Язык Иисуса - Language of Jesus

Язык Иисуса и его учеников , как полагают, арамейский . Это общий язык из Иудеи в первом веке нашей эры , скорее всего, Галилеянин диалект отличается от , что в Иерусалиме . С этим обычно соглашаются историки. Деревни Назарет и Капернаум в Галилее , где Иисус проводил большую часть своего времени, были общинами, говорящими на арамейском языке. Также вероятно, что Иисус знал достаточно греческого койне, чтобы общаться с людьми, не живущими в Иудее , и разумно предположить, что Иисус хорошо знал иврит для религиозных целей.

Культурное и языковое происхождение

Арамейский был общий язык из Восточного Средиземноморья во время и после нео-ассирийской , нововавилонского и Ахеменидских империй (722-330 до н.э.) и оставался общий язык региона в первом веке нашей эры. Несмотря на растущее значение греческого языка, использование арамейского языка также расширялось, и в конечном итоге он станет доминирующим среди евреев как на Святой Земле, так и в других частях Ближнего Востока около 200 г. н.э. и останется таковым до исламских завоеваний в седьмом году век.

Свитки Мертвого моря

По словам археолога свитков Мертвого моря Игаэля Ядина , арамейский был языком евреев до восстания Симона Бар Кохбы (132–135 гг. Н.э.). Ядин заметил переход с арамейского языка на иврит в изученных им документах, написанных во время восстания Бар-Кохбы. В своей книге « Бар Кохба: повторное открытие легендарного героя последнего еврейского восстания против имперского Рима» Игаэль Ядин отмечает: «Интересно, что более ранние документы написаны на арамейском языке, а более поздние - на иврите. сделано специальным указом Бар Кохба, который хотел восстановить иврит в качестве официального языка государства ».

В другой книге Сигалит Бен-Цион Ядин сказал: «Похоже, что это изменение произошло в результате приказа, отданного Бар Кохбой, который хотел возродить иврит и сделать его официальным языком государства». Ядин указывает, что арамейский язык был в то время языком общения .

Иосиф

Еврейский историк Иосиф Флавий комментирует изучение греческого языка в Иудее I века :

Я также приложил много усилий, чтобы получить знания греков и понять элементы греческого языка, хотя я так долго привык говорить на нашем собственном языке, что не могу произносить греческий язык с достаточной точностью; ибо наша нация не поощряет тех, кто изучает языки многих народов, и таким образом украшает свои выступления плавностью своих периодов; потому что они считают этот вид достижений обычным делом не только для всех видов свободных людей, но и для стольких слуг, которые хотят их изучить. Но они свидетельствуют о том, что он мудрый человек, полностью знакомый с нашими законами и способный толковать их значение; по этой причине, поскольку было много людей, которые прилагали свои усилия с большим терпением, чтобы получить это знание, едва ли было так много, как двое или трое, преуспевших в этом, которые были немедленно вознаграждены за свои старания.

-  Древности евреев XX, XI в.

В первом веке нашей эры арамейский язык был широко распространен на Ближнем Востоке, что подтверждается свидетельством Иосифа Флавия « Иудейская война» .

Иосиф Флавий решил проинформировать людей из нынешнего Ирана, Ирака и отдаленных частей Аравийского полуострова о войне евреев против римлян через книги, которые он написал «на языке нашей страны», прежде чем переводить на греческий язык. греков и римлян:

Я предложил себе для тех, кто живет под властью римлян, перевести на греческий язык те книги, которые я прежде составлял на языке нашей страны и разослал верхним варварам; Иосиф, сын Матиаса, по рождению еврей, тоже священник, и тот, кто сначала сам боролся против римлян и был вынужден присутствовать при том, что было сделано впоследствии, [автор этой работы].

-  Еврейские войны (Книга 1, Предисловие, Параграф 1)

Поэтому я подумал, что абсурдно видеть фальсификацию истины в столь важных делах и не обращать на это внимания; но допустить, чтобы те греки и римляне, которые не участвовали в войнах, игнорировали эти вещи и читали либо лесть, либо вымыслы, в то время как парфяне , и вавилоняне , и самые отдаленные аравийцы, и те из нашего народа за Евфратом , с Adiabeni , мои средства, знал точно и откуда началась война, какие страдания она навлекла на нас, и после того, какой образ она закончилась.

-  Еврейские войны (Книга 1 Предисловие, Параграф 2)

Х. Сент-Дж. Теккерей (который перевел « Еврейские войны» Иосифа Флавия с греческого на английский) также отмечает: «Из произведения мы узнаем, что греческий текст не был первым черновиком произведения. Ему предшествовало написанное повествование. на арамейском языке и обращен к «варварам во внутренних районах», которые более точно определены ниже как уроженцы Парфии, Вавилонии и Аравии , еврейское рассеяние в Месопотамии и жители Адиабены, княжество которых , как мы с гордостью вспоминали, были обращены в иудаизм (Б. I, 3, 6). Греко-римское сочинение этого арамейского сочинения описано как «версия», сделанная в пользу подданных Римской империи, т. е. греко-римского мир в целом.

В Деяниях 1:19 «Кровавое поле» было известно всем жителям Иерусалима на их родном языке как Акельдама , что является транслитерацией арамейских слов «Хакал Дама».

Иосиф дифференцировал иврит от своего языка и языка Израиля первого века. Иосиф Флавий называет слова на иврите принадлежащими «еврейскому языку», но относится к арамейским словам как к «нашему языку», «нашему языку» или «языку нашей страны».

Иосиф Флавий ссылается на слово на иврите с фразой «еврейский язык»: «Но дела хананеев в это время находились в процветающем состоянии, и они ожидали, что израильтяне с большой армией будут в городе Безек, поставив правительство в руки Адонибезека , это имя означает Господа Везека, потому что Адони на еврейском языке означает Господь ".

В этом примере Иосиф Флавий называет арамейское слово принадлежащим «нашему языку»: «Эта недавно построенная часть города называлась« Безета »на нашем языке, что, если интерпретировать на греческом языке, может быть названо« Безета ». Новый Город ».

Несколько раз в Новом Завете арамейские слова называются ивритом. Например, в Евангелии от Иоанна 19:17 (KJV) автор евангелий повествует, что Иисус «неся свой крест [] вышел в место, называемое местом черепа, которое на иврите называется Голгофа ». Последнее слово на самом деле арамейское. Слово «Голгофа» является транслитерацией на слове арамейского, потому что -tha в Голгофе является арамейским артиклем на женском роде в демонстративном состоянии.

Фонология

Новозаветные арамейские согласные
Губной Стоматология /

Альвеолярный

Постальвеолярный Небный Velar Увулярный Глотка Glottal
Носовые м п
Остановки безмолвный п т k q ʔ
озвучен б d ɡ
выразительный
Фрикативы безмолвный ж θ s ʃ Икс час
озвучен v ð z ɣ ʕ ɦ
выразительный
Приближенные ш л j
Трель ʀ

Арамейские фразы в греческом Новом Завете

Греческий Новый Завет транслитерирует несколько семитских слов. Когда сам текст относится к языку таких семитских глоссариев, в нем используются слова, означающие «иврит» / «еврейский» (Деяния 21:40; 22: 2; 26:14: têi hebraḯdi dialéktōi , букв. «На иврите» / язык '), но этот термин часто применяется к явно арамейским словам и фразам; по этой причине в недавних переводах оно часто интерпретируется как означающее «(арамейский) еврейский язык».

Небольшое меньшинство считает, что большая часть или весь Новый Завет изначально был написан на арамейском языке. Эта теория известна как арамейское первенство .

Талита кум (Ταλιθὰ κούμ)

Марка 5:41 :

И, взяв девочку за руку, он сказал ей: «Талита кум», что переводится как «Маленькая девочка, говорю тебе, вставай».

В этом стихе дается арамейская фраза, приписываемая Иисусу, вернувшему девушку к жизни, с транслитерацией на греческий язык, как ταλιθὰ κούμ. Некоторые греческие манускрипты ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) Евангелия от Марка имеют эту форму текста, но другие ( Codex Alexandrinus , тип текста, известный как текст большинства , а также латинская Вульгата ) пишут κοῦμι ( koumi , cumi) вместо . Последний находится в Textus Receptus и является версией, которая появляется в KJV .

Арамейский - līthā qūm . Слово līthā - это женская форма слова , означающего «молодой». Кум - это арамейский глагол «вставать, вставать, вставать». В женском единственном императиве это изначально было qūmī . Однако есть свидетельства того, что в речи окончательное было опущено, поэтому императив не проводил различий между мужским и женским полом . Поэтому в более старых рукописях использовалось греческое написание, которое отражало произношение, тогда как добавление «ι», возможно, было связано с переписчиком, работающим с книгами .

В квадратном арамейском языке это может быть טליתא קומי или טליתא קום.

Еффа (Ἐφφαθά)

Марка 7:34

И, взглянув на небо, он вздохнул и сказал ему: «Еффафа», что означает «откройся».

И снова арамейское слово дается с транслитерацией, только на этот раз транслитерируемое слово сложнее. По-гречески арамейский пишется ἐφφαθά. Это могло быть от арамейского ethpthaḥ , пассивного повеления глагола pthaḥ , «открывать», поскольку th могло ассимилироваться в западном арамейском языке. Глотка часто опускалась в греческих транскрипциях в Септуагинте (греческий Ветхий Завет), а также была смягчена в галилейской речи.

На арамейском это может быть אתפתח или אפתח. Это слово было принято в качестве официального девиза Галлодет университета , в Соединенных Штатов наиболее видного школы "для людей с ограниченными возможностями .

Абба (Ἀββά [ς])

Марка 14:36

«Авва, отец, - сказал он, - тебе все возможно. Возьми у меня эту чашу. Но не то, что я хочу, а то, что ты».

Галатам 4: 6

Поскольку вы его сыновья, Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, Духа, который взывает: «Авва, Отец».

Римлянам 8:15

Полученный вами Дух не делает вас рабами, чтобы вы снова жили в страхе; скорее, Дух, который вы получили, усыновил вас в сыновство. И через него мы плачем: «Авва, Отец».

Абба , первоначально арамейская форма, заимствованная в греческом Ветхом Завете как имя (2Хр 29: 1) [обозначающее иврит Авия ( אביה )], распространенное в мишнаистском иврите и до сих пор используемое в современном иврите (написано Αββά [ς] в Греческий, и 'abbā на арамейском') сразу следует за греческим эквивалентом (Πατήρ) без явного упоминания о том, что это перевод. На арамейском это будет אבא.

Обратите внимание: имя Варавва - это эллинизация арамейского Бар Авва (בר אבא), буквально «Сын Отца».

Рака (Ρακά)

Матфея 5:22

Но я говорю вам: всякий, кто гневается на своего брата [без причины], подвергнется опасности; и всякий, кто скажет своему брату: Рака, подвергнется опасности со стороны совета; а всякий, кто скажет: ты дурак, будет в опасности адского огня.

(Текст в квадратных скобках появляется не во всех редакциях и отсутствует в латинской Вульгате .)

Рака или Рака на арамейском и иврите Талмуда означает пустой, глупый, пустая голова.

На арамейском это может быть ריקא или ריקה.

Маммона (Μαμωνάς)

Евангелие от Матфея 6:24

Никто не может служить двум господам: либо одного будут ненавидеть, а другого любить; иначе они будут держаться одного и презирать другого. Вы не можете служить Богу и маммоне .

Луки 16: 9–13

И я говорю вам: дружите с богатством неправды; чтобы, когда вы проиграете, они могут принять вас в вечные жилища. Верный в малом и во многом верен; и неправедный в малом неправ и во многом. Итак, если вы не были верны в неправедном богатстве, кто доверит вам истинное богатство? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; иначе он будет держаться одного и презирать другого. Вы не можете служить Богу и маммоне.

2 Климент 6

Теперь Господь заявляет: «Ни один слуга не может служить двум господам». Если мы захотим служить и Богу, и мамоне, это будет для нас невыгодно. «Ибо какая польза, если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Этот мир и следующий - два врага. Один побуждает к прелюбодеянию и коррупции, к скупости и обману; другие прощаются с этими вещами. Следовательно, мы не можем быть друзьями обоих; и нам надлежит, отказавшись от одного, удостовериться в другом. Будем считать, что лучше ненавидеть настоящее, ибо оно пустяковое, преходящее и тленное; и любить тех [грядущих] как хороших и неподкупных. Ибо, если мы будем исполнять волю Христа, мы обретем покой; иначе ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы не будем подчиняться Его заповедям. (Робертс-Дональдсон)

В арамейском языке это могло быть ממון (или, в типичном арамейском «выразительном» состоянии, предложенном греческим окончанием, ממונא). Обычно считается, что это первоначально арамейское слово, заимствованное из раввинского иврита , но его появление в позднем библейском иврите и, как сообщается, в пуническом 4 веке может указывать на то, что оно имело более общий «общий семитский фон».

В Новом Завете слово Μαμωνᾶς Mamōnâs будет отклонено как греческое слово, в то время как многие другие слова арамейских и древнееврейских рассматриваются как несклоняемого иностранных слов.

Раббуни (Ραββουνί)

Иоанна 20:16

Иисус говорит ей: Мария. Она повернулась и сказала ему: Раввини; то есть, Учитель. (KJV)

Также в Марка 10:51. Еврейская форма раввин, использованная в качестве титула Иисуса в Матфея 26: 25,49; Марка 9: 5, 11:21, 14:45; Иоанна 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9: 2, 11: 8.

На арамейском это было бы רבוני.

Маранафа (Μαραναθά)

Дидахе 10: 6 (Молитва после причастия)

Пусть придет благодать, и пусть этот мир пройдет. Осанна Богу (Сыну) Давида! Если кто свят, пусть идет; если кто-то не так, пусть раскаивается. Маран-Ата. Аминь. (Робертс-Дональдсон)

1 Коринфянам 16:22

Если кто не любит Господа Иисуса Христа, пусть будет Анафема Маранафа .

В зависимости от того, как выбрать разделение единственного греческого выражения ранних рукописей на арамейский, это может быть מרנא תא ( марана тха , «Господь, приди!») Или מרן אתא ( маран атха , «Господь наш пришел»).

Эли, Эли, lema sabachthani (Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί)

Матфея 27:46

Примерно в девятом часу Иисус громко закричал: «Или, Илий, lema sabachthani?» что означает: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»

Марка 15:34

И в девятый час Иисус громко закричал: «Элои, Элои, лама сабахтхани?» что переводится как «Боже мой, Боже мой, за что Ты меня оставил?»

Эта фраза из изречений Иисуса на кресте дана в этих двух версиях. Матфейская версия фразы транслитерируется на греческом языке как Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί. Версия Маркана - Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ( elōi, а не ēli и lama, а не lema ).

В целом, обе версии кажутся арамейскими, а не ивритскими из-за глагола שבק ( šbq ) «отказаться», который изначально является арамейским. «Чистый» библейский аналог этого слова на иврите , עזב ( 'zb ), встречается во второй строке Псалма 22 , который, кажется, цитируется в этом высказывании. Таким образом, Иисус не процитировать канонический иврит версии ( Eli Eli Лама azabtānī ) объясняется в некоторых еврейских интерпретациях царь Давид цитируемыха в Иисусе предка в Матфее Генеалогия Иисуса , если Эли, Эли версии возмущения Иисуса принимается; он может цитировать версию, данную в арамейском таргуме (сохранившиеся арамейские таргумы действительно используют šbq в своих переводах Псалма 22).

Марканское слово λωΐ, означающее «мой бог», определенно соответствует арамейской форме אלהי, elāhī . Матфейский, λί, лучше соответствует אלי оригинального еврейского псалма, как было указано в литературе; однако это может быть также арамейский язык, потому что эта форма широко засвидетельствована и на арамейском языке.

В следующем стихе обоих рассказов некоторые, кто слышит крик Иисуса, воображают, что он взывает на помощь Илию ( līyā на арамейском). Почти во всех древнегреческих рукописях есть признаки попытки нормализовать этот текст. Например, своеобразный Кодекс Безаэ отображает обе версии с помощью ηλι ηλι λαμα ζαφθανι (ēli ēli lama zaphthani). Александрийские, западные и кесаревые текстовые семейства отражают гармонизацию текстов между Матфеем и Марком. Только византийская текстовая традиция сохраняет различие.

Арамейская словоформа šəḇaqtanī основана на глаголе šəḇaq / šāḇaq , ` ` разрешать, разрешать, прощать и оставлять '', с окончанием совершенного времени -t (2-е лицо единственного числа: ` ` ты '') и суффиксом объекта -anī (1-е лицо единственного числа: «я»).

На иврите поговорка будет « אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי », а арамейская фраза - « ܐܝܠܝ ܐܝܠܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ » или « ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ ».

Jot and tittle ( Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία )

Матфея 5:18

Ибо, конечно же, говорю вам, пока небо и земля не пройдут, ни йота, ни чеканка ни в коем случае не выйдет из Закона (то есть Торы), пока все не исполнится.

Цитата использует их как пример очень незначительных деталей. В греческом тексте переводится как английский язык кратко и капелька находится на йоту и keraia . Йота - наименьшая буква греческого алфавита (ι), но поскольку во время написания Греческого Нового Завета использовались только заглавные буквы (Ι; тем не менее, это наименьшая буква из всех греческих маджускул), и поскольку Тора была написана на На иврите он, вероятно, представляет еврейский йод (י), который является самой маленькой буквой еврейского алфавита . Керайя - это крючок или засечка .

Корбан (Κορβάν)

Матфея 27: 6

Но первосвященники, взяв сребренники, сказали: «Незаконно класть их в сокровищницу , потому что это кровные деньги».

В арамейском (קרבנא) это относится к сокровищнице в Храме в Иерусалиме , полученном от ивритского Корбана (קרבן), найденный в Марке 7:11 и Септуагинте (в греческой транслитерации), то есть религиозный дар или предложение .

Греческое κορβανᾶς отклоняется как греческое существительное, как и другие примеры.

Сикера (Σίκερα)

Луки 1:15

ибо он будет велик пред очами Господа. Он никогда не должен пить вино или крепкие напитки ; еще до своего рождения он будет исполнен Святым Духом.

Осанна ( Ὡσαννά )

Марка 11: 9

Тогда те, кто шли впереди, и те, кто следовали за ними, закричали: Осанна ! Благословен приходящий во имя Господа!

Это слово происходит от הושע נא. Обычно считается, что это цитата из Псалма 118: 25 « Господи , спаси (нас)», но исходная библейская форма на иврите была הושיעה נא. Сокращенная форма הושע могла быть арамейским или еврейским.

Арамейские личные имена в Новом Завете

Личные имена в Новом Завете происходят из нескольких языков; Наиболее распространены иврит и греческий. Однако есть и несколько арамейских имен. Самая заметная особенность арамейских имен - бар (греческая транслитерация βαρ, арамейский бар ), что означает «сын», распространенный префикс патронима . Его еврейский эквивалент, Бен , примечателен своим отсутствием. Вот несколько примеров:

  • Матфея 10: 3  - Варфоломей (Βαρθολομαῖος от bar-Tōlmay , возможно, «сын борозды» или «пахарь»).
  • Матфея 16:17  - Симон бар-Йона (Σίμων Βαριωνᾶς от Шим'ун бар-Йуна , «Симон, сын Ионы»).
  • Иоанна 1:42  - Симон бар-Иоханан («Симон, сын Иоанна»).
  • Матфея 27:16  - Варавва (Βαραββᾶς от бар-Абба , «сын отца»).
  • Марка 10:46  - Вартимей (Βαρτιμαῖος, возможно, от комбинации арамейского бара и греческого timaios, означающего «благородный» или «высоко ценимый», возможно, «благородный сын»).
  • Деяния 1:23  - Барсабва (Βαρσαββᾶς от бар-Шабба , «сын субботы »).
  • Деяния 4:36  - Иосиф, которого зовут Варнава (Βαρνάβας от bar-Navā, что означает «сын пророчества», «пророк», но, учитывая греческий перевод υἱὸς παρακλήσεως; обычно переводится как «сын утешения / ободрения», греческий язык мог также означает "призыв").
  • Деяния 13: 6  - Бар-Иисус (Βαριησοῦς от бар-Ишо , «сын Иисуса / Иисуса Навина»).

Боанергес (Βοανηργές)

Марка 3:17

Иаков, сын Зеведея, и Иоанн, брат Иакова, дал им имя Воанергес, то есть Сыны Грома.

Иисус называет братьев Иаковом и Иоанном по фамилии, чтобы отразить их пылкость. Греческое исполнение их имени - οανηργές (Боанергес).

Было много предположений об этом названии. Учитывая греческий перевод, который идет с ним («Сыны грома»), кажется, что первый элемент имени - bnē , «сыновья» (множественное число от «бар»), арамейский (בני). Это представлено βοάνη (boanē), дающим две гласные в первом слоге, где одной будет достаточно. Из этого можно сделать вывод, что греческая транслитерация может быть плохой. Вторая часть имени часто считается rḡašшум ») арамейским (ריש) или rḡaz («гнев») арамейским (רגז). Морис Кейси, однако, утверждает, что это простое неверное толкование слова грома, рам (из-за сходства s с последним m ). Это подтверждается одним сирийским переводом имени как bnay ra'mâ . Peshitta читает ܒܢܝ ܪܓܫܝ Бнай rḡešy , который будет соответствовать с более поздним составом для него, на основе византийского чтения греческого оригинала.

Цифа (Κηφᾶς)

Иоанна 1:42

Он привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на него и сказал: «Ты Симон, сын Иоанна, тебя будут звать Кифа», что переводится как «Петр». (Новая международная версия)

1 Коринфянам 1:12

Но я говорю, что каждый из вас говорит: «Я от Павла», или «Я от Аполлоса», или «Я от Кифы», или «Я от Христа».

К Галатам 1:18 NRSV

Затем, через три года, я действительно поехал в Иерусалим, чтобы навестить Кифу, и пробыл с ним пятнадцать дней;

В этих отрывках «Кифа» является прозвищем апостола, более известного как Симон Петр . Греческое слово транслитерируется Κηφᾶς (Kēphâs).

Имя апостола, кажется, Симон, и ему дали арамейское прозвище kēpā , что означает «скала» или «камень». Последняя сигма ( ς ) добавляется в греческом языке, чтобы сделать имя мужским, а не женским. То, что значение имени было более важным, чем само имя, подтверждается всеобщим признанием греческого перевода Πέτρος (Петрос). Неизвестно, почему Павел использует арамейское имя, а не греческое для Симона Петра, когда он пишет церквям в Галатии и Коринфе . Возможно, он писал в то время, когда Кифа стал широко известен как Питер.

По словам Климента Александрийского , было два человека по имени Кифа: ​​один был апостолом Симоном Петром, а другой - одним из семидесяти апостолов Иисуса . Климент идет дальше, говоря, что это был Кифа из Семидесяти, который был осужден Павлом в Послании к Галатам 2 за то, что он не ел с язычниками , хотя, возможно, это был способ Климента отвести осуждение от Симона Петра. В 1708 году французский иезуит Жан Хардуэн написал диссертацию, в которой утверждал, что «Петр» был на самом деле «другим Петром», что делает акцент на использовании имени Цифа (арамейское для Петра ). В 1990 году Барт Д. Эрман написал статью в Journal of Biblical Literature , аналогичным образом утверждая, что Петра и Кифу следует понимать как разных людей, цитируя работы Климента Александрийского и Epistula Apostolorum и в поддержку своей теории; Статья Эрмана была подвергнута подробной критике со стороны Дейла Эллисона , который утверждал, что Питер и Цифа - одно и то же лицо. Позже Эрман отказался от своего предложения, посчитав его «крайне маловероятным».

На арамейском это могло быть יפא.

Томас (Θωμᾶς)

Иоанна 11:16

Тогда Фома, которого звали Дидим, сказал своим соученикам: «Теперь пойдем, чтобы умереть вместе с ним!»

Фома ( Θωμᾶς ) указан среди учеников Иисуса во всех четырех Евангелиях и Деяниях Апостолов. Однако больше информации дается только в Евангелии от Иоанна. В трех местах (Иоанна 11:16, 20:24 и 21: 2) ему дается имя Дидим ( Δίδυμος ), греческое слово, обозначающее близнеца. На самом деле «Близнец» - это не просто фамилия, это перевод слова «Томас». Греческое Θωμᾶς - Thōmâs - происходит от арамейского tōmā , «близнец». Следовательно, вместо двух личных имен, Томас Дидимус, существует одно прозвище - Близнец. Христианская традиция дает ему личное имя Иуда, и, возможно, он был назван Фома, чтобы отличать его от других с таким же именем.

На арамейском это могло быть ܬܐܘܡܐ.

Табита (Ταβιθά)

Деяния 9:36

В Иоппии была ученица по имени Табита , что переводится как Доркас.

Имя ученика дано как на арамейском (Ταβιθά), так и на греческом (Δορκάς). Арамейское имя является транслитерацией Ṭḇīthā , женской формы טביא ( ayā ). Оба имени означают «газель».

Возможно, это просто совпадение, что Петр сказал ей в стихе 40: «Табита, вставай!» ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι ) похожи на фразу « талита кум », которую использовал Иисус.

На арамейском это могло быть טביתא.

Арамейские топонимы в Новом Завете

Гефсимания (Γεθσημανῆ)

Матфея 26:36

Затем Иисус пошел с ними в место, называемое Гефсимания .

Марка 14:32

И они пошли в место, которое называется Гефсимания .

Место, где Иисус приводит своих учеников для молитвы перед арестом, имеет греческую транслитерацию Γεθσημανῆ (Гефсиман). Он представляет собой арамейское слово Gath-Šmānē , что означает «пресс для масла» или «масляный чан» (относится к оливковому маслу).

На арамейском это могло быть ܓܕܣܡܢ. Это название места более точно является арамейской версией оригинального названия места на иврите. Gath גת - обычное слово для обозначения пресса на иврите, обычно оно используется для пресса для вина, а не для пресса для оливок; и shemanei שמני древнееврейское слово shemanim שמנים означает «масло», форма множественного числа от слова Шемно שמן, первичного ивритского слова на нефть, только в виде конструкта ( -ei вместо обычного множественного числа -im ). Слово на арамейском для обозначения «масла», более точно, mišḥa (משחא), также засвидетельствовано в еврейских писаниях на арамейском языке из Галилеи (см. Каспар Левиас, Грамматика галилейского арамейского языка, Еврейская теологическая семинария Америки, 1986).

Голгофа (Γολγοθᾶ)

Марка 15:22

И они взяли его на место Голгофа , что переводится как Место Черепа.

Иоанна 19:17

И, неся свой крест в одиночестве, он вышел на так называемое Место Черепа, которое на «иврите» называется Голгофа .

Гагулта арамейское означает «череп». Это имя встречается во всех евангелиях, кроме Луки, который называет это место просто Кранион (Κρανίον) «Череп» по-гречески, без семитского аналога. Название « Голгофа » взято из латинского перевода Вульгаты , Calvaria.

На арамейском это могло быть ܓܓܘܠܬܐ. Хотя это слово имеет окончательную арамейскую форму -ta / -tha , в остальном оно также ближе к еврейскому слову, обозначающему череп, gulgolet גולגולת, чем к арамейской форме.

Габбата (Γαββαθᾶ)

Иоанна 19:13

Услышав эти слова, Пилат вывел Иисуса на улицу и сел на судейскую скамью в месте, называемом Каменная мостовая, или по-еврейски Габбата.

Название места похоже на арамейское. Согласно Иосифу Флаву , Война , V.ii.1, # 51, слово Габат означает высокое место или возвышенное место , то есть, возможно, приподнятое плоское место возле храма. Последний «א» может тогда представлять эмфатическое состояние существительного.

На арамейском это могло быть גבהתא.

Акельдама (Ἀκελδαμά)

Деяния 1:19

И это стало известно всем жителям Иерусалима, так что это поле было названо на их собственном диалекте Акельдама , то есть Кровавое Поле.

Место смерти Иуды Искариота ясно названо по-гречески Кровавым полем. Однако рукописная традиция дает несколько вариантов написания арамейского языка. Большинство Текст читает Ἀκελδαμά ( Акелдам ); другие версии рукописей дают Ἀχελδαμάχ ( Ахельдамах ), Ἁκελδαμά ( Хакельдама ), Ἁχελδαμά ( Хачельдама ) и Ἁκελδαμάχ ( Хакельдамах ). Несмотря на эти варианты написания, арамейское, скорее всего, - ḥqēl dmā , «поле крови». В то время как кажущийся необоснованным греческий звук kh [x] в конце слова трудно объяснить, Септуагинта аналогичным образом добавляет этот звук в конец семитского имени Бен Сира, образуя греческое название Книги Сираха ( латинское : Сирах ). Звук может быть диалектической особенностью носителей греческого или оригинального семитского языков.

На арамейском это могло быть חקל דמא.

Пул Бетесды (Βηθεσδά)

Иоанна 5: 2

Сейчас в Иерусалиме около Овечьих ворот есть пруд, который на арамейском языке называется Вифезда и окружен пятью крытыми колоннадами.

Изначально Bethesda назывался пруд в Иерусалиме , на пути к долине Бет-Зета , и также известен как пруд с овцами . Его название на арамейском языке означает «Дом благодати». Это связано с исцелением . В пятой главе Иоанна говорится , что Иисус исцелил человека у бассейна.

Для других имен арамейского места в Новом Завете , начиная с Beth ( «домом»), см Bethabara , Бетаните , Виффагию и Вифсаиде и Вифлеем .

На арамейском языке «Bethesda» может быть написано как בית חסדא.

Смотрите также

использованная литература

Источники