Авраам - Abraham

Авраам
אַבְרָהָם
Агар Guercino Abramo ripudia Agar (обрезанный) .jpg
Портрет патриарха Авраама (1657 г.), фрагмент с картины Гверчино , Пинакотека Брера
Патриарх
Родился Абрам бен Тера
ок. 2150 г. до н.э.
Ур Кашдим , Калдеа, Шумер
(современный Южный Ирак )
Смерть c. 1975 г. до н.э.
Хеврон , Ханаан
(современный Западный берег )
Причина признания Тезка авраамических религий : традиционный основатель иудаизма , духовный предок христиан , главный исламский пророк
Родители)
Супруг (а)
Дети)
Родственники)

Авраам (первоначально Аврам ) - общий патриарх авраамических религий , включая иудаизм , христианство и ислам . В иудаизме он был отцом-основателем завета кусочков , особых отношений между евреями и Богом ; в христианстве он был духовным прародителем всех верующих, евреев или язычников (неевреев); а в исламе он рассматривается как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и завершается Мухаммедом .

Повествование в Книге Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Бог призвал Авраама покинуть дом своего отца Фарры и поселиться на земле, первоначально данной Ханаану, но которую Бог теперь обещает Аврааму и его потомкам . Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; И хотя Измаилу были даны обещания об основании великого народа, Исаак , сын Авраама от его сводной сестры Сарры , унаследовал Божьи обещания, данные Аврааму. Авраам покупает гробницу ( пещеру патриархов ) в Хевроне, чтобы стать могилой Сарры, тем самым подтверждая свое право на землю; а во втором поколении его наследник Исаак женат на женщине из его собственной семьи, тем самым лишив хананеев какого-либо наследства. Позже Авраам женится на Хеттуре и имеет еще шестерых сыновей; но после его смерти, когда он похоронен рядом с Саррой, именно Исаак получает «все имущество Авраама», в то время как другие сыновья получают только «дары».

История Авраама не может быть окончательно связана с каким-либо конкретным временем, а патриархальная эпоха , наряду с Исходом и периодом судей , широко рассматривается как поздняя литературная конструкция, не имеющая отношения к какому-либо периоду реальной истории. После столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама. Его история, вероятно, была составлена ​​в ранний персидский период (конец 6 века до н.э.) в результате напряженности между еврейскими землевладельцами, которые остались в Иудее во время вавилонского плена и проследили свое право на землю через своего «отца Авраама», и вернувшихся изгнанники, основавшие свой встречный иск на Моисее и предании Исхода.

Библейское повествование

Путешествие Авраама из Ура в Ханаан , Йожеф Мольнар , 1850 г. ( Венгерская национальная галерея , Будапешт)

Истоки и призвание

Фарра , девятый по происхождению от Ноя , был отцом трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана . Вся семья , включая внук, жила в Уре халдеев . Харран был отцом Лота , и поэтому Лот был племянником Аврама. Харран умер в своем родном городе Уре Халдейском.

Аврам женился на Сарре (Сара) , которая была бесплодной. Фарра с Аврамом, Сарой и Лотом затем отправился в Ханаан , но поселился в месте под названием Харран , где Фарра умер в возрасте 205 лет. Бог сказал Авраму покинуть свою страну и своих родных и отправиться в страну, которую он пожелает. показать его, и обещал сделать из него великий народ, благословить его, прославить его имя, благословить благословляющих его и проклясть тех, кто может проклинать его. Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран со своей женой Сарой, своим племянником Лотом, имуществом и душами, которые они приобрели, и отправился в Сихем в Ханаане. Затем он разбил свой шатер на востоке Вефиля .

Совет Авраама Саре , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1900 ( Еврейский музей , Нью-Йорк)

Сарай

В земле Ханаанской был сильный голод, и Аврам, Лот и их домочадцы отправились в Египет . По дороге Аврам сказал Саре сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его. Когда они вошли в Египет, чиновники фараона восхваляли красоту Сары фараону , взяли ее во дворец и взамен дали Авраму товары. Бог поразил фараона и его семью казнями, которые заставили фараона попытаться выяснить, в чем дело. Узнав, что Сара была замужней женщиной, фараон потребовал, чтобы Аврам и Сара ушли.

Аврам и Лот разделились

Авраам и Лот расходятся. Gen: 13.7 и. с , травление по Вацлава Hollar , 17 - го века ( Томас Фишер редких книг библиотеки , Торонто)

Когда они жили некоторое время в Негеве после того , как изгнали из Египта и вернулись в Вефиле и Ai области, Аврам и значительные стада Лота занимали одни и то же пастбище. Это стало проблемой для пастухов, которым приписывали скот каждой семьи. Конфликты между пастухами стали настолько неприятными, что Аврам предложил Лоту выбрать отдельную область, либо слева, либо справа, чтобы не было конфликта между братьями. Лот решил пойти на восток, к равнине Иордана , где земля была хорошо орошена повсюду до Сигора, и он поселился в городах равнины до Содома . Аврам отправился на юг, в Хеврон, и поселился на равнине Мамре , где построил еще один жертвенник для поклонения Богу .

Кедорлаомер

Встреча Авраама и Мелхиседека , холст Диерика Баутса Старшего , ок. 1464–1467

Во время восстания городов на реке Иордан, Содома и Гоморры , против Элама , племянник Аврама, Лот, вместе со всем своим домом был взят в плен вторгшимися эламскими войсками. Армия эламитов пришла забрать военную добычу после того, как только что нанесла поражение армиям царя Содома. Лот и его семья в то время поселились на окраинах Содомского царства, что делало их видимой целью.

Один человек, который избежал плена, пришел и рассказал Авраму о том, что произошло. Как только Абрам получил эту новость, он немедленно собрал 318 обученных слуг. Войска Аврама двинулись на север в погоне за армией эламитов, которая уже была измучена битвой при Сиддиме . Когда они настигли их у Дана , Абрам разработал план битвы, разделив свою группу на несколько частей, и начал ночной набег. Мало того, что они смогли освободить пленников, отряд Аврама преследовал и убил эламского царя Кедорлаомера в Хобе, к северу от Дамаска . Они освободили Лота, а также его дом и имущество и вернули все имущество, которое было захвачено в Содоме.

По возвращении Аврама царь Содома вышел на встречу с ним в долине Шаве , «царской долине». Также Мелхиседек, царь Салима ( Иерусалима ), священник Эль-Элиона , принес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога. Затем Аврам отдал Мелхиседеку десятую часть всего. Тогда царь Содома предложил позволить Авраму сохранить все имущество, если он просто вернет свой народ. Аврам отказался от любой сделки царя Содома, кроме доли, на которую имели право его союзники.

Видение Господа, повелевающего Аврааму считать звезды, гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из издания « Библия в картинках» 1860 года.

Завет осколков

Голос Господа пришел к Авраму в видении и повторил обетование земли и потомков, многочисленных, как звезды. Аврам и Бог заключили церемонию завета, и Бог рассказал о будущем рабстве Израиля в Египте. Бог описал Авраму землю, на которую претендует его потомок : земля кенеев , кенизитов , кадмонитов , хеттов , перизитов , рефаимов, амореев , хананеев , гиргашитов и иевусеев .

Агарь

Авраам, Сара и Агарь , библейская иллюстрация 1897 года.

Аврам и Сара пытались понять, как он станет прародителем народов, потому что после 10 лет жизни в Ханаане не родился ни один ребенок. Затем Сара предложила Авраму свою служанку-египтянку, Агарь , с намерением родить ему сына.

После того, как Агарь обнаружила, что беременна, она начала презирать свою любовницу Сару. Сара ответила жестоким обращением с Агарь, и Агарь убежала в пустыню. Ангел разговаривал с Агарь у фонтана по дороге в Шур . Он повелел ей вернуться в стан Аврама и сказать, что ее сын будет «диким ослом человека; его рука будет против каждого человека, и каждая рука против него; и он будет жить перед лицом всех своих братьев». Ей сказали позвонить своему сыну Измаилу . Затем Агарь призвала Бога, который говорил с ней, « Эль-рои » («Ты, Бог, видишь меня»: KJV). С этого дня колодец назывался Беэр-лахай-рои («Источник Живого и видящего меня». Маржа KJV). Затем она сделала, как ей было сказано, вернувшись к своей любовнице, чтобы родить ребенка. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил.

Сара

Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог провозгласил новое имя Аврама: «Авраам» - «отец многих народов». Затем Авраам получил инструкции по завету осколков , знаком которого должно было быть обрезание .

Бог провозгласил новое имя Сары : « Сара », благословил ее и сказал Аврааму: «Я дам тебе и сына от нее». Авраам рассмеялся, и «сказал в сердце своем : " Должен ли ребенок родиться ему это сто лет? И Сарра, что девяносто лет, медведь [ребенок]?»Сразу же после встречи Авраама с Богом, он сделал обрезание всем своим мужским домам, включая себя (99 лет) и Измаила (13 лет).

Трое посетителей

Авраам и три ангела , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1896–1902 гг.

Вскоре после этого, в разгар дня, Авраам сидел у входа в шатер свой дубравы в Мамре . Он поднял глаза и увидел трех мужчин в присутствии Бога. Затем он побежал и поклонился до земли, приветствуя их. Затем Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, на что они согласились. Авраам бросился в шатер Сары, чтобы заказать пепельные лепешки из отборной муки, а затем приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка. Когда все было приготовлено, он поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их под деревом, пока они ели.

Один из посетителей сказал Аврааму, что по его возвращении в следующем году у Сарры будет сын. Находясь у входа в палатку, Сара услышала, что было сказано, и рассмеялась над перспективой иметь ребенка в их возрасте. Посетитель спросил Авраама, почему Сарра смеялась, вынашивая ребенка в ее возрасте, ведь для Бога нет ничего трудного. Напуганная Сара отрицала смех.

Мольба Авраама

Авраам видит Содом в огне , акварель Джеймса Тиссо , ок.  1896–1902 гг.

После еды Авраам и трое посетителей встали. Они подошли к вершине, которая возвышалась над «городами равнины», чтобы обсудить судьбу Содома и Гоморры за их отвратительные грехи, которые были настолько велики, что побудили Бога к действию. Поскольку племянник Авраама жил в Содоме, Бог открыл планы подтвердить и судить эти города. В этот момент двое других посетителей ушли в Содом. Затем Авраам обратился к Богу и постепенно умолял Его (от пятидесяти человек до менее), что «если бы в городе было хотя бы десять праведников, не пощадил бы Бог город?» Ради десяти праведников Бог заявил, что не разрушит город.

Когда двое посетителей прибыли в Содом для отчета, они планировали остаться на городской площади. Однако племянник Авраама Лот встретился с ними и настоял на том, чтобы эти два «человека» остались в его доме на ночь. Собрание людей встало у дома Лота и потребовало, чтобы Лот вывел своих гостей, чтобы они «узнали» ( ст. 5) их. Однако Лот возразил и предложил вместо этого своих девственных дочерей, которые не «знали» (ст. 8) мужчин, на собрание людей. Они отвергли эту идею и попытались взломать дверь Лота, чтобы добраться до его гостей-мужчин, тем самым подтверждая злобу города и предвещая их неминуемое разрушение.

На следующий день рано утром Авраам пошел на то место, где стоял перед Богом. Он «взглянул на Содом и Гоморру» и увидел, что стало с городами равнины, где не было найдено даже «десяти праведников» (ст. 18:32), поскольку «дым земли поднимался, как дым. печи ".

Авимелех

Караван Авраама , акварель Джеймса Тиссо , до 1903 года ( Еврейский музей , Нью-Йорк)

Авраам поселился между Кадешем и Суром в том, что Библия анахронично называет «землей филистимлян ». Живя в Гераре , Авраам открыто утверждал, что Сара - его сестра. Узнав об этом, царь Авимелех приказал ей привести ее к себе. Затем Бог пришел к Авимелеху во сне и объявил, что взятие ее приведет к смерти, потому что она была женой мужчины. Авимелех не возлагал на нее руки, поэтому он спросил, не собирается ли он также убить праведный народ, тем более что Авраам утверждал, что он и Сарра были братьями и сестрами. В ответ Бог сказал Авимелеху, что у него действительно безупречное сердце, и поэтому он продолжал существовать. Однако, если он не вернет ему жену Авраама, Бог непременно погубит Авимелеха и весь его дом. Авимелех был проинформирован, что Авраам был пророком, который будет молиться за него.

Ранним утром следующего дня Авимелех сообщил своим слугам о своем сне и подошел к Аврааму, чтобы узнать, почему он навлек на свое царство такое великое бедствие. Авраам заявил, что, по его мнению, в этом месте нет страха перед Богом, и что они могут убить его из-за его жены. Тогда Авраам защищал то , что он сказал , как не ложь вообще: «И все- таки на самом деле она моя сестра, она является дочерью моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой.» Авимелех возвратил Сарру Аврааму и дал ему в дар овец, волов и слуг; и пригласил его поселиться в землях Авимелеха, где он пожелает. Кроме того, Авимелех дал Аврааму тысячу сребреников, чтобы они оправдали Сарру перед всеми. Затем Авраам молился за Авимелеха и его домочадцев, так как Бог поразил женщин бесплодием из-за взятия Сарры.

Прожив некоторое время в земле филистимлян, Авимелех и Фикол , начальник его войск, подошли к Аврааму из-за ссоры , которая привела к ожесточенной схватке у колодца. Затем Авраам упрекнул Авимелеха за агрессивные атаки его филистимлянского слуги и за то, что тот захватил колодец Авраама . Авимелех заявил, что ничего не знает об этом инциденте. Тогда Авраам заключил договор, дав Авимелеху овец и волов. Далее, чтобы засвидетельствовать, что Авраам был тем, кто копал колодец, он также дал Авимелеху семь овец в качестве доказательства. Из-за этой клятвы они назвали место этого колодца: Беэр-Шева . После того, как Авимелех и Фикол возвратились в Филистию , Авраам насадил тамарисковую рощу в Беэр-Шеве и призвал «имя ЛОРДА , вечного Бога».

Исаак

Как и было предсказано в Мамре годом ранее, Сара забеременела и родила сына Аврааму в первую годовщину завета обрезания. Аврааму было «сто лет», когда родился его сын, которого он назвал Исааком ; и обрезал его, когда ему было восемь дней. Для Сары мысль о рождении и уходе за ребенком в таком преклонном возрасте также вызвала у нее много смеха, поскольку она заявила: «Бог заставил меня смеяться, так что все, кто слышит, будут смеяться вместе со мной». Исаак продолжал расти, и в тот день, когда его отняли от груди, Авраам устроил большой пир в честь этого события. Однако во время празднования Сара обнаружила, что Измаил насмехается; наблюдение, которое поможет прояснить первородство Исаака.

Изгнание Агарь и Измаила , Адриан ван дер Верфф , ок.  1699 ( Музей школы дизайна Род-Айленда, Род-Айленд)

Измаил

Измаилу было четырнадцать лет, когда у Сарры родился сын Авраама Исаак. Когда она обнаружила, что Измаил дразнит Исаака, Сара велела Аврааму отослать Измаила и Агарь. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен словами своей жены и обратился за советом к своему Богу. Бог сказал Аврааму не огорчаться, а делать то, что велела его жена. Бог заверил Авраама, что «в Исааке будет называться тебе семя». Он также сказал, что Измаил создаст народ, «потому что он семя твое».

На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Он дал ей хлеб и воду и отпустил их. Эти двое бродили по пустыне Беэр-Шева, пока ее бутылка с водой не была полностью израсходована. В момент отчаяния она расплакалась. После того, как Бог услышал голос мальчика, ангел Господень подтвердил Агари, что он станет великим народом и будет «жить на своем мече». Затем появился колодец с водой, который спас им жизни. Когда мальчик вырос, он стал опытным лучником, живущим в пустыне Фаран . В конце концов его мать нашла Измаилу жену из ее родной страны, земли Египта.

Привязка Исаака

Ангел препятствует приношению Исаака , по Рембрандту , 1635 ( Эрмитаж , Санкт-Петербург)

В какой-то момент в юности Исаака Бог повелел Аврааму принести своего сына в жертву на земле Мориа . Патриарх путешествовал три дня, пока не пришел на гору, о которой сказал ему Бог. Затем он приказал слугам оставаться, пока они с Исааком одни отправились на гору. Исаак нес дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву. По пути Исаак спросил своего отца, где было животное для всесожжения, на что Авраам ответил: «Бог даст себе агнца для всесожжения». Когда Авраам собирался принести в жертву своего сына, его прервал ангел Господень, и он увидел позади себя «барана, пойманного рогами в чащу», которого он принес в жертву вместо своего сына. Позже это место было названо Иегова-ире . За свое послушание он получил еще одно обещание многочисленных потомков и обильного процветания. После этого события Авраам отправился в Беэр-Шеву.

Спустя годы

Сара умерла, и Авраам похоронил ее в Пещере Патриархов («пещера Махпела»), недалеко от Хеврона, которую он купил вместе с прилегающим полем у Ефрона Хеттеянина . После смерти Сарры Авраам взял себе вторую жену, наложницу по имени Хетура , от которой у него родилось шесть сыновей: Зимран , Иокшан , Медан , Мадиан , Ишбак и Шуах . Согласно Библии, отражающей изменение его имени на «Авраам», что означает «отец многих народов», Авраам считается прародителем многих народов, упомянутых в Библии, в том числе израильтян , измаильян , эдомитян , амаликитян , Кенизцы , мадианитяне и ассирийцы , а через своего племянника Лота он также был в родстве с моавитянами и аммонитянами . Авраам дожил до женитьбы своего сына на Ревекке и до рождения внуков-близнецов Иакова и Исава . Он умер в возрасте 175 лет и был похоронен в пещере Махпела его сыновьями Исааком и Измаилом.

Историчность и истоки повествования

Историчность

В начале и середине 20 века ведущие археологи, такие как Уильям Ф. Олбрайт и Дж. Эрнест Райт, и библеисты, такие как Альбрехт Альт и Джон Брайт, считали, что патриархи и матриархи были либо реальными личностями, либо правдоподобными совокупностями людей, живших в « патриархальный век », 2 тыс. до н. э. Но в 1970-х годах новые аргументы относительно прошлого Израиля и библейских текстов поставили под сомнение эти взгляды; эти аргументы можно найти в работах Томаса Л. Томпсона « Историчность патриархальных нарративов» (1974) и Джона Ван Сетерса « Авраам в истории и традициях» (1975). Томпсон, литературовед, основывал свои аргументы на археологии и древних текстах. Его диссертация была сосредоточена на отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до нашей эры, и отмечал, как определенные библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия. Ван Сетерс исследовал патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальная среда и сообщения убедительно указывают на то, что они были творениями железного века . Работы Ван Сетера и Томпсона были сдвигом парадигмы в библейской науке и археологии, что постепенно привело к тому, что ученые перестали рассматривать патриархальные нарративы как исторические. ученые.

К началу 21 века археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия историческими фигурами.

Истоки повествования

История Авраама, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию (он упоминается в Книге Иезекииля и Книге Исайи ), и его имя, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Книге Бытия, № больше понимает свое первоначальное значение (вероятно, «Отец превознесен» - значение, предложенное в Бытие 17: 5, «Отец множества», является популярной этимологией ). На определенном этапе устные традиции стали частью письменной традиции Пятикнижия ; Большинство ученых полагают, что этот этап относится к персидскому периоду, примерно 520–320 гг. до н. э. Механизмы, с помощью которых это произошло, остаются неизвестными, но в настоящее время существуют две важные гипотезы. Первое, называемое санкционированием Персидской Империи, состоит в том, что пост-изгнанное сообщество разработало Тору как правовую основу для функционирования в рамках персидской имперской системы; во-вторых, Пятикнижие было написано, чтобы предоставить критерии для определения того, кто будет принадлежать к еврейской общине после изгнания, а также для установления властных структур и относительного положения ее различных групп, в частности духовенства и мирских «старейшин».

Тем не менее завершение Торы и ее возведение в центр иудаизма после изгнания было в большей степени связано с объединением старых текстов, чем с написанием новых - последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях. В Книге Иезекииля , написанной во время изгнания (т. Е. В первой половине VI века до нашей эры), Иезекииль , изгнанный в Вавилон, рассказывает, как те, кто остался в Иудее, претендуют на владение землей на основании наследства от Авраама; но пророк говорит им, что у них нет никаких претензий, потому что они не соблюдают Тору. Книга Исайи так же свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и возвращающимся после Exilic евреев (далее « Гола »), о том , что Бог есть отец Израиля , и что история Израиля начинается с Исхода и не с Авраамом. Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Ездры-Неемии ), заключается в том, что фигура Авраама должна была быть выдающейся фигурой среди великих землевладельцев Иудеи во время изгнания и после него, поддерживая их притязания на земли в противовес возвращающимся изгнанникам.

Религиозные традиции

Авраам
Aert de Gelder 009.jpg
Авраам и ангелы , Аерт де Гельдер , ок.  1680–85 ( Музей Боймана ван Бёнингена , Роттердам)
Первый Патриарх
Почитается в
Праздник 9 октября - католицизм и лютеранство.

Авраам пользуется большим уважением в трех основных мировых религиях: иудаизме , христианстве и исламе . В иудаизме он является отцом-основателем завета, особых отношений между еврейским народом и Богом, ведущих к вере в то, что евреи являются избранным народом Бога . В христианстве апостол Павел учил, что вера Авраама в Бога - предшествующая закону Моисея - сделала его прототипом всех верующих, как евреев, так и язычников ; а в исламе он рассматривается как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и завершается Мухаммедом .

Иудаизм

В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину (אברהם אבינו), «наш отец Авраам», что означает, что он является одновременно биологическим прародителем евреев и отцом иудаизма, первым евреем. Его рассказ читается в еженедельных отрывках для чтения Торы , преимущественно в парашоте : Лех-Леха (לֶךְ-לְךָ), Вайейра (וַיֵּרָא), Чайей Сара (חַיֵּי שָׂרָה) и Толедот (תּוֹלְדֹת).

Чанан Б. Рава учил в Abba b. Имя Айбо , которое мать Авраама звали ʾĂmatlay bat Karnebo. Ḥiyya б. Авва учил, что Авраам в юности работал в магазине идолов Тераха .

В еврейской легенде Бог создал небо и землю ради заслуг Авраама. После библейского потопа Авраам был единственным среди благочестивых, кто торжественно поклялся никогда не оставлять Бога, учился в доме Ноя и Сима, чтобы узнать о «Пути Бога», продолжил линию первосвященников от Ноя и Сима. и навеки спустился к Левию и его семени . Перед тем, как покинуть землю своего отца, Авраам был чудесным образом спасен из огненной печи Нимрода после своего храброго действия, разбив идолов халдейских на куски. Во время своего пребывания в Ханаане Авраам имел обыкновение оказывать гостеприимство путешественникам и незнакомцам и учил, как славить Бога, а также познания Бога тем, кто получил его доброту.

Помимо Исаака и Иакова , он - тот, чье имя будет объединено с Богом, поскольку Бога в иудаизме называли Элохей Авраам, Элохей Ицхак ве Элохей Яакоб («Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова») и никогда никого другого. Он также упоминался как отец тридцати народов.

Авраам обычно считается автором « Сефер Йецира» , одной из самых ранних сохранившихся книг по еврейскому мистицизму .

Согласно Пиркей Авот , Авраам прошел десять испытаний по повелению Бога. Связывание Исаака указано в Библии в качестве теста; остальные девять не указаны, но более поздние раввинские источники приводят различные перечисления.

христианство

В христианстве Авраам почитается как пророк, которому Бог решил явить Себя и с которым Бог заключил завет (см. Богословие Завета ). Сент - Пол , один из апостолов в Иисуса , медиатора спасения в христианстве, заявил , что все , кто верит в Иисуса ( христиан ) являются «включены в семени Авраама и наследниками обетования Аврааму.» В Послании к Римлянам 4 Авраама хвалят за его «непоколебимую веру» в Бога, которая связана с представлением о том, что участниками завета благодати являются те, «которые демонстрируют веру в спасительную силу Христа».

На протяжении всей истории руководители Церкви, вслед за Святым Павлом , подчеркивали Авраама как духовного отца всех христиан. Августин Гиппопотам объявил, что христиане являются «детьми (или« семенем ») Авраама по вере», святой Амвросий заявил, что «благодаря своей вере христиане обладают обетованиями, данными Аврааму», а Мартин Лютер назвал Авраама «образцом жизни». человек веры ".

Римско - католическая церковь , самая большая христианская деноминация, называет Авраам «наш отец в вере» в евхаристической молитве о римском Canon , декламировали во время мессы . Он также отмечен в календарях святых нескольких деноминаций: 20 августа в Маронитской церкви , 28 августа в Коптской церкви и Ассирийской церкви Востока (с полной канцелярией для последней) и 9 октября в Маронитской церкви. Римско-католическая церковь и Лютеранская церковь - Синод Миссури . В предисловии к своему переводу XV века « Золотой легенды » об Аврааме Уильям Кэкстон отметил, что жизнь этого патриарха читалась в церкви в воскресенье Quinquagesima . Он покровитель индустрии гостеприимства. Восточная православная церковь отмечает его как «праведный праотец Авраам», с двумя праздниками в своем литургическом календаре . Первый раз - 9 октября (для тех церквей, которые следуют традиционному юлианскому календарю , 9 октября приходится на 22 октября по современному григорианскому календарю ), где он поминается вместе со своим племянником «Праведным жребием». Другой - в «Воскресенье Отцов» (два воскресенья перед Рождеством), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . Авраам также упоминается в Божественной литургии в святого Василия Великого , как раз перед анафоры, и Авраам и Сарра вызываются в молитвах сказал священник над молодожены.

ислам

Ислам рассматривает Авраама как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и завершается Мухаммедом . Ибрахим упоминается в 35 главах Корана чаще, чем любой другой библейский персонаж, кроме Моисея . Его называют и ханифом ( монотеистом ), и мусульманином (тем, кто подчиняется), и мусульмане считают его пророком и патриархом , архетипом совершенного мусульманина и почитаемым реформатором Каабы в Мекке . Исламские традиции считают Ибрагима первым пионером ислама (который также называют миллатом Ибрагимом , «религией Авраама»), и что его цель и миссия на протяжении всей его жизни заключалась в провозглашении Единства Бога . В исламе Авраам занимает высокое положение среди главных пророков, и его называют «Ибрагим Халилуллах», что означает «Авраам, возлюбленный Бога ».

Помимо Исхака и Якуба , Ибрагим является одним из самых благородных и самых выдающихся людей в глазах Бога. Ибрагим также упоминается в Коране как «Отец мусульман» и образец для подражания для сообщества.

Друзы

Друзы отношении Авраама в качестве третьего представителя ( Натик ) после Адама и Ноя , который помог передать основополагающие учения единобожия ( таухид ) , предназначенные для широкой аудитории.

В искусстве

Живопись и скульптура

Картины, посвященные жизни Авраама, как правило, сосредоточены только на нескольких событиях: жертве Исаака; встреча с Мелхиседеком; развлечение трех ангелов; Агарь в пустыне; и несколько других. Кроме того, Мартин О'Кейн, профессор библейских исследований, пишет, что притча о Лазаре, покоящемся на « лоне Авраама », описанная в Евангелии от Луки , стала культовым изображением в христианских произведениях. По словам О'Кейна, художники часто предпочитали отвлекаться от обычного литературного изображения Лазаря, сидящего рядом с Авраамом на пирах на небесах, и вместо этого сосредоточились на «несколько несочетаемом представлении об Аврааме, самом почитаемом из патриархов, держащем обнаженного и уязвимого. ребенок за пазухой ". Несколько художников были вдохновлены жизнью Авраама, в том числе Альбрехт Дюрер (1471–1528), Караваджо (1573–1610), Донателло , Рафаэль , Филип ван Дайк (голландский художник, 1680–1753) и Клод Лоррен (французский художник, 1600–1682). Рембрандт (голландский язык, 1606–1669) создал по крайней мере семь работ об Аврааме, Питер Пауль Рубенс (1577–1640) - несколько, Марк Шагал - по крайней мере пять работ об Аврааме, Гюстав Доре (французский иллюстратор, 1832–1883) - шесть, и Джеймс Тиссо (французский художник и иллюстратор, 1836–1902 гг.) Написал более двадцати работ на эту тему.

Гипсовая повязка XVI века. Жертвоприношение Исаака позднеримской эпохи . Изначально рука Бога сошла, чтобы удержать нож Авраама (оба сейчас отсутствуют).

Саркофаг Юния Басса изображает множество библейских историй, в том числе Авраама , собирающегося принести в жертву Исаака. Эти скульптурные сцены находятся на внешней стороне мраморного раннехристианского саркофага, использовавшегося для захоронения Юния Басса . Он умер в 359 году. Этот саркофаг был описан как «вероятно, самый известный образец раннехристианской рельефной скульптуры». Первоначально саркофаг был помещен в или под Старой базиликой Святого Петра , был повторно открыт в 1597 году и теперь находится под современной базиликой в ​​Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Музей базилики Святого Петра ) в Ватикане . База составляет примерно 4 × 8 × 4 фута. Изображенные сцены Ветхого Завета были выбраны в качестве предшественников жертвы Христа в Новом Завете в ранней типологии . Справа от середины находится Даниил в львином рве, а слева - Авраам, собирающийся принести в жертву Исаака.

Джордж Сигал создавал фигурные скульптуры путем лепки намазанных марлевых полосок на живых моделях в своей работе 1987 года «Прощание Авраама с Измаилом» . Его заботило состояние человека, и Сигал использовал Ветхий Завет как источник своих образов. Эта скульптура изображает дилемму, с которой столкнулся Авраам, когда Сара потребовала, чтобы он изгнал Агарь и Измаила. В скульптуре нежность отца, ярость Сары и безропотное принятие Агарь изображают ряд человеческих эмоций. Скульптура была подарена Художественному музею Майами после смерти художника в 2000 году.

Христианская иконография

Обычно Авраама можно идентифицировать по контексту изображения - встреча с Мелхиседеком , тремя посетителями или жертвой Исаака . В сольных портретах меч или нож могут использоваться в качестве его атрибута, как в этой статуе Джан Марии Морлайтер или этой картине Лоренцо Монако. У него всегда седая или белая борода.

Еще в начале 3-го века христианское искусство следовало христианской типологии, сделав жертву Исаака предзнаменованием жертвы Христа на кресте и ее памятника в жертвоприношении мессы. См., Например, этот христианский алтарь 11-го века с гравировкой Жертвы Авраама и другие жертвы, взятые в качестве прообраза Христа в Евхаристии.

Некоторые ранние христианские писатели интерпретировали трех посетителей как триединого Бога . Так, в Санта-Мария-Маджоре в Риме мозаика V века изображает только посетителей на золотом фоне и помещает их полупрозрачные копии в «небесное» пространство над сценой. В восточно-православном искусстве визит - это главное средство изображения Троицы ( пример ). На некоторых изображениях нет Авраама и Сары, как, например, « Троица» Андрея Рублева , где только трое посетителей изображены безбородыми юношами за столом.

Литература

Страх и трепет (оригинальное датское название: Frygt og Bæven ) - влиятельная философская работа Сёрена Кьеркегора , опубликованная в 1843 году под псевдонимом Johannes de Silentio ( Иоанн Безмолвный ). Кьеркегор хотел понять беспокойство, которое должно было присутствовать в Аврааме, когда Бог попросил его принести в жертву своего сына. Роман У. Г. Харди « Отец Авраам» (1935) повествует о художественной жизни Авраама.

Музыка

В 1681 году Марк-Антуан Шарпантье выпустил драматический мотет (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, для солистов, хора, парных инструментов и континуо. Себастьен де Броссар выпустил песнь Авраама (дата неизвестна).

В 1994 году Стив Райх выпустил оперу «Пещера» . Название относится к Пещере Патриархов . Повествование оперы основано на истории Авраама и его ближайших родственников, как она изложена в различных религиозных текстах и ​​как ее понимают отдельные люди из разных культур и религиозных традиций.

" Highway 61 Revisited " Боба Дилана - заглавная композиция для его альбома 1965 года " Highway 61 Revisited" . В 2004 году журнал Rolling Stone оценил эту песню на 364-м месте в списке 500 величайших песен всех времен . В песне пять строф. В каждой строфе кто-то описывает необычную проблему, которая в конечном итоге решается на шоссе 61. В строфе 1 Бог говорит Аврааму « убить меня, сына ». Бог хочет, чтобы убийство было совершено на шоссе 61. Аврам, первоначальное имя библейского Авраама, также является именем собственного отца Дилана.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки