Religio licita - Religio licita

Религиозно licita ( «разрешено религии», также переводится как «утвержденной религии») является фраза используемая в Apologeticum от Тертуллиана , чтобы описать особый статус евреев в Римской империи . Это не было официальным термином в римском праве .

Хотя это выражение встречается только в одном святоотеческом тексте и ни в каких классических римских источниках или надписях, оно породило многочисленные научные предположения о его возможном значении. Некоторые ученые пошли так далеко, чтобы представить себе , что все религии под империи имели юридический статус , как ни licita или illicita , несмотря на отсутствие каких - либо древних текстов , относящихся к этим категориям. Согласно наиболее крайнему мнению, фраза Тертуллиана означает, что все иностранные религии требуют разрешения от римского правительства. Тем не менее, это был римский обычай разрешать или даже поощрять предметные народы римской провинции и иностранные общины в Риме , чтобы сохранить свою наследственную религию , если практика конкретных не были расценены как разрушительными или подрывными: «А Религиозно был licita для определенной группы на основание племени или национальности и традиционных обычаев, в сочетании с оговоркой, что его обряды не были оскорбительными для римского народа или его богов ".

Тертуллиан использует эту фразу в отрывке, утверждая, что христианам должна быть предоставлена ​​такая же свобода исповедовать свою религию, что и любому другому жителю империи; сам отрывок, а не фраза « Religio licita» , свидетельствует об общей терпимости, присущей римской религиозной системе .

Иудаизм как Личита

Religio licita иногда воспринимается как официальное признание или хартия, исходящая от Юлия Цезаря и воплощенная в различных частях римского законодательства, касающихся евреев, задуманных как последовательная политика. Фактически, различные привилегии и льготы, предоставленные евреям, были ответом на конкретные жалобы или просьбы, сделанные в контексте традиционной сети покровительства , и не имели ничего общего с предполагаемым религиозным статусом. В той степени, в которой римляне уважали иудаизм, это было связано с большой древностью религии, когда предки считались источником социальной и политической стабильности.

Было замечено, что « римские магистраты относились к евреям так, как они поступали не потому, что они были сознательно терпимы, а просто потому, что у них не было причин препятствовать свободному осуществлению еврейских религиозных обрядов».

Христианство как illicita

Хотя этот термин нигде не встречается, было высказано предположение, что объявление христианства незаконным явилось законным основанием для официальных преследований. Однако не было «закона, ни существующего раздела уголовного права, ни специального законодательства, направленного против христиан, по которому христиане подвергались судебному преследованию в течение первых двух столетий». В Риме не было единой политики или правового кодекса, относящегося к иностранным культам, и до христианской гегемонии в 4 веке не существовало юридического языка для обозначения концепции, аналогичной « ереси » или преступлениям против ортодоксальной религии. Некоторые ученые утверждают , что христианство было объявлено религиозно illicita (недопустимое или нелегитимными религии) по Нерону , следующего за большого пожара в Риме в 64.

Под Константином Великое , христианство и другие религии стали допускаться с Миланским эдиктом в 313. веротерпимости не распространяются на религию , которые практиковали человеческие жертвоприношения , такие как Druidism . Такое положение дел продолжалось до 380 г., когда никейское христианство было принято в качестве государственной религии Римской империи , после чего началось преследование нехристианских и ноникейских культов. Присциллиан был казнен за ересь в 385 году, а Феодосий I объявил традиционные религиозные ритуалы Рима вне закона в 391 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Licita - это причастие прошедшего времени от licet , «разрешено, законно».
  2. ^ Джорг Раки , Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком 2001), стр. 35.
  3. Tertullian, Apologeticum 21.1.
  4. ^ Филип Фрэнсис Эслер, Сообщество и Евангелие в Евангелии от Луки-Деяния: Социальные и политические мотивы богословия Луки (Cambridge University Press, 1989, 1996), стр. 211, начинает свой анализ Религиозно licita теории «немедленно сорвав идею что Рим имел некоторый процесс лицензирования иностранных религий Там нет никакой исторической поддержки этого бы ни было,. ... там никогда не было юридической категорией религиозно licita .» См. Также Рюпке, Религия римлян , стр. 35; Соломон Грейзел, «Евреи и римское право», Jewish Quarterly Review , 59 (1968), стр. 93–117; Бен Уизерингтон III , Деяния апостолов: социально-риторический комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1997), с. 542; Джон Дж. О'Киф, статья о «Religio licita», в Словаре еврейско-христианских отношений (Cambridge University Press, 2005), стр. 371.
  5. ^ Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в классической древности (Princeton University Press, 2004, 2006), стр. 449; Тесса Раджак, «Была ли Римская хартия для евреев?» Журнал римских исследований , 74 (1984), стр. 107–123. Как Стивен Уилсон, Родственные незнакомцы: евреи и христиане, 70–170 гг. Н. Э. (Крепость Аугсбург, 1995, 2005), стр. 68, уже отмечалось, « Religio licita » «является не римским, а христианским понятием».
  6. Филип А. Харланд, Ассоциации, синагоги и конгрегации: завоевание места в древнем средиземноморском обществе (Аугсбургская крепость, 2003 г.), стр. 222.
  7. ^ Esler, сообщество и Евангелие в Луки Деяния , стр. 206, принимая во внимание Фокса Джексона и Кирсопп Лейк, Б.С. Истона и ранние работы Х.Дж. Кэдбери как примеры этой крайности интерпретации.
  8. ^ Исаак, Изобретение расизма в классической античности , стр. 449; Йорг Рюпке, «Римская религия - религии Рима», в «Сопровождение римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 4.
  9. ^ WHC Френд, Мученичество и Преследование в ранней Церкви: Изучение конфликта от Маккавеев до Доната (Гарден Сити, Нью Йорк: Doubleday, 1967), стр. 106.
  10. Сесилия Эймс, «Римская религия в видении Тертуллиана», в «Сопровождении римской религии» , стр. 467.
  11. E. Мэри Смоллвуд, Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений (2-е изд .; Лейден: EJ Brill, 1981), стр. 539 et passim .
  12. ^ Харланд, Ассоциации, Синагоги и Конгрегации , стр. 221–222; Леонард Виктор Рутгерс, "Политика Рима в отношении евреев: изгнание из города Рима в первом веке нашей эры", Classical Antiquity , 13 (1994), стр. 58-59.
  13. ^ Esler, сообщество и Евангелие в Луки Деяния , стр. 211.
  14. ^ Esler, сообщество и Евангелие в Луки Деяния , стр. 215.
  15. Леонард Виктор Рутгерс, «Римская политика в отношении евреев: изгнание из города Рима в первом веке нашей эры», Classical Antiquity 13 (1994), с. 73.
  16. ^ JEA Коростель, "Закон Ранние христиане и Римская," Феникс 19 (1965), стр. 70.
  17. ^ Т. Д. Барнс, "Законодательство против христиан", Журнал римских исследований 58 (1968), 50
  18. ^ Рутгерс, «Римская политика», стр. 68.
  19. ^ De Ste. Круа, Джеффри (1963). Почему преследовали первых христиан . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 7.
  20. ^ Джеффри Э.М. де Сте. Круа, "Почему гонялись первые христиане?" Прошлое и настоящее , 26 (1963), стр. 6-38.