Великая Церковь - Great Church

В Отцы Церкви в качестве описание 11-го века из Киева

Термин « Великая Церковь » ( Latin : екклесия магна ) используются в историографии о раннем христианстве означает период приблизительно от 180 до 313, между тем примитивного христианства и легализации христианской религии в Римской империи , что соответствует близко к тому, что называется доникейским периодом . «Это было справедливо названо периодом Великой Церкви ввиду ее численного роста, ее конституционного развития и ее интенсивной богословской деятельности».

Это было также определено как означающее «Церковь, которую защищали такие, как Игнатий Антиохийский , Ириней Лионский , Киприан Карфагенский и Ориген Александрийский, и охарактеризовано как обладающее единым учением и единством против разделения сект, например , гностицизм и ереси ».

К началу четвертого века Великая Церковь или, как ее еще называли, католическая (то есть вселенская) Церковь, уже составляла около 15% населения Римской империи и была готова, как численно, так и структурно, к ее роль как церкви империи, ставшей государственной церковью Римской империи в 380 году. Однако было бы неправильно «переоценивать новые внешние черты церкви в ущерб исторической преемственности». Это была все та же церковь.

Роджер Ф. Олсон говорит: «Согласно римско-католическому описанию истории христианского богословия, Великая Церковь, католическая и ортодоксальная, жила от апостолов до наших дней на Западе, и все епископы, оставшиеся в общении с епископом Рима, составили его иерархия »; или, как выразилась сама Католическая Церковь, «Эта Церковь, образованная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви , которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры ».

Непрерывная преемственность Великой Церкви подтверждается также Восточной Православной Церковью : "Православие рассматривает Великую Церковь в древности (на протяжении большей части первого тысячелетия) как составляющую, с одной стороны, восточно-православный мир (византийские патриархаты во главе с иерарх Константинопольской церкви вместе со славянскими православными церквями) и, с другой стороны, Западная католическая церковь, возглавляемая иерархом Римской церкви ».

Возникновение

Ириней (2 век - ок.  202 )

Лоуренс С. Каннингем и отдельно Кугель и Грир заявляют, что заявление Иринея в главе X 1–2 « Против ересей» (написано около  180 г. н.э. ) является первой записанной ссылкой на существование «католической церкви» с основным набором общих убеждений в противоположность идеям диссидентских групп. Ириней заявляет:

Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников эту веру: ... Как я уже заметил, Церковь, получив эту проповедь и эту веру, хотя разбросаны по всему миру, но, как бы занимая один дом, бережно хранят его. ... Ибо церкви, которые были основаны в Германии, не верят и не передают ничего другого, ни те, что в Испании, ни те, что в Галлии, ни те, что на Востоке, ни те, что в Египте, ни те, что в Ливии, ни те, которые были созданы в центральных регионах мира. Но как сын, это создание Божье, одно и то же во всем мире, так и проповедь истины сияет повсюду и просвещает всех людей, желающих познать истину.

Каннингем заявляет, что два момента в творчестве Иринея заслуживают внимания. Во-первых, Ириней отличал Церковь в единственном числе от «церквей» во множественном числе, и, что более важно, Ириней считает, что только в большей единственной Церкви можно найти истину, переданную апостолами Христа.

В начале 3-го века Великая Церковь, о которой говорили Ириней и Цельс, распространилась по значительной части мира, при этом большинство ее членов жили в городах (см. Ранние центры христианства ). Рост был менее чем равномерным по всему миру. В « Хрониках Арбелы» говорится, что в 225 г. н.э. во всей Персии было 20 епископов, в то время как примерно в то же время в прилегающих районах Рима было более 60 епископов. Но Великая Церковь 3-го века не была монолитной, состоящей из сети церквей, соединенных через культурные зоны линиями связи, которые иногда включали личные отношения.

Великая Церковь выросла во II веке и вошла в III век в основном в двух империях: Римской и Персидской , с сетью епископов, обычно выступающих в качестве связующего элемента в культурных зонах. В 313 г. Миланский эдикт положил конец гонениям на христиан, а к 380 г. Великая Церковь собрала достаточно последователей, чтобы стать государственной церковью Римской империи на основании Фессалоникского эдикта .

Исторические ссылки

В Contra Celsum 5.59 и 5.61 Отец Церкви Ориген упоминает, что Цельс использовал в конце 2-го века термины «церковь множества» или «великая церковь» для обозначения возникающих традиций консенсуса среди христиан в то время, когда христианство формировалось.

В 4 веке, как святой Августин комментировал Псалом XXII, он истолковал этот термин как означающий весь мир, написав: «Великая Церковь, братья, что это такое? Мизерная часть земли - великая Церковь? Великая Церковь. означает весь мир ". Августин продолжал разъяснять, как различные церкви все считают себя «великой церковью», но что только весь мир может рассматриваться как великая Церковь.

Богословские основы и разделение

Эпоха Великой Церкви засвидетельствовала развитие ключевых теологических концепций, которые в настоящее время составляют основу религиозных верований подавляющего большинства христиан.

Опираясь на Священное Писание, преобладающий мистицизм и народное благочестие, Ириней формализовал некоторые атрибуты Бога , написав в книге IV « Против ересей », глава 19 : «Его величие ни в чем не лишено недостатка, но содержит все». Ириней также упомянул о раннем использовании формулы «Отец, Сын и Святой Дух», которая появилась как часть христианских Символов веры, в своей книге « Против ересей» ( Книга I, глава X ):

Церковь ... верит в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба, земли, моря и всего сущего в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Святом Духе.

Примерно в 213 году нашей эры в Adversus Praxeas ( глава 3 ) Тертуллиан дал формальное представление о концепции Троицы , то есть о том, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух. Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. Затем Первый Никейский собор в 325 году, а затем Первый Константинопольский собор в 381 году формализовали эти элементы.

В 451 году всем епископам Великой Церкви было приказано присутствовать на Халкидонском соборе для обсуждения возникших богословских вопросов. Это оказалось поворотным моментом, когда западная и восточная церкви разошлись на основании, казалось бы, небольших христологических разногласий, и начали раздробление претензии на термин Великая Церковь обеими сторонами.

Современные теории образования Великой Церкви

Официальные католические публикации и другие авторы иногда считают, что понятие «Великой Церкви» можно найти уже в посланиях Павла , например, в «Это мое правило во всех церквях» ( 1 Коринфянам 7:17 ) и у апостольских отцов, таких как письма Игнатия Антиохийского . Exegesis даже обнаружил ecclesia magna в переводе латинской Вульгаты «великого собрания» ( kahal rab ) еврейской Библии . Эту интерпретацию также предлагали Папа Бенедикт XVI и Мартин Лютер .

Деннис Миннс (2010) считает, что концепция «Великой церкви» была разработана полемическими ересиологами, такими как Ириней . Презентация раннего христианского единства и ортодоксии (см. Прото-ортодоксальное христианство ), а также противоположное представление групп, таких как секты, помеченные как « гностики », ранними ересиологами, такими как Ириней, подвергаются сомнению современными историками.

Роджер Э. Олсон (1999) использует этот термин для обозначения Великой Церкви во время Халкидонского Собора (451 г.), когда Константинопольский Патриарх и епископ Рима находились в общении друг с другом.

В отличие от «еврейского христианства»

Этот термин контрастирует с еврейскими христианами, которые все более и более отделяются от Великой Церкви. Вильгельм Шнеемельхер и другие, пишущие о новозаветных апокрифах, различают писания как сектантские или написанные Великой церковью.

Габриэле Вэйст (2005) входит в число немецких ученых, использующих аналогичные ссылки, где «Große Kirche» («Великая церковь») определяется как «Ecclesia ex gentibus» (Церковь язычников) по сравнению с «Ecclesia ex обрезание» (Церковь обрезания).

В англоязычном мире Брюс Дж. Малина (1976) противопоставил то, что он называет «христианским иудаизмом» (обычно называемым « еврейским христианством »), «исторически воспринимаемому ортодоксальному христианству, которое лежит в основе идеологии зарождающейся Великой церкви».

Во франкоязычной науке термин Grande Église (лат. Ecclesia magna ) также приравнивался к «более эллинизированным », а не к « иудаизирующим » разделам ранней церкви, и восстание Бар-Кохбы рассматривается как окончательный этап в разделении. между иудаизмом и христианством "Великой Эглины" . Среди тех, кто подчеркивает этот бинарный взгляд на раннее христианство, - Симон Клод Мимуни и Франсуа Бланшетьер .

Смотрите также

использованная литература