинистическое христианство, апокалиптическое христианство и ранний католицизм .

Первые последователи Иисуса были в основном евреями по национальности или иудейскими прозелитами . Иисус был евреем , проповедовал еврейскому народу и призвал от него своих первых последователей. По словам МакГрата, евреи-христиане , как верные религиозные евреи, «рассматривали свое движение как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией».

Евреи-христиане были первыми членами еврейского движения, которое позже стало христианством . На самом раннем этапе община состояла из всех евреев, которые верили, что Иисус был еврейским мессией . По мере того как христианство росло и развивалось, евреи-христиане стали лишь одной из сторон раннехристианской общины , для которой характерно сочетание исповедания Иисуса Христа с постоянным соблюдением Торы и соблюдением еврейских традиций, таких как соблюдение субботы , еврейский календарь , еврейские законы и обычаи. , обрезание , кошерная диета и посещение синагоги , а также прямая генетическая связь с первыми последователями Иисуса.

Иерусалимская экклесия

Иерусалим Церковь была ранняя христианская община находится в Иерусалиме, из которых Джеймс Справедливых , брат Иисуса, и Петр были лидеры. Пол был в контакте с этим сообществом. Узаконенный появлением Иисуса , Петр был первым лидером иерусалимской экклесии . Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господа», что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. По словам Людемана, в дискуссиях о строгом соблюдении еврейского закона более консервативная фракция Якова Справедливого взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. По словам Данна, это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности.

По словам Евсевия " История Церкви 4.5.3-4: первые 15 христианских епископов Иерусалима были„из обрезанных“. Римляне уничтожили еврейское руководство в Иерусалиме в 135 году во время восстания Бар-Кохбы , но традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны в Пелле в Десятиградии .

Верования

Послания Павла инкорпорировать вероучения или признания веры, вер в возвышенном Христе, изданный Павла, и дать необходимую информацию о вере ранней Иерусалимской Церкви вокруг Джеймса, «брат Иисуса». Эта группа поклонялась воскресшему Христу, который явился нескольким людям, как, например, в Филиппийцам 2 : 6–11, гимне Христа, в котором Иисус изображается как воплощенное и впоследствии возвышенное небесное существо.

Мессия / Христос

Ранние христиане считали Иисуса Мессией, обещанным царем, который восстановит еврейское царство и независимость. Еврейский мессианизм уходит своими корнями в апокалиптическую литературу II века до н.э. - 1 век до н.э., обещая будущему «помазаннику» или мессии восстановить израильское « Царство Божье » вместо иностранных правителей того времени. Это соответствовало восстанию Маккавеев, направленному против Империи Селевкидов . После падения Хасмонеев он был направлен против римской администрации провинции Иудея , которая, по словам Иосифа Флавия , началась с формирования зелотов и сикариев во время переписи Квириния (6 г. н.э.), хотя и полномасштабное открытое восстание не происходило до Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры.

Воскрешение

Согласно Новому Завету, некоторые христиане сообщили, что они встретили Иисуса после его распятия . Они утверждали, что он воскрес (вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была основной фарисейской доктриной) и вскоре вернется, чтобы возвестить Царство Божье и исполнить остальные мессианские пророчества, такие как воскресение мертвых. мертвые и Страшный суд .

Опыт воскрешения

1 Коринфянам 15: 3-9 дает раннее свидетельство, переданное Павлу, об искуплении Иисуса и явлении воскресшего Христа «Кифе и двенадцати», и «Иакову [...] и всем остальным». апостолы », что, возможно, отражает слияние двух раннехристианских групп:

3 Ибо прежде всего я передал вам то, что и получил: что Христос умер за грехи наши согласно Писаниям;

4 и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день согласно писаниям;
5 и что он явился Кифе; затем двенадцать;
6 тогда он явился сразу более чем пятистам братьям, из которых большая часть осталась до сих пор, а некоторые уснули;
7 тогда он явился Иакову; затем всем апостолам;

8 и, наконец, что касается [ребенка], рожденного безвременно, то и он явился мне.

По словам Гезы Вермеса, концепция воскресения сформировала «начальную стадию веры в его возвышение», которая является «апогеем торжествующего Христа». В центре внимания ранних общин было ожидаемое возвращение Иисуса и вступление верующих в Царство Божье в преобразованном теле.

По словам Эрмана, переживания воскресения были ответом отрицания на внезапное разочарование его учеников после смерти Иисуса. По словам Эрмана, некоторые из его последователей утверждали, что видели его снова живым, что привело к появлению множества историй, которые убедили других, что Иисус воскрес из смерти и был вознесен на Небеса.

По словам Паулы Фредриксен , влияние Иисуса на его последователей было настолько велико, что они не могли смириться с неудачей, скрытой в его смерти. Согласно Фредриксену, перед своей смертью Иисус создал среди своих верующих такую уверенность в том, что Царство Божье и воскресение мертвых были близки, что, за некоторыми исключениями (Иоанна 20: 24-29), когда они увидели Его вскоре после казни, они не сомневались в том, что он воскрес, и что общее воскресение мертвых было близко. Эти конкретные верования были совместимы с иудаизмом Второго Храма.

Согласно Йохану Леману, воскресение следует понимать как ощущение присутствия Иисуса даже после его смерти, особенно во время ритуальных трапез, которые продолжались после его смерти. Его первые последователи считали его праведником и пророком, который поэтому воскрес и возвеличился. Со временем мессианские, исайахические , апокалиптические и эсхатологические ожидания смешались в опыте и понимании Иисуса, Который, как ожидается, вернется на землю.

Телесное воскресение

Спорный вопрос заключается в том, как христиане поверили в телесное воскресение, которое было «сравнительно недавним развитием иудаизма». По словам Дага Ойстейна Эндшё, «понятие воскресения плоти, как мы видели, не было неизвестно в некоторых частях иудаизма в древности», но Павел отверг идею телесного воскресения, и ее также нельзя найти. в рамках еврейской мысли, в которой он был сформирован. Согласно Портеру, Хейсу и Гробницам, еврейская традиция делает упор на продолжении духовного существования, а не на телесном воскресении.

Тем не менее, происхождение этой идеи обычно восходит к еврейским верованиям, против которых возражал Стэнли Э. Портер. Согласно Портеру, еврейская и последующая христианская мысль находились под влиянием греческих идей, в которых можно найти «предположения относительно воскресения», которые, вероятно, были приняты Павлом. Согласно Эрману, большинство предполагаемых параллелей между Иисусом и языческими богами-спасителями существует только в современном воображении, и нет никаких «свидетельств о других, которые были рождены от девственных матерей и которые умерли как искупление за грех, а затем были воспитаны». из мертвых ".

Возвышение и обожествление

По словам Эрмана, центральный вопрос в исследованиях Иисуса и раннего христианства - как обожествить человека за относительно короткое время. Еврейские христиане, такие как эбиониты, придерживались адопционистской христологии и считали Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность , в то время как другие направления христианской мысли считают Иисуса «полностью божественной фигурой», «высокой христологией». Как скоро земной Иисус стал считаться воплощением Бога, является предметом научных дискуссий.

Филиппийцам 2 : 6–11 содержит гимн Христа, в котором Иисус изображается как воплощенное и впоследствии возвышенное небесное существо:

5 Имейте в себе такой ум, который был и во Христе Иисусе:

6 который, существуя в образе Бога, не считал существо равным с Богом вещь, которую нужно постигать,
7 но опустошил себя, приняв образ раба, сделавшись по подобию людей;
8 и, будучи найденным в моде как человек, он смирил себя, сделавшись послушным [даже] до смерти, да, крестной смерти.
9 Посему и Бог весьма превознес его и дал ему имя выше всякого имени;
10 чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено [вещей] небесных, [вещей] на земле и [вещей] под землей,

11 и чтобы каждый язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца.

По словам Данна, предыстория этого гимна сильно обсуждалась. Некоторые считают, что это влияние греческого мировоззрения. в то время как другие выступали за еврейское влияние. По словам Данна, гимн контрастирует с грехами Адама и его непослушанием. Далее Данн отмечает, что гимн можно рассматривать как трехэтапную христологию, начинающуюся с «более ранней стадии мифической предыстории или предсуществования», но считает контраст смирения и возвышения главной темой.

Эта вера в воплощенного и возвышенного Христа была частью христианской традиции через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла. По словам Данна, предыстория этого гимна сильно обсуждалась. Некоторые считают, что это влияние греческого мировоззрения,

Согласно Бертону Л. Маку, ранние христианские общины начались с «движений Иисуса», новых религиозных движений, основанных на человеческом учителе по имени Иисус. Некоторые из этих «движений Иисуса» можно увидеть в ранних христианских писаниях. Согласно Маку, внутри этих движений Иисуса за 25 лет развилось убеждение, что Иисус был Мессией и воскрес из смерти.

Согласно Эрхману, Евангелия показывают развитие от «низкой христологии» к «высокой христологии». Тем не менее, «высокая христология», похоже, была частью христианских традиций через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла, которые являются древнейшими христианскими писаниями. Согласно Мартину Хенгелю, как резюмировал Джереми Баума, письма Павла уже содержат полностью развитую христологию вскоре после смерти Иисуса, включая ссылки на его предсуществование. Согласно Хенгелю, Евангелие от Иоанна демонстрирует развитие, основанное на эта ранняя высокая христология, соединяющая ее с еврейскими традициями мудрости , в которых Мудрость олицетворялась и спустилась в мир. Хотя эта «христология Логоса» известна греческой метафизике, тем не менее, она не происходит из языческих источников, и Хенгель отвергает идею влияния «эллинистических мистических культов или гностического мифа об искупителе».

Еврейские обычаи и идентичность

Книга Деяний сообщает , что ранние последователи продолжали ежедневно Храмовую посещаемость и традиционный еврейский дом молитвы. Другие отрывки из Евангелий Нового Завета отражают подобное соблюдение традиционного еврейского благочестия, такого как пост , почитание Торы и соблюдение еврейских святых дней .

Павел и включение язычников

Художественное изображение святого Павла , пишущего свои послания , 16 век (коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон , Техас )

Савл из Тарса (апостол Павел)

По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которые Павел утверждал (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), были ... отличительным выражением внутри разнообразного тела еврейских мессианских надежд». Согласно Данну, Павел представляет в своих посланиях эллинизированное христианство. По словам Эрмана, «послание Павла, в двух словах, было еврейским апокалиптическим провозглашением с серьезным христианским уклоном».

Павел был в контакте с раннехристианской общиной в Иерусалиме , возглавляемой Иаковом Справедливым . Фрагменты их веры в возвышенного и обожествленного Иисуса, то, что Мак называл «культом Христа», можно найти в трудах Павла. Согласно Новому Завету, Савл из Тарса сначала преследовал первых иудейских христиан, но затем обратился . Он принял имя Павел и начал проповедовать среди язычников, приняв титул «Апостол язычников». Он убедил лидеров Иерусалимской церкви разрешить новообращенным язычникам освобождение от большинства еврейских заповедей на Иерусалимском совете , что открыло путь для гораздо большей христианской церкви, выходящей далеко за пределы еврейской общины.

Хотя Павел был вдохновлен ранними христианскими апостолами, его писания развивают их учения, а также дают толкования, которые отличаются от других учений, зафиксированных в канонических евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета, например в Послании Иакова. .

До своего обращения Павел был антагонистом последователей Иисуса. Первоначально он преследовал «Церковь Божью». Затем обратились , начав обращать в свою веру неевреев.

Включение неевреев

Некоторые ранние христиане-евреи считали, что неевреи должны перейти в иудаизм и принять еврейские обычаи , чтобы спастись. Павел критиковал Петра за то, что тот отказался от этих обычаев и, следовательно, подавал плохой пример неевреям, присоединяющимся к христианам. Близкий соратник Павла Варнава встал на сторону Петра в этом споре. Тем не менее, тех, кто учил, что язычники, обращенные в христианство, должны принять больше иудейских обычаев, чтобы спастись, назывались « иудействующими ». Хотя апостол Петр первоначально был сочувствующим, апостол Павел выступил против учения во время инцидента в Антиохии ( Гал. 2: 11-21 ) и на Иерусалимском соборе ( Деяния 15: 6-35 ). Тем не менее иудаизацию продолжали поощрять в течение нескольких столетий, особенно христианами из евреев.

Павел выступал против строгого применения иудейских обычаев к обращенным из язычников и спорил с лидерами Иерусалимской церкви о том, чтобы разрешить обращенным язычникам освобождение от большинства иудейских заповедей на Совете в Иерусалиме , где Павел встречался с «столпами Иерусалимской церкви» по поводу того, могут ли язычники быть свободными от большинства еврейских заповедей. Христианам нужно соблюдать еврейский закон и делать обрезание . Согласно Деяниям, Иаков сыграл важную роль в формулировании решения совета ( Деяния 15:19 NRSV ) о том, что обрезание не является обязательным требованием. В Послании к Галатам Павел говорит, что Иаков, Петр и Иоанн будут служить «обрезанным» (в основном евреям и еврейским прозелитам ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в основном язычникам) ( Галатам 2: 9 ).

Католическая энциклопедия утверждает: « Описание случившегося святым Павлом не оставляет сомнений в том, что святой Петр видел справедливость упрека». Однако в книге Л. Майкла Уайта « От Иисуса к христианству» утверждается: «Разрыв с Петром был полным провалом политической бравады, и вскоре Пол покинул Антиохию как персона нон грата , чтобы никогда больше не вернуться». Ученый Джеймс Д.Г. Данн , придумавший фразу « Новый взгляд на Павла », предположил, что Петр был «человеком-мостом» (то есть верховным понтификом ) между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами» раннего христианства: Полом и Джеймсом. , брат Иисуса.

Эллинистические влияния

Талмуд ученого Даниэль Боярин утверждает , что богословие Павла духа более глубоко укоренилось в эллинистическом иудаизме , чем принято считать. В «Радикальном еврействе» Боярин утверждает, что апостол Павел объединил жизнь Иисуса с греческой философией, чтобы переосмыслить еврейскую Библию с точки зрения платонической оппозиции между идеалом (который является реальным) и материальным (что ложно). Иудаизм - это материальная религия, членство в которой основано не на вере, а на происхождении от Авраама , физически отмеченном обрезанием и сосредоточенном на том, как правильно прожить эту жизнь . Павел видел в символе воскресшего Иисуса возможность духовного, а не телесного Мессии. Он использовал это понятие Мессии, чтобы отстаивать религию, через которую все люди, а не только потомки Авраама, могли поклоняться Богу Авраама . В отличие от иудаизма, который считает, что это настоящая религия только евреев, христианство Павла претендовало на то, чтобы быть правильной религией для всех людей.

Обращаясь к платоническому различию между материальным и идеальным, Павел показал, как дух Христа может предоставить всем людям возможность поклоняться Богу, которому раньше поклонялись только евреи, еврейские прозелиты и богобоязненные , хотя евреи утверждали, что он был единственным и неповторимым Богом для всех. Боярин коренит труд Павла в эллинистическом иудаизме и настаивает на том, что Павел был полностью евреем, но утверждает, что богословие Павла сделало его версию христианства привлекательной для язычников. Боярин также считает, что эта платоническая переработка учений Иисуса и фарисейского иудаизма имеет важное значение для возникновения христианства как отдельной религии, поскольку она оправдывала иудаизм без еврейского закона.

Раскол раннего христианства и иудаизма

Возникновение как отдельных религиозных общин

По мере того как христианство распространялось по языческому миру, развивающаяся христианская традиция расходилась с его еврейскими и иерусалимскими корнями . Историки продолжают спорить о точном моменте, когда раннее христианство утвердилось как новая религия, отличная от иудаизма. Трудно проследить процесс, в результате которого они расстались, или точно знать, когда это началось. Евреи-христиане веками продолжали поклоняться в синагогах вместе с современными евреями . Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины до конца второго века нашей эры до четвертого века нашей эры. Филипп С. Александер характеризует вопрос о том, когда христианство и иудаизм расстались и разошлись, как «один из тех обманчиво простых вопросов, к которым следует подходить с большой осторожностью». Первые века веры в Иисуса характеризовались большой неопределенностью и религиозным творчеством. «Группы верующих объединились в прото-фракции единомышленников, а затем во фракции ... Степень доктринальной сплоченности этих групп неизвестна. Как свидетельствуют дошедшие до нас тексты, беспорядок и хаос царили во всем». Сначала ранняя вера в Иисуса была очень локальным явлением с определенной степенью координации между общинами на региональной основе.

И раннее христианство, и ранний раввинистический иудаизм были гораздо менее ортодоксальными и менее богословски однородными, чем сегодня; и оба находились под значительным влиянием эллинистической религии и заимствовали аллегории и концепции из классической эллинистической философии и работ грекоязычных еврейских авторов конца периода Второго Храма до того, как эти две философские школы в конечном итоге утвердили свои соответствующие «нормы» и доктрины. , в частности, из-за того, что все больше расходятся по ключевым вопросам, таким как статус «законов чистоты», обоснованность иудео-христианских мессианских верований и, что более важно, использование греческого и латинского койне в качестве священнических языков, заменяющих библейский иврит .

Траектория

Генрих Грец постулировал Собор Ямнии в 90-м, который исключил христиан из синагог , но это оспаривается. Еврейские христиане веками продолжали поклоняться в синагогах.

По словам историка Шей Дж. Д. Коэна , «отделение христианства от иудаизма было процессом, а не событием», в результате которого церковь «становилась все более и более нееврейской и все менее и менее еврейской». По словам Коэна, раннее христианство перестало быть еврейской сектой, когда перестало соблюдать иудейские обычаи, такие как обрезание. По словам Коэна, этот процесс завершился в 70 г. н.э., после великого восстания, когда исчезли различные еврейские секты и фарисейский иудаизм превратился в раввинистический иудаизм, а христианство возникло как отдельная религия.

Талмудист и профессор иудаизма Даниэль Боярин предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и иудаизмом в поздней античности, рассматривая две «новые» религии как сильно и сложно переплетенные на протяжении всего этого периода. По словам Боярина, иудаизм и христианство «были частью одной сложной религиозной семьи, близнецы в утробе» на протяжении как минимум трех столетий. Алан Сигал также заявляет, что «можно говорить о« двойном рождении »двух новых иудаизмов, которые заметно отличаются от религиозных систем, которые им предшествовали».

По словам Роберта Гольденберга, среди ученых все чаще признается, что «в конце I века н.э. еще не было двух отдельных религий, называемых« иудаизм »и« христианство » ».

Еврейское христианство пришло в упадок во время иудейско-римских войн (66–135) и растущего антииудаизма, возможно, лучше всего олицетворял Маркион Синопский (ок. 150). Из-за гонений со стороны никейских христиан со времен римского императора Константина в 4 веке евреи-христиане искали убежища за пределами Империи , в Аравии и за ее пределами. Внутри Империи, а затем и в других местах, доминировало христианство, основанное на язычниках, которое стало государственной церковью Римской империи и которое взяло под свой контроль такие объекты на Святой Земле , как Храм Гроба Господня и Гробница, и назначило последующих епископов Иерусалим .

Первая еврейско-римская война и разрушение Храма

Полномасштабное открытое восстание против римлян произошло во время Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры. В 70 г. н.э. Храм был разрушен. Разрушение Второго Храма было глубоко травмирующим опытом для евреев, которые теперь столкнулись с трудными и далеко идущими вопросами. После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. сектантство в значительной степени прекратилось. Зилоты, саддукеи и ессеи исчезли, в то время как ранние христиане и фарисеи выжили, последние превратились в раввинистический иудаизм, известный сегодня просто как «иудаизм». Термин «фарисей» больше не использовался, возможно, потому, что этот термин чаще использовался нефарисеями, но также потому, что этот термин был явно сектантским, и раввины претендовали на лидерство над всеми евреями.

Многие историки утверждают, что евангелия приняли окончательную форму после Великого восстания и разрушения Храма, хотя некоторые ученые относят авторство Марка к 60-м годам; это может помочь понять их контекст. Штрак предполагает, что рост христианского канона (Новый Завет) был фактором, который повлиял на раввинов, чтобы они записали устный закон в письменной форме.

Существенным фактором, способствовавшим расколу, были разные теологические интерпретации двумя группами разрушения Храма. Раввинистический иудаизм рассматривал разрушение как наказание за пренебрежение Торой. Однако первые христиане видели в этом Божье наказание за то, что евреи отвергли Иисуса, что привело к утверждению, что «истинным» Израилем теперь является Церковь . Евреи считали это заявление скандальным. По словам Фредриксена, поскольку ранние христиане считали, что Иисус уже заменил Храм как выражение нового завета , их относительно не беспокоило разрушение Храма во время Первой иудейско-римской войны.

Отказ от еврейского христианства

Позднее в христианских кругах термин « назарянин » стал использоваться как ярлык для тех, кто верен еврейскому закону, в частности, для определенной секты. Эти евреи-христиане, первоначально составлявшие центральную группу христианства, сначала не были объявлены неортодоксальными, но позже были исключены и осуждены. Считалось, что некоторые еврейские христианские группы, такие как эбиониты , придерживались неортодоксальных убеждений, особенно в отношении их взглядов на Христа и обращенных неевреев. Назореи, придерживавшиеся ортодоксии, за исключением соблюдения иудейского закона, не считались еретиками до господства ортодоксии в 4 веке . Эбиониты могли быть отколовшейся группой назареев, имевших разногласия по поводу христологии и руководства. После осуждения назареев слово «евионит» часто использовалось как общее уничижительное слово для всех связанных с ним «ересей».

Еврейские христиане составляли отдельную общину от христиан Павла . Иудейское христианство и раввинистический иудаизм подверглись после Никейскому «двойному отвержению» еврейских христиан. Считается, что между языческим и иудейским христианством не было прямого противостояния или преследований. Однако к этому времени практика иудео-христианства была разбавлена как внутренними расколами, так и внешним давлением. Нееврейское христианство оставалось единственной ветвью ортодоксии и навязало себя ранее еврейским христианским святилищам, взяв под полный контроль эти молельные дома к концу V века.

Рост антиеврейских настроений в христианских писаниях

О росте антиеврейских настроений среди ранних христиан свидетельствует Послание Варнавы , письмо конца I / начала II веков, приписываемое Варнаве , товарищу Павла, упомянутому в Деяниях Апостолов , хотя это могло быть Варнава Александрийский. , или анонимный автор, использующий имя Варнава. Ни в одном другом сочинении того раннего времени так ясно не настаивали на отделении христиан-язычников от соблюдающих евреев . По словам Варнавы, христиане - единственный истинный народ завета, а еврейский народ больше не находится в завете с Богом . Обрезание и вся еврейская система жертвоприношений и церемоний были отменены в пользу «нового закона Господа нашего Иисуса Христа». Варнава утверждает, что правильно понятые еврейские священные писания служат предсказанием Христа, а его законы часто содержат аллегорические значения.

В то время как маркионизм 2-го века отвергал все еврейское влияние на христианство, прото-ортодоксальное христианство вместо этого сохранило некоторые доктрины и практики иудаизма 1-го века, отвергая другие. Они считали еврейские писания авторитетными и священными, используя в основном переводы Септуагинты или Таргума и добавляя другие тексты по мере развития канона Нового Завета . Христианское крещение было еще одним продолжением иудейской практики.

Позднее еврейское христианство

Античность

Эбиониты

Эбиониты были еврейским христианским движением, существовавшим в первые века христианской эры. Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободную от закона миссию язычников» . Они считали Иисуса Мессией, отвергая его божественность и непорочное зачатие , и настаивали на необходимости следовать еврейским законам и обрядам . Они использовали Евангелие эбионитов , одно из иудейско-христианских евангелий ; Еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитал Иакова, брата Иисуса (Иакова Праведного); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . Их название ( греческий : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , полученное из Hebrew אביונים ebyonim , ebionim , что означает «плохой» или «бедные») позволяет предположить , что они поместили особую ценность на добровольной бедности .

Отличительные черты Евангелия от евионитов включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; Adoptionist христология , в которой Иисус выбирается Сын Божий в момент его крещения ; отмена Иисусом иудейских жертвоприношений ; и пропаганда вегетарианства .

Назареи

Назаряне возникли как секта иудаизма первого века. Термин «секта назареев» впервые употребляется в Книге Деяний Нового Завета, где Павел обвиняется в том, что он является главой секты назареев («πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως»). Тогда этот термин просто обозначал последователей «Иешуа Нацри» ( Иисуса Назарянина ), но с первого по четвертый века этот термин использовался для обозначения секты последователей Иисуса, которые были ближе к иудаизму, чем большинство христиан. Они описаны Епифанием Саламинским и упоминаются позже Иеронимом и Августином из Гиппона , которые проводили различие между назареями своего времени и «назарянами», упомянутыми в Деяниях 24: 5.

Назаряне были похожи на эбионитов в том, что они считали себя евреями , придерживались Закона Моисея и использовали только арамейское Евангелие евреев , отвергая все канонические евангелия . Однако, в отличие от половины эбионитов, они приняли зачатие от Девы .

Евангелие от Евреев было синкретическое иудейско-христианское Евангелием , текст которого теряются ; сохранились лишь его фрагменты в виде кратких цитат ранних отцов церкви и апокрифических сочинений. Фрагменты содержат предания о предсуществовании , воплощении , крещении и вероятном искушении Иисуса , а также некоторые из его высказываний . Отличительные особенности включают христологию, характеризующуюся верой в то, что Святой Дух является Божественной Матерью Иисуса ; и первое воскресение для Иакова, брата Иисуса , что свидетельствует о высоком уважении к Иакову как к лидеру иудейской христианской церкви в Иерусалиме . Вероятно, он был составлен на греческом языке в первые десятилетия 2-го века и, как полагают, использовался грекоязычными еврейскими христианами в Египте в течение этого века.

Евангелие от Назарян этого названия даны фрагментами одного из погибших евреев-христиан Евангелиях от Матфея , частично реконструированного из сочинений Иеронима .

Knanaya

Кнаная в Индии считается сирийскими христианами еврейского происхождения, которые мигрировали в Индию где-то между 4 и 9 веками под руководством купца Кнаи Тома . Кнанайи яростно эндогамны и утверждают, что их предки были месопотамскими евреями, перешедшими в сирийское христианство. В современную эпоху они составляют меньшинство христиан Св. Фомы . Культура Кнанайи была проанализирована множеством еврейских ученых, которые все отметили, что община поддерживает четкие корреляции с еврейскими общинами. Культура Кнаная представляет собой смесь иудейско-христианских, сирийских и индуистских обычаев, отражающих как иностранное происхождение общины, так и столетия, в течение которых они жили как община меньшинства в Индии.

Выжившие византийские и сирийские общины на Ближнем Востоке

Некоторые типично греческие «Древний синагогальных » жреческие обряды сохранились частично в настоящее время , в частности , в отдельной церковной службе в греческой православной церкви Антиохии , сирийском Православной Церкви и Мелките греко - католических общин провинции Хатай на юге Турции, Сирии и Ливана .

Уникальное сочетание этнокультурных черт inhered от слияния с греческой - македонской культурной базой, эллинистический иудаизм и римская цивилизация родило отчетливо Антиохийские «Ближневосточной-римская» христианские традиции Киликия (Юго - восточная Турция) и Сирии / Ливан:

Смесь римских, греческих и иудейских элементов превосходно приспособила Антиохию к той большой роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви.

Члены этих общин до сих пор называют себя Ром, что буквально означает « восточно-римский », « византийский » или «азиатский греческий» на турецком , персидском и арабском языках . Термин «Rm» используется вместо «Ionani» или «Yāvāni», что означает «европейский греческий» или « ионийский » в классическом арабском и древнем иврите .

Большинство ближневосточных « мелкитов » или « ромов » могут проследить свое этнокультурное наследие до южноанатолийских («киликийских») и сирийских эллинизированных грекоязычных еврейских общин прошлого, а также греческих и македонских поселенцев («греко-сирийцы»). основатели первоначальных "антиохийских греческих" общин Киликии , Северо-Западной Сирии и Ливана. Считая представителей выживших меньшинств в провинции Хатай в Турции, Сирии, Ливане, Северном Израиле и их родственников в диаспоре, насчитывается более 1,8 миллиона греко-мелькитских христиан, проживающих в Северном регионе Ближнего Востока и Северной Африки, США, Канаде и Латинской Америке. Сегодняшняя Америка, то есть греко-православные и греко-католические христиане, находящиеся под древней юрисдикционной властью патриархатов Антиохии и Иерусалима («православные» в узком смысле) или их ответвлений униатов («католиков» или «объединенных» с Римом).

Сегодня некоторые семьи связаны с происхождением от первых иудейских христиан Антиохии, Дамаска, Иудеи и Галилеи . Некоторые из этих семей носят такие фамилии, как Юханна (Иоанн), Ханания (Анания), Сахион (Сион), Элия / Илия (Илия), Чамун / Шамун (Симеон / Симон), Семаан / Симан (Симеон / Симон), Менасса ( Манассия), Саламун / Сулейман (Соломон), Юваким (Иоахим), Закария (Захария) и другие.

Современные движения

В наши дни термин «еврейский христианин» обычно относится к этническим евреям, которые обратились в христианство или выросли в нем. В основном они являются членами католических , протестантских и православных христианских общин и, как правило, ассимилированы с основным христианским течением, хотя они сохраняют сильное чувство своей еврейской идентичности . Некоторые христиане-евреи также называют себя « христианами- евреями ».

Движение Hebrew христианский 19 - го века был в основном Англиканская -LED и в значительной степени интегрированы инициативы, во главе с фигурами , такими как Майкл Соломон Александр , епископ Иерусалима 1842-1845 гг; некоторые фигуры, такие как Джозеф Фрей , основатель Лондонского общества распространения христианства среди евреев , были более настойчивы в отношении еврейской идентичности и независимости.

В 19 веке, согласно существующим записям различных обществ, не менее 250 000 евреев обратились в христианство. Данные исследовательского центра Pew Research Center показывают, что по состоянию на 2013 год около 1,6 миллиона взрослых американских евреев считали себя христианами , большинство из которых - протестантами . Согласно тем же данным, большинство евреев, считающих себя христианами (1,6 миллиона), были воспитаны евреями или евреями по происхождению. Согласно исследованию 2012 года, 17% евреев в России считают себя христианами .

Мессианский иудаизм - это религиозное движение, в котором элементы иудаизма сочетаются с принципами христианства . Приверженцы, многие из которых являются этническими евреями, поклоняются в собраниях, которые включают молитвы на иврите . Они крестят мессианских верующих, достигших возраста ответственности (способных принять Иисуса как Мессию), часто соблюдающих законы кошерного питания и субботу как субботу . Хотя они признают христианский Новый Завет как священное писание, большинство из них не используют ярлык «христианин» для описания себя.

Эти две группы не полностью различны; некоторые приверженцы, например, отдают предпочтение мессианским общинам, но свободно живут в обоих мирах, например теолог Арнольд Фрухтенбаум , основатель Ariel Ministries.

Смотрите также

Христианство и эллинистическая философия
Христианство и иудаизм
Христианско-еврейское примирение
Христианское представление Торы
Церковное служение среди евреев
Обращение евреев
Диспенсационализм
Евреи-католики
Еврейские корни - религиозное движение, которое поддерживает как Ветхий, так и Новый Заветы, но без соблюдения еврейского Талмуда и многих еврейских традиций, не поддерживаемых Писанием.
Высшая критика
История иудаизма
Иисус в Талмуде
Иезуизм
Евреи за Иисуса
Хронология христианства
Хронология христианских миссий
Хронология Римско-католической церкви

Ноты

Ссылки

Источники

Вейль, Шалва (1982). «Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи Коччи в Керале». Вклад в индийскую социологию . 16 (2): 175–196. DOI : 10.1177 / 006996678201600202 . S2CID 143053857 .

дальнейшее чтение

Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз

Languages

In other projects