Служение Иисуса - Ministry of Jesus

В христианских Евангелиях , то служение Иисуса начинается с крещения в сельской местности римской Иудеи и Трансиордании , недалеко от реки Иордан по Иоанна Крестителя , и заканчивается в Иерусалиме , после Тайной вечери со своими учениками . Евангелие от Луки ( Лк 3:23 ) говорится , что Иисус был «около 30 лет» в начале своего служения . В хронологии Иисуса обычно указывается дата начала его служения 11 сентября 26 г. н.э., по другим оценкам, около 27–29 г. н.э., а конец - в диапазоне 30–36 г. н.э.

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею после искушения в Иудейской пустыне . В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников, которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ранней церкви, поскольку считается, что апостолы рассеялись из Иерусалима, чтобы основать апостольские престолы . Главное галилейское служение, которое начинается в Матфея 8, включает в себя поручение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя, когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим.

В более позднем иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. По мере того, как Иисус путешествует в Иерусалим, во время более позднего перейского служения, примерно на треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается в то место, где он был крещен.

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим . Евангелия предоставляют больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме .

Обзор

Иудея и Галилея во времена Иисуса.

Евангелие повествует о начале служения Иисуса в сельской местности римской Иудеи , недалеко от реки Иордан .

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а крещение Иисуса знаменует начало служения Иисуса, после которого Иисус путешествует, проповедует и творит чудеса .

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения, а Тайная вечеря с учениками в Иерусалиме - концом. Однако некоторые авторы также считают период между Воскресением и Вознесением частью служения Иисуса.

В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения. Существовали разные подходы к оценке даты начала служения Иисуса. Один подход, основанный на сочетании информации из Евангелия от Луки с историческими данными об императоре Тиберии, дает дату около 28–29 н.э., а второй независимый подход, основанный на утверждениях Евангелия от Иоанна и исторической информации от Иосифа Флавия о Храм в Иерусалиме датируется примерно 27–29 годами нашей эры.

В Новом Завете дата Тайной вечери очень близка к дате распятия Иисуса (отсюда и ее название). По оценкам ученых, дата распятия обычно находится в диапазоне 30–36 г. н.э.

Три синоптических Евангелия относятся лишь к одному Пасхе , а именно пасху в конце служения Иисуса, когда он был распят. В то время как Евангелие от Иоанна относится к двум действительным Пасхам, одна в начале служения Иисуса, а вторая в конце служения Иисуса. Есть третье упоминание о Пасхе, которое многие называют третьим настоящим праздником, но это не может быть подтверждено, это, скорее, предсказание второй Пасхи в Евангелии от Иоанна. Это третье упоминание пасхи в Евангелии от Иоанна является причиной того, почему многие предполагают, что служение Иисуса длилось около трех лет. Ученые, поддерживающие трехлетнее служение, такие как Кёстенбергер, утверждают, что Евангелие от Иоанна просто дает более подробный отчет.

Во время служения Иисуса тетрархом, правившим Галилеей и Переей в этот период, был Ирод Антипа , получивший должность при разделе территорий после смерти Ирода Великого в 4 г. до н. Э.

Крещение и раннее служение

Часть Мадаба Карта показывает Bethabara (Βέθαβαρά), называя это место , где Иоанн крестил.

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а Крещение Иисуса знаменует начало служения Иисуса.

В своей проповеди в Деяниях 10: 37–38 , произнесенной в доме сотника Корнилия , апостол Петр дает обзор служения Иисуса и ссылается на то, что происходило «по всей Иудее, начиная с Галилеи, после крещения, которое совершилось после крещения. Иоанн проповедовал «и тот Иисус, которого« Бог помазал Духом Святым и силой », ходил« творить добро ».

Иоанна 1:28 определяет место, где крестил Иоанн, как «Вифанию за Иорданом». Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, а город Вифания, также называемый Бетабарой в Перее . Перея - это провинция к востоку от Иордана, через южную часть Самарии , и хотя Новый Завет не упоминает Перею по имени, Иоанн 3:23 косвенно ссылается на нее снова, когда говорится, что Иоанн крестил в Эноне около Салима », потому что там было много воды ». Историк I века Флавий Иосиф также писал в «Иудейских древностях» ( 18, 5.2 ), что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, а затем убит в Махероне на границе Переи.

Луки 3:23 и Луки 4: 1 указывают на возможные действия Иисуса у реки Иордан во время его крещения, как и первая встреча с учениками Иоанна Крестителя в Иоанна 1: 35–37 , где «два ученика услышали он говорил, и они последовали за Иисусом ». Если предположить, что было два случая Очищения Храма , который находился в Иерусалиме, возможной ссылкой на раннее иудейское служение может быть Иоанна 2: 13–25 .

Служение в Галилее

Раннее галилейское служение

Города в контролируемых римлянами Иудее и Галилее (красным) и Декаполисе (черным). Переа - это область к югу от Пеллы на восточном берегу реки Иордан.

Министерство раннего Galilean начинается тогда , когда, согласно Матфею, Иисус восходит к Галилею от Иудейской пустыни , после отпора в искушение сатаны . В этот ранний период, Иисус проповедует вокруг Галилейского и, в Матфея 4: 18-20 , его первые ученики сталкиваются с ним, начинают путешествовать с ним , и в конечном итоге формируют ядро ранней Церкви.

Евангелие от Иоанна включает Брак в Кане как первое чудо Иисуса , произошедшее в этот ранний период служения, с его возвращением в Галилею. Несколько деревень в Галилее (например, Кафр-Канна ) были предложены в качестве местоположения Каны .

Возвращение Иисуса в Галилею следует арестовать Иоанна Крестителя . Ранние учения Иисуса привели к его отвержению в его родном городе, когда в Евангелии от Луки 4: 16–30 Иисус говорит в синагоге: «Ни один пророк не приемлем в своей стране», и люди отвергают его.

В этот ранний период слава Иисуса начинает распространяться по Галилее. В Евангелии от Марка 1: 21–28 и от Луки 4: 31–37 Иисус идет в Капернаум , где люди «удивляются его учению, ибо слово Его было авторитетно», в эпизоде экзорцизма в синагоге в Капернауме , за которым следует по исцелению матери жены Петра .

В Евангелии от Луки 5: 1–11 содержится первыйэпизод « Чудесный улов рыбы », в котором Иисус говорит Петру : «Теперь поймаешь людей». Петр оставляет свою сеть, и вместе с ним Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, после этого следуют за Иисусом как ученики.

Этот период включает Нагорную проповедь , одну из главных проповедей Иисуса в Евангелии от Матфея и Проповедь на равнине в Евангелии от Луки. Нагорная проповедь , которая охватывает главы 5 , 6 и 7 Евангелия от Матфея, является первой из пяти поучений от Матфея и самый длинный кусок учения Иисуса в Новом Завете . Он включает в себя многие нравственные учения Иисуса и включает в себя заповеди блаженства и широко читаемую молитву «Отче наш» .

В Блаженствах выражаются в виде восьми благословений в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея, и четыре подобных благословений появляются в Проповеди на равнине в Евангелии от Луки, где они следует четыре бед , которые отражают благословение. Блаженства представляют собой высшие идеалы учения Иисуса о милосердии , духовности и сострадании.

Главное галилейское служение

Министерство майор Галилеянин , также называемый Большой Галилеянин служение начинается в Матфея 8 , после Нагорной проповеди и относится к деятельности вплоть до смерти Иоанна Крестителя .

К началу этого периода относятся «Слуга центуриона» (от Матфея 8: 5–13 ) и « Умиротворение бури» (от Матфея 8: 23–27 ), оба посвящены теме веры и страха. Когда Центурион проявляет веру в Иисуса, требуя «исцеления на расстоянии», Иисус хвалит его за его исключительную веру. С другой стороны, когда его собственные ученики проявляют страх перед бурей на Галилейском море, Иисус наставляет их иметь больше веры после того, как он приказывает прекратить бурю.

В этот период Иисус по-прежнему собирает двенадцать апостолов , и Призвание Матфея происходит в Евангелии от Матфея 9: 9 . Конфликты и критика между Иисусом и фарисеями продолжаются, например, они критикуют Иисуса за общение с «мытарями и грешниками», на что Иисус отвечает: «Не здоровым нужен врач, но больным. Я пришел призвать не праведников. , а грешники к покаянию ".

Посвящение двенадцати Апостолам относится к первоначальному выбору двенадцати Апостолов среди учеников Иисуса. Иисус выходит на склон горы, чтобы помолиться, и, проведя ночь в молитве Богу, утром он созывает своих учеников и выбирает двенадцать из них.

В беседе с миссией Иисус наставляет двенадцать апостолов , упомянутых в Евангелии от Матфея 10: 2-3, не брать с собой никаких вещей, путешествуя из города в город и проповедуя. Отдельно Луки 10: 1-24 повествует о Семидесяти учениках , где Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с мандатом миссионера идти в деревни до прибытия туда Иисуса.

В Евангелии от Матфея 11: 2–6 приходят два посланника от Иоанна Крестителя, чтобы спросить Иисуса, является ли он ожидаемым Мессией, или «ждать ли нам другого?» Иисус отвечает: «Вернись и расскажи Иоанну о том, что ты слышишь и видишь: слепые прозревают, хромые ходят». После этого Иисус начинает говорить толпе о Крестителе.

Этот период богат притчами и учениями и включает параболическую беседу , которая дает множество притч о Царстве Небесном , начиная с Матфея 13: 1 . К ним относятся притчи о сеятеле , плевелах , горчичном зерне и закваске , адресованные широкой публике, а также «Скрытое сокровище» , «Жемчужина» и « Рисование в сети» .

По окончании великого галилейского служения Иисус возвращается в свой родной город Назарет. Там его мудрость признается, ставится под сомнение и отвергается.

Последнее галилейское служение

Служение Окончательного Galilean начинается после смерти Иоанна Крестителя , и включает в себя Накормить 5000 и ходить по воде эпизодов, как в Евангелии от Матфея 14 . Услышав о смерти Крестителя, Иисус в частном порядке уходит на лодке в уединенное место недалеко от Вифсаиды , где он обращается к толпе, следовавшей за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбками », доставленными мальчиком. .

Вслед за этим Евангелия представляют эпизод « Хождение по воде » в Матфея 14: 22–23 , Марка 6: 45–52 и Иоанна 6: 16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на данном этапе его служение. В этом эпизоде ​​подчеркивается важность веры, утверждая, что, когда он пытался ходить по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался. В конце эпизода ученики укрепляют свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий».

Основные учения этого периода включают Беседу о скверне в Матфея 15: 1-20 и Марка 7: 1-23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Что входит в уста человека, не делает его». нечист », но то, что выходит из уст его, делает его« нечистым »».

После этого эпизода Иисус удаляется в «части Тира и Сидона » у Средиземного моря , где в Матфея 15: 21–28 и Марка 7: 24–30 происходит эпизод с дочерью ханаанской женщины . Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена». Важность веры также подчеркивается в эпизоде « Очищение десяти прокаженных » в Евангелии от Луки 17: 11–19 .

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон , Иисус входит в область Десятиградия , группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где в Евангелии от Марка 7: 31–37 рассказывается о чуде Исцеления глухонемых . После исцеления ученики говорят: «Он даже глухих заставляет слышать, а немых - говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые восходят к провозглашению Петром Иисуса Христа в Евангелии от Марка 8:29 .

Иудея и Перея в Иерусалим

Позднее иудейское служение

В этот период Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, обходя Самарию , через Перею и далее через Иудею в Иерусалим. В начале этого периода Иисус впервые предсказывает свою смерть , и это предсказание затем основывается на двух других эпизодах, причем последнее предсказание происходит незадолго до того, как Иисус войдет в Иерусалим в последний раз, в неделю его распятия . В Евангелии от Матфея 16: 21–28 и Марка 8: 31–33 Иисус учит своих учеников, что «Сыну Человеческому надлежит пострадать многое и быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что он должен быть убит. и через три дня снова встают.

Изображение Пьетро Перуджино "Вручения ключей Святому Петру " Иисусом, 1492 г.

Позже в этот период, примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий , два связанных эпизода знаменуют собой поворотный момент в служении Иисуса: Исповедание Петра и Преображение Иисуса . Эти эпизоды начинаются в Кесарии Филипповой , к северу от Галилейского моря , в начале последнего путешествия в Иерусалим, которое заканчивается Страстями и Воскресением Иисуса . Эти эпизоды знаменуют собой начало постепенного раскрытия личности Иисуса как Мессии его ученикам; и его предсказание собственных страданий и смерти.

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Матфея 16:13 , Марка 8:27 и Луки 9:18 . Иисус спрашивает своих учеников: Но кто вы говорите, что я? Симон Петр ему отвечает: Ты Христос, Сын Бога живого . В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ и заявляет: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный». Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христос и Сын Божий , которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл это Петру. В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим.

В Евангелии от Матфея, после этого эпизода, Иисус также выбирает Петра в качестве лидера апостолов и заявляет, что «на этой скале Я построю свою церковь». В Матфея 16:18 Иисус продолжает: «Что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Слово «церковь» ( ekklesia по-гречески), используемое здесь, встречается в Евангелиях только еще раз, в Матфея 18:17 , и относится к общине верующих того времени.

Позднее переанское служение

После провозглашения Петра рассказ о Преображении Иисуса является следующим важным событием и появляется в Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36 . Иисус берет с собой Петра и двух других апостолов и поднимается на гору, имя которой не названо. Оказавшись на горе, в Евангелии от Матфея 17: 2 говорится, что Иисус «преобразился перед ними; лицо Его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как свет». В этот момент появляются пророки Илия и Моисей, и Иисус начинает с ними разговаривать. Лука конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, в Луки 9:32 говорится о том, что «они видели славу Его». Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен; послушай его».

Мозаика шестого века с изображением воскрешения Лазаря , церковь Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна , Италия.

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его крещении ), но и заявление «слушай его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога. Значение усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку это указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога, и что вместо Илии или Моисея его следует слушать в силу его сыновних отношений с Богом. 2 Петра 1: 16–18 повторяет то же послание: во время Преображения Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении.

Многие эпизоды позднего иудейского служения взяты из Евангелия от Луки, но, в целом, эта последовательность эпизодов в Евангелии от Луки не дает достаточно географической информации, чтобы определить Перею, хотя ученые обычно предполагают, что путь, которым следовал Иисус из Галилеи в Иерусалим, проходил. через Перею . Однако в Евангелии от Иоанна действительно говорится, что он вернулся в то место, где он был крещен, а в Иоанна 10: 40–42 говорится, что «многие люди уверовали в него за Иорданом», говоря, что «все, что Иоанн говорил об этом человеке, было правда". Территория, где крестился Иисус, подразумевается как окрестности Переи, учитывая действия Крестителя в Вифаваре и Энона в Иоанна 1:28 и Иоанна 3:23 .

Этот период служения включает Беседу о Церкви , в которой Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. Он включает притчи о заблудшей овце и непрощающем рабе в Евангелии от Матфея 18 , которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема дискурса - ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве.

Обращаясь к своим апостолам в Матфея 18:18 , Иисус заявляет: «Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высоких добродетелей в ожидаемом сообществе. Он учит, что в Царстве Божьем имеет значение личное смирение, а не известность и влияние в обществе.

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод « Воскресение Лазаря » в Евангелии от Иоанна 11: 1–46 , в котором Иисус возвращает к жизни Лазаря из Вифании через четыре дня после его погребения. В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. Это также ключевой эпизод, который начинает цепочку событий, которые приводят к толпе, ищущей Иисуса во время его триумфального входа в Иерусалим, что приводит к решению Каиафы и синедриона убить Иисуса ( Распятие Иисуса ).

Последнее служение в Иерусалиме

Flevit super illam (Он плакал над этим); на Энрике Симоне , 1892.
Иисус входит в Иерусалим, и толпа приветствует его, картина Джотто , 14 век.

Последнее служение в Иерусалиме традиционно называется Страстями и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим в начале недели, которая включает Тайную вечерю и литургически отмечается как Страстная неделя . В Евангелиях особое внимание уделяется описанию последней недели жизни Иисуса в Иерусалиме, и повествование составляет около одной трети текста четырех Евангелий, показывая его богословское значение в христианской мысли в ранней церкви .

Перед прибытием в Иерусалим, в Иоанна 12: 9–11 , после воскрешения Лазаря из мертвых, толпы собираются вокруг Иисуса и верят в Него, а на следующий день народ, собравшийся на праздник в Иерусалиме, приветствует Иисуса, когда он спускается из мертвых. Елеонская гора по направлению к Иерусалиму в Матфея 21: 1–11 , Марка 11: 1–11 , Луки 19: 28–44 и Иоанна 12: 12–19 . В Евангелии от Луки 19: 41–44, приближаясь к Иерусалиму, Иисус смотрит на город и плачет над ним, предсказывая страдания, ожидающие город.

В трех синоптических Евангелиях за въездом в Иерусалим следует эпизод Очищения Храма , в котором Иисус изгоняет меновщиков из Храма, обвиняя их в том, что они превратили Храм в логово воров из-за своей коммерческой деятельности. Это единственный рассказ об использовании Иисусом физической силы в любом из Евангелий. Синоптики включают в себя ряд хорошо известных притч и проповедей, таких как лепта вдовы и Второе пришествие пророчества в течение следующей недели.

На этой неделе синоптики также рассказывают о конфликтах между Иисусом и иудейскими старейшинами в таких эпизодах, как « Власть Иисуса под сомнением» и « Горе фарисеев» , в которых Иисус критикует их лицемерие. Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , подходит к еврейским старейшинам и совершает « сделку Иуды », в которой он соглашается предать Иисуса и передать его старейшинам. Матфей указывает цену как тридцать серебряных монет .

В Евангелии от Матфея 24 , Марка 13 и Луки 21 Иисус дает проповедь о последних временах , которую также называют « Елеоновой проповедью», потому что она была произнесена на Елеонской горе . Речь в основном идет о суде и ожидаемом поведении последователей Иисуса, а также о необходимости бдительности со стороны последователей перед приближающимся судом . Дискурс обычно рассматривается как относящийся как к грядущему разрушению Храма в Иерусалиме , так и к Концу времен и Второму пришествию Христа , но многие научные мнения о том, какие стихи относятся к какому событию, остаются раздельными.

Ключевым эпизодом заключительной части служения Иисуса является Тайная вечеря , которая включает установление Евхаристии . В Евангелии от Матфея 26: 26-29 , Марка 14: 22-25 , Луки 22: 19-20 во время последней вечери Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это Мое тело, данное для ты". Он также дает им «чашу» для питья, говоря, что это его кровь. Хотя оно могло быть подвергнуто брожению, ни в одном из библейских рассказов оно не упоминается как вино, а скорее как «плод виноградной лозы» или «чаша». В 1 - е Коринфянам 11: 23-26 , апостол Павел обращается к Тайной Вечере. Иоанна 14–17 завершает Тайную вечерю длинной проповедью из трех глав, известной как Прощальная проповедь, которая готовит учеников к уходу Иисуса .

Смотрите также

Евангелия и богословие
Связанные места

Примечания

использованная литература

Цитаты