Раннее христианство - Early Christianity


Из Википедии, свободной энциклопедии

Раннее христианство охватывает период от его истоков (с. 30-36) до тех пор , Первого Никейского (325). Этот период , как правило , разделен на апостольского века (ок. 30-100) и доникейских период (с. 100-325). После смерти апостола Иоанна (ок. 95), раннее христианство руководствовалось апостольских отцов вплоть до Никейского (c.325). Раннее христианство также известно как ранняя Церковь сторонниками апостольской преемственности , особенно в католической церкви , в Восточной Православной Церкви , восточное православие , Ассирийская Церковь Востока и Древней Церковь Востока , в дополнении к некоторым протестантским деноминациям .

Первые христиане, как это описано в первых главах Деяний Апостолов в Библии , все были евреями по рождению или преобразования ( « прозелитов » в библейской терминологии), и историки относятся к ним , как евреи - христиане . Раннее послание Евангелия распространяется в устной форме , вероятно , первоначально в арамейском , но почти сразу же в греческий . Новый Завет «s Деяния апостолов и Послания к Галатам записи о том , что первая христианской общине с центром в Иерусалиме , и что ее лидеры вошли Питер , Джеймс,„брат Иисуса“ , и Иоанн Богослов .

После его обращения , апостол Павел утверждал , титул «апостола язычников». Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным , чем у любого другого новозаветного автора . К концу 1 - го века , христианство стало признаваться внутренне и внешне , как отделить религию от иудаизма , который сам был уточнен и получил дальнейшее развитие в последующих веках после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры.

Многочисленные цитаты из Нового Завета и других христианских сочинений первых веков, свидетельствуют о том , что ранние христиане обычно используют и почитали еврейскую Библию ( Танах ) в качестве религиозного текста , в основном в греческом ( Септуагинт ) или арамейский ( Таргум переводов).

Ранние христиане писали много религиозных работ, в том числе канона Нового Завета , который включает в себя каноническое евангелие , Деяние , буквы Апостолов и Откровение , и которые были написаны до 120 AD.

Как канон Нового Завета разработаны , в посланиях Павла , канонические евангелия и различные другие работы также были признаны писание для чтения в церкви . Письма Павла, особенно римляне , установили теологию , основанную на Христе , а не на Моисеева закона , но большинство христианских конфессий сегодня до сих пор считают «моральные предписания» Моисеева закона , такие как Десять Заповедей , Великой Заповеди и золотого правила , чтобы иметь значение. Ранние христиане продемонстрировали широкий спектр верований и практик, многие из которых были впоследствии осуждены как еретические .

история

Самые ранние последователи Иисуса сочинил апокалиптический , Второй Храм еврейской секты , которые историки называют как иудеохристианства . Первая часть периода, в течение времени жизни Двенадцати Апостолов , называется Апостольской Возраст . В соответствии с Великим поручением отнести к воскресшего Иисуса , то апостолы говорят, разошлись из Иерусалима , и христианский миссионер деятельность распространяется христианство в городах по всему эллинистического мира и даже за пределами Римской империи . Отношение Павла Апостола и иудаизма до сих пор оспаривается , хотя влияние Павла на христианское мышление считается более важным , чем любой другой новозаветной автора.

Ранние христиане страдали под спорадической антихристианской политикой в Римской империи в результате местного населения языческого оказывает давление на имперской власть принять меры против христиан в их среде, которые , как думали , чтобы принести несчастье их отказ в честь богов.

Преследования было на подъеме в Анатолии к концу первого века. В 111, император Траян издал положение о проведении испытаний христиан при римском губернатора области. Первые действия , предпринятые против христиан по приказу императора произошло полвека назад под Нерона после Великого пожара Рима в 64 году. К концу 2 - го века Тертуллиан писал: «Они думают , что христиане дело каждого общественного бедствия, всякого недуг , с которыми люди посещаемыми Если Тибр поднимается так высоко , как городские стены, если Нил не посылает его. вод вверх по полям, если небеса не дают дождя, если есть землетрясение, если есть голод или мор, тотчас вопль, "прочь с христианами на лев!»

Ранние христианские авторы использовали свои знания Греческого языка и литературы , чтобы противостоять Hellenocentrism. Хотя ранние христианские апологеты , конечно , решать вопрос о греческой религии , критика раннехристианских ранних авторов распространяются также на то , что Оксфорд Справочник по второй софистике описывает как «культурную привилегию , которая была сочтена начисляться с мастерства греческого языка». Татиан , ученик Иустина Мученика , считал , что Hellenic цивилизация была зла. Он писал о привилегированном месте Чердак греческого среди греческих диалектов и высмеивали греков, сравнивая их умы к «[вытекающей] баночка из Danaids». В более приглушенном полемическом тексте называется Legatio , Афинагор противопоставляет то , что он считает , благость неграмотных христиан с теми , кто «уменьшить силлогизмы и прояснить неясности, и объяснить этимологию».

Во время доникейского периода , следующего за апостольский век, большое разнообразие мнений возникло одновременно с сильными объединительными характеристиками , не имеющими в апостольском период. Часть объединительной тенденции стала все более суровым антииудаизмом и отказом от жидовствующих . Раннее христианство постепенно отдалились друг от друга из иудаизма в течение первых двух столетий и зарекомендовала себя как преимущественно нееврейской религии в Римской империи .

По словам Уилла Дюрана , то христианская церковь преобладало над язычеством , потому что он предложил гораздо более привлекательной доктриной и потому , что церковные лидеры обратились потребности человека лучше , чем их конкуренты.

практика

Из писаний ранних христиан, историки попытались собрать воедино понимание различной раннехристианской практики , включая культовые услуги, обычаи и обряды. Ранние христианские писатели , такие как Иустин Мученик (100-165) описали эту практику.

Крещение

Ранние христианские верования относительно крещения , вероятно , предшествуют писания Нового Завета. Представляется несомненным , что многие еврейские секты и , конечно , ученики Иисуса практиковали крещение, которое стало неотъемлемой частью почти каждое проявление религии евреев. Иоанн Креститель крестил многих людей, прежде, чем крестины имели место во имя Иисуса Христа. Многие из интерпретаций , которые впоследствии стали ортодоксальные христианские верования относительно крещения можно отнести к апостолам , такие как Павел, который уподоблял крещение хоронят с Христом в Его смерти (Римлянам 6: 3-4; Колоссянам 2:12). На основе этого описания, предполагалось некоторыми современными богословами , что ранние христиане практиковали крещение погружением (Матфея 3: 13-17). Эта интерпретация обсуждаются между этими христианскими конфессиями , которые выступают погружное крещение исключительно и те , кто практикует крещение обливания или окропление , а также путем погружения. Тем не менее, Дидахе , один из самых ранних христианских писаний о богослужебной практики, упоминает о том , что крещение может происходить путем лить воду на голову три раза , используя тринитарную формулу (то есть, во имя Отца, Сына и Святого Духа). Православная Церковь продолжает эту практику, погружая крещена , а затем лить воду на голове в этой формуле.

Крещение младенцев широко практикуется по крайней мере, в 3 - м веке , но это спорный , был ли он в первые века христианства. Некоторые считают , что Церковь в апостольские времена практиковали крещение младенцев, утверждая , что упоминание о крещении домашних хозяйств в Деяниях Апостолов включало бы ребенок в семье. Другие полагают , что младенцы были исключены из крещения семей, ссылаясь на стихи из Библии , которые описывают крещеный домохозяйства , как полагая, что дети не способны делать. В 2 - ом столетии , Ириней , епископ Лионский, возможно, называли. Кроме того, Иустин Мученик писал о крещении в Первой Апологии (написанном в середине 2 - го века), описывая его как выбор и контраст с отсутствием выбора один имеет в своем физическом рождении. Тем не менее, Иустин Мученик также , кажется, подразумевает , что в других местах верующие были «ученики из детства», что указывает, возможно, их крещение. Епископ Поликарп, сам ученик апостола Иоанна , заявил в своем мученичестве (168 г. н.э.) , что он был в «служении Христу» за восемьдесят шесть лет. Другие записанные даты из жизни Поликарпа вероятности того, что восемьдесят шесть лет был его возраст от рождения , а также. Иеремиас заключает вытекающий из этих фактов:. «Это показывает , во всяком случае , что его родители были уже христианами, или , по крайней мере , были преобразованы довольно скоро после его рождения Если его родители были язычники при его рождении, он был крещен с" дом»в их обращении. Но даже если его родители были христиане, слова« служба Христа за восемьдесят шесть лет поддержки крещения вскоре после его рождения , а не один , как ребенок „зрелых лет“ ... для которых нет никаких доказательств на всех «. Так называемая Апостольская традиция говорит «крестить первых детей, и если они могут говорить сами за себя позволить им делать это. В противном случае, пусть их родители или другие родственники говорят за них.» Если она была написана Ипполита Римского , апостольская традиция может быть от около 215 г. н.э., но в последнее время ученые полагают , что это материал из разных источников , начиная с середины второго до четвертого века, будучи собраны и составлены на около 375-400 нашей эры. Доказательства третьего века понятнее, как с Ориген (называя крещение младенцев « в соответствии с использованием Церкви») и Киприана отстаивает практику. Тертуллиан признает практику (и что спонсоры будут выступать от имени детей), но, держа необычный взгляд на брак, выступает против него, на том основании , что крещение должно быть отложено до тех пор , после вступления в брак.

Интерпретация практики крещения ранней церкви важна к таким группам, как баптисты , анабаптисты , и церкви Христова , которые считают , что крещение младенцев было развитием , которое произошло в конце 2 - го до начала 3 - го века. Ранние христианские писания , упомянутые выше, которые датируются 2 - го и 3 - го века свидетельствуют о том , что христиане в начале 2 - го века был поддерживать такую практику.

организация

Monogramme Христа ( хризм ) на мемориальной доске в саркофаге , 4-го века нашей эры, мрамор, Musei Vaticani, на дисплее во временной экспозиции в Колизее в Риме, Италия

Христианские группы и общины первых организовали себя свободно. В Поле времени «s, хотя некоторые решения по Старейшинам и апостолам были обязательными, как и в Совете Иерусалима , не было ни одного точно очерченных функций , которые пока для епископов , пресвитеров и диаконов . Церковная иерархия , однако, по- видимому, разработанная в конце 1 - го века и в начале 2 - го века (см пастырских посланий , с. 90-140). Эти структуры , безусловно , формализованы задолго до конца раннего христианского периода, который заключил с легализацией христианства по Constantine «s Миланский эдикт в 313 и проведении Первого Никейского Собора в 325 году , когда титул митрополита епископа первой появляется.

В пост-апостольской церкви, епископы появились как надзиратели городских христианских групп населения, а также иерархия духовенства постепенно приняло форму episkopoi (надзиратели), presbyteroi (старейшин), и diakonoi (министерских служащих). Эта иерархия возникла медленно и в разное время для разных мест. Климент, епископ первого века в Риме, относится к лидерам церкви Коринфской в своем послании к Коринфянам , как епископы и пресвитеры попеременно. Авторы Нового Завета также используют термины «надсмотрщик» и «старшие» взаимозаменяемы и в качестве синонимов. Дидах (от большинства ученых в начале 2 - го века), говорит о «назначении для себя епископов и диаконов».

Споры относительно надлежащего названия и роли церковных лидеров позже станут одной из главных причин раскола внутри христианской церкви. Такие споры включают роли епископов и пресвитеров. Церкви , такие как католические и православные используют слово «священник» из всех крещеных, но применять его в более узком смысле ( «министерское священство») для епископов и пресвитеров , а иногда, несколько вольно, лечить «пресвитер» и «священник» как синонимы, применяя оба термина для духовенства , подчиненных епископов. В приходских церквах , название «священник» отвергаются, оставив только «пресвитер» или «старейшина». Некоторые конгрегациональные церкви не включают в себя роль епископа в их организационной форме правления.

Постапостольская епископы важности включают Поликарпа из Смирны , Игнатий Антиохийский и Климента Римского . Эти люди знали , как сообщается , и учился апостолами лично и поэтому называются Апостольские отцы . Каждая христианская община также была пресвитеров , как это было в случае с еврейскими общинами, которые также были посвященными и помощь епископа; а распространяться христианство, особенно в сельской местности, пресвитеры осуществляют больше обязанностей и приняли характерную форму в качестве священников. Наконец, дьякона также выполняли определенные обязанности, например, стремясь к бедным и больным. Во 2 - м века, епископская структура становится более заметной, и в этом столетии этой структура была поддержана обучением по апостольской преемственности , где епископ становится духовным преемником предыдущего епископа в линии прослеживания обратно к самим апостолам.

К концу раннехристианского периода, церковь в Римской империи были сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другие провинции»), проведение той или иной форме юрисдикции над другими.

Иерусалим был первой церковью и является важным церковным центром до 135. Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, которой Иерусалим продолжал уделять особое «честь», но не назначал ему даже столичный орган в пределах своей провинции, еще меньше в extraprovincial юрисдикции Рима, а другой видит, упомянутых выше.

Константинопольский вошел в известность только после раннехристианского периода, будучи основан официально в 330, через пять лет после первого Никейского, хотя гораздо меньше оригинальный город Византии был ранним центром христианства в значительной степени из - за своей близости к Анатолию .

суббота

По Bauckham, то пост-апостольская церковь содержала разнообразные практики в отношении субботы. Он классически понял , что евреи имеют традицию соблюдать субботу , как в субботу, из - за Яхв отдыхал на седьмой день после создания. Это оспаривается , что поклонение по воскресеньям, так как в настоящее время в основном распространены в христианском движении, только переместился с субботы из - за императора Константина. Тем не менее, представляется очевидным , что большинство из ранней Церкви не считало наблюдение субботы , чтобы требоваться или выдающееся значение для христиан и в самом деле поклонялись в воскресенье. Игнатий Антиохийский, который жил с около 30-108 н.э., упоминает об этом в главе 9 его «Послание к Магнезийцам» , который датируется примерно 101 нашей эры. Иустин Мученик, ученик , который жил между 110-165 нашей эры, писал об этом подробно в своем «Диалоге с Трифоном иудеем».

Еще одно упоминание об этом на Иустина Мученика в его «извинениями» работы секции 1:67 от приблизительно 140-150 нашей эры. Ниже приводится часть текста:

И в тот день, который называется воскресеньем есть собрание в одном месте все, кто живет в городах или в сельских округах; и записи апостолов или писания пророков читаются, пока у нас есть время ... воскресенье это день, в который мы все держать наше общее собрание, потому что это тот день, когда Бог, когда он изменил темноту и материя, сотворивший мир; и Иисус Христос, наш Спаситель в тот же день воскрес из мертвых.

-  (Иустин Мученик, написано 140 AD, от «Извинения» 1:67)

женщины

Отношение отцов Церкви к женщинам параллельно правили в еврейском законе о роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь позволила женщинам участвовать в богослужении-то , что не было разрешено в синагоге (где женщины были ограничены на внешний двор). Deutero-Полины Первое послание к Тимофею учит , что женщины должны оставаться спокойными во время богослужения и не должны были проинструктировать человек или брать власть над ними. Послание к Ефесянам , который также Deutero-Полины, призывает женщина подчиняться власти своих мужей.

Элизабет А. Кларк говорит, что отцы церкви считали женщина и как «хороший подарок Бога к людям», и как «проклятие мира», и как «слабая в уме и характере», а также люди, которые «отображенных бесстрашное мужество, предпринял изумительные подвиги учености».

В Новом Завете содержится несколько примеров женщин - лидеров, в том числе Феба , описанных в качестве слуги (в некоторых версиях Библии как диаконисы христианин назначенный служить с под епископов и пресвитеров церкви в различных формах, в Коринфе), Присцилла (ранний миссионер и жена Aquila) и Лидия (которая прошла домовую церковь в азиатском городе Фиатир ). Хотя это совершенно ясно , что эти женщины не были рукоположены священнослужители, эти женщины были очень влиятельными, и они до сих пор почитают сегодня.

Убеждения

Сцена , показывающая Пантократор из римской мозаики в церкви Санта Пуденциана в Риме, с. 410 AD

Ранние христианские верования были основаны на апостольской проповеди ( керигма ), считающейся сохранились в традиции и в Новом Завете Писании, для части которых ученые постулированы даты , как в конце третьего века, хотя это было тогда связанно с самими апостолами и их современники, такие как Марк и Лука.

христология

Божественность Христа

Большинство христиан определили Иисуса как божественного с самого раннего периода, хотя проведение различных конкурирующих взглядов относительно того , что именно это подразумевается. Ранние христианские взгляды имели тенденцию видеть Иисуса в качестве уникального агента Бога; по Никейского в 325 он был идентифицирован как Бог в полном смысле этого слова, будучи «одной и той же субстанции, сущности или бытия».

Некоторые из текстов , которые позднее будут канонизированными как несколько раз в Новом Завете подразумевает или косвенно относятся к божественному характеру к Иисусу, хотя есть научные дебаты относительно того , является ли или не называть их ему Бог в течение 15-20 лет после смерти Иисуса Пол, который является автором крупнейших ранних экспозициями христианского богословия, относится к Иисусу , как воскресший « Сын Божий », спасителем , который будет возвращаться с небес и спасти его верный, мертвый и живой, от неминуемой гибели мира . В синоптических Евангелиях описывают его как «Сын Божий», хотя фраза « Сын Человеческий » (всегда помещается во рту самого Иисуса) чаще используется в Евангелии от Марка ; рожденные от Девы Марии в агентстве Святого Духа , и кто вернется судить народы . Евангелие от Иоанна идентифицирует Иисуса как человеческое воплощение Божественного Слова или «Логос» (см Иисус Логос ) и истинная виноградная лоза. Считается , что Книга Откровения изображает Иисуса как « Альфа и Омега , первый и последний, начало и конец» ( 22:13 ), и применяет аналогичные термины в «Господь Бог»: "Я есмь Альфа и Омега, говорит Господь Бог, "который есть и был и грядет, Вседержитель» ( 1: 8 ).

Термин «Логос» был использован в греческой философии (см Гераклит ) и в эллинистической еврейской религиозной письменности (см Филон Иудей Александрийский ) означает окончательный принцип упорядочения Вселенной. Те , кто отверг отождествление Иисуса с Логосом, отвергая также Евангелие от Иоанна, были названы алогами (см также монархианство ).

Adoptionists , такие как эвионитов считали его сначала обычного человека, рожденного Иосифу и Марии, который впоследствии стал Сыном Божиим в своем крещении , его преображения , или его воскресение .

Свободная воля против детерминизма

Ранние христиане выступали против детерминированных взглядов (например, судьба) от стоиков, гностиков и манихеев, которые были распространены в первом четыре века CE. Христиане отстаивали концепцию реляционной Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоиков или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределенной каждое событие (еще стоики еще утверждал, что научить свободную волю). Каждый ранний христианский автор с дошедшими до нас сочинений, писавших на эту тему до Августина Блаженного (412 CE) расширенному свободного выбора человека, а не детерминированным Бога. Даже Августин учил традиционный свободный выбор до 412 н.э., когда он вернулся к своему прежнему манихейскому и стоическому детерминированному обучению, когда борьбе пелагиана. Лишь немногие христиане приняли изменения Августина христианской свободы выбора до Реформации, когда оба Лютер и Кальвин приняли детерминированное учение Августина от всего сердца.

эсхатология

Христианская эсхатология является филиалом богословского исследования , касающегося последних вещи, такими как смерть , в конце мира и суждение человечества . Эсхатологические пассажи встречаются в христианской Библии в Ветхом Завете пророками , такие как Исайи и Даниила и в Новом Завете, например, дискурс Елеонской и притче об овцах и козлах в Евангелии от Матфея , в общих посланиях , в посланиях Павла , и Книга Откровения .

Некоторые ученые считают , что Иисус был апокалиптический учитель пророчествует о том , что конец света и Судный день были неизбежным в поговорках , таких как, «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» ( Мф 3: 2 , Матфея 4: 17 , Mark 1 : 15) и «это поколение не прейдет , пока все эти вещи не происходят»

Преобладающий эсхатологический взгляд в доникейском периоде был Премилленаризм , вера видимого царствования Христа во славе на земле с восставшими святыми за тысячу лет до общего воскресения и суда. Иустин Мученик и Ириней были наиболее откровенными сторонниками премилленаризма. Иустин Мученик считал себя продолжателем в «еврейской» вере временного мессианского царства до начала вечности. Ириней посвятил книгу V его против ересей на защиту физического воскресения и вечного суда.

Другие ранние premillennialists включены Псевдо-Варнава , Папий , Мефодий , Лактанций , Commodianus Феофил , Тертуллиан, Мелитон , Ипполита Римского и Викторин из Pettau . К 3 - м веке была растущая оппозиция премилленаризма. Ориген был первым , чтобы бросить вызов доктрине открыто. Дионисий Александрийский противостоял премилленаризму когда хилиастическая работа, Опровержение Allegorizers по Непосу, в епископе в Египте , стало популярной в Александрии , как отмечен в Евсевиях «s, Церковная история . Евсевия говорят о premillennialian, Папии, что он был «людьми невысоких умственных способностей» , потому что он принял Апокалипсис буквально.

Экклесиология

Родни Старк считает , что число христиан выросло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков. Этот феноменальный рост заставили христианские общины , чтобы развиваться, чтобы адаптироваться к изменениям в характере их общин, а также их отношениям с политической и социально - экономической средой. Поскольку число христиан росло, христианские общины стали крупнее, более многочисленными и дальше друг от друга географически. С течением времени также переехало некоторых христиан дальше от первоначального учения апостолов , порождающих учение , которые считались инославными и посевом спор и спорности в церквах и между церквами.

Роджер Хейт постулирует развитие экклезиологии в виде «раннего католицизма» , как один ответ на проблему церковного единства. Таким образом, решение деления , вытекающее из еретического учения было развитие «жестких и более стандартных структуры министерства. Одним из таких структур является три-дольным форма церковного руководства , состоящим из епископов, пресвитеров и диаконов , что Игнатий Антиохийского убеждали церквей принять, написав , что «Вы не можете иметь церковь без них.» в течение второго столетия, эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической, православной и англиканской церквей, а также в некоторых протестантских деноминаций.

Несмотря на упоминание епископов, нет четких доказательств в Новом Завете , который поддерживает концепцию епархий и monepiscopacy (то есть правило , что все церкви в географической зоне , должны быть под правлением одного епископа). Рональд YK Fung утверждал , что ученые указывают на доказательства того, что христианские общины , такие как Рим имел много епископов и что концепция monepiscopacy еще появляются , когда Игнатий побуждал его Трехсторонний структуру других церквей.

Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископата и monepiscopacy и церковной концепции (апостольский) последовательно были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви.»

Православие и инакомыслие

Прото-православная церковь была дихотомии для учения; они были либо ортодоксальными или инославными . Православные учения были те , которые утверждали, что имели подлинное происхождение Священного Предания . Все остальные учения рассматривались как девиантных потоки мысли и, возможно , были еретическими . Важное обсуждение в прошлом веке среди ученых раннего христианства, в какой степени это еще уместно говорить о «православии» и «ересь». Высшая критика резко изменила предыдущее понимание того, что ересь была очень редкое исключением православия. Некоторые ортодоксальные ученые утверждают , против все больше внимания на инакомыслие. Движение от предполагающего правильность или доминирования православия рассматривается как понятно, в свете современных подходов. Тем не менее, эти ортодоксальные ученые считают , что вместо равномерного и нейтрального подхода к историческому анализу , что неортодоксальные секты данных предположения о превосходстве над ортодоксальным движением.

Религиозное письмо

Ранние христиане писали много религиозных работ, в том числе канон Нового Завета , который включает в себя канонические Евангелия , Деяния письма, на Апостолов и Откровение были написаны до 120 нашей эры.

Определение писание

Споры о писании велись в середине 2 - го века , одновременно с резким увеличением новых писаний, как еврейские , так и христианским. Дебаты по поводу практики и веры постепенно стали полагаться на использование Писания, кроме того, что Мелитон упоминается как Ветхий Завет , как канон Нового Завета разработаны . Кроме того , в 3 - м века отход от прямого откровения в качестве источника власти произошел, в первую очередь против монтанистов . «Писание» по- прежнему имело широкое значение и обычно упоминается в Септуагинт среди греческих ораторов или Таргумов среди арамейских динамиков или Latina Vetus переводов в Карфагене . Помимо Торы (далее Закон ) и некоторые из самых ранних пророческих работ (в Пророков ), не было достигнуто согласие относительно канона , но это не обсуждалось много на первый. К середине 2 - го века, возникла напряженность с расколом раннего христианства и иудаизма , которые некоторые теоретизировать привели в конечном счете к определению еврейского канона появляющейся раввинского движения , хотя, как и сегодня, не существует научный консенсус в отношении когда еврейский канон был установлен . Например, некоторые ученые утверждают , что еврейский канон был установлен ранее, по Хасмонеев династии (140-137 до н.э.).

Проблема для исследователей в том , что существует недостаток прямых доказательств того, когда христиане начали принимать свои собственные писания вместе с Септуагинты. Ну в христиан второго века , проведенных на сильное предпочтение устной традиции , как ясно продемонстрировано писателей того времени, такие как Папий .

Койне греческий распространился по всей империи, даже вверх по долине Роны в Галлии ; Римские сатирики жаловались , что даже Рим стал греческим городом. Таким образом, греческий перевод Еврейских Писаний ( Септуагинта ) был доминирующий перевод (даже Peshitta появляется под влияние). Позже Иероним бы выразить свое предпочтение строго придерживаясь еврейским текстом и канону, но его взгляд провел небольшую валюту даже в свое время. Он не был до Реформации , что значительное число христиан стали отказываться те книги Септуагинты , которые не встречаются в еврейском масора , обращаясь к ним , как Апокриф . Кроме того, некоторые книги Нового Завета были оспорены, известный как Antilegomena .

Отцы церкви

С конца 4 - го века, название «Отцы Церкви» используется для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей , которые апеллировали как власти по доктринальным вопросам. Православие доктрины, святость жизни, утверждение Церкви и древности традиционно считаются условиями для классификации как Отец Церкви, но современные писатели иногда включают Тертуллиан , Ориген и несколько других.

Апостольские отцы

Климент Я был Апостольская отец.

Самые ранние христианские писания (кроме тех , собранные в Новом Завете) представляют собой группу букв , зачисляемых в апостольских отцов . К ним относятся Послание Варнавы , в Пастырь Ерма и Посланий Климента , а также Дидахе . В целом, коллекция отличается своей литературной простотой, религиозным рвением и отсутствие эллинистической философии или риторики. Отцы , такие как Игнатий Антиохийский (умер 98 до 117) , выступал за власть апостольского епископата (епископов).

Распространение христианства

  Распространение христианства в 325 г. н.э.
  Распространение христианства в 600 г. н.э.

Раннее христианство распространяется из города в город по всей эллинизированной Римской империи и за ее пределами в Восточной Африке и Южной Азии . Christian Апостолы , говорят, разошлись из Иерусалима , много путешествовали и создали общины в крупных городах и регионах по всей империи. Апостолы (см Апостольской см ) и другие христианские солдаты, торговцы и проповедники основали ранние церковные общины в Северной Африке, Малой Азии, Армении, Кавказской Албании , Аравии, Греции и других местах. За сорок лет существовали в 100 году, многие в Малой Азии , например, семь церквей Азии . К концу 1 - го века, христианство распространилось в Грецию и Италию, даже Индия .

К 201 г. н.э. или ранее, при короле Абгара Великого, Осроена стал первым христианским государством.

В 301 году нашей эры, Королевство Армении стала вторым государством , чтобы объявить христианство в качестве официальной религии, после преобразования Королевского Дома Аршакидов в Армении. Армянская Апостольская церковь является самой старой национальной церковью в мире.

Несмотря на иногда интенсивные гонения, христианская религия продолжала свое распространение на всей территории Средиземноморья .

Различные теории пытаются объяснить , каким образом христианство удалось распространить так успешно до Миланского эдикта (313). Некоторые христиане видели успех просто как естественное следствие истинности религии и прямого вмешательства Бога. Однако подобные объяснения востребованы для распространения, например, ислам и буддизм. В подъеме христианства , Родни Старк утверждает , что христианство восторжествовало над язычеством , главным образом потому , что она улучшила жизнь своих приверженцев в различных направлениях. Еще один фактор, недавно отметил, был путем , в котором христианство в сочетании своего обещания общего воскресения мертвых с традиционной греческой верой , что истинное бессмертие зависело выживание тела, с христианством , добавив практические объяснения того , как это происходит на самом деле произошло в конце мира . Мошейм (1693-1755) видел быстрое развитие христианства как из - за двух факторов: переводов Нового Завета и Извинения сложенных в защиту христианства. Эдвард Гиббон (1737-1794), в его классическом История упадка и разрушения Римской империи (1776-1789), обсуждается тема довольно подробно в своей знаменитой пятнадцатой главе, обобщая исторические причины раннего успеха христианства следующим образом : «(1) негибкое, и, если мы можем использовать выражение, нетерпимое рвение христиана, производное, это правда, от еврейской религии, но очищенное от узкого и неудобного духа , который, вместо того , чтобы пригласить , что отпугивают нееврей от объятий закона Моисея. (2) учение о будущей жизни, улучшение каждого дополнительного обстоятельством , которое может дать вес и эффективность в эту важную истину. (3) чудодейственные силы , приписываемые к примитивной церкви. (4) чистые и строгие нравы христиан. (5) объединение и дисциплина христианской республики, которая постепенно формируется независимое и растущее государство в сердце Римской империи «.

Смотрите также

Рекомендации

Цитирование

Список используемой литературы

внешняя ссылка