Евангелие от Матфея - Gospel of Matthew
Евангелие от Матфея ( греческий : Κατὰ Ματθαῖον Εὐαγγέλιον , латинизируются : Kata Matthaîon Euangélion ), называемое также Евангелие от Матфея , или просто от Матфея , это первая книга Нового Завета и один из трех синоптических Евангелиях . В нем рассказывается, как Мессия Израиля , Иисус , приходит к своему народу и формирует сообщество учеников, о том, как он учил людей посредством таких событий, как Нагорная проповедь и ее блаженства , и как Израиль разделяется и как Иисус осуждает этот враждебный Израиль . Это завершается его уходом из Храма и казнью. В этот момент весь народ отвергает Иисуса, и после его воскресения он вместо этого посылает учеников к язычникам .
Матфей, кажется, подчеркивает, что еврейская традиция не должна быть потеряна в церкви, которая все больше становилась нееврейской. Евангелие отражает борьбу и конфликты между сообществом евангелистов и другими евреями, особенно с его резкой критикой книжников и фарисеев за то, что из-за их отвержения Христа Царство Божье было отнято у них и дано вместо этого. храм. Божественная природа Иисуса была главной проблемой для матфейской общины, решающим элементом, отделявшим первых христиан от их еврейских соседей; в то время как Марк начинается с Иисуса крещения и искушения , Матфей восходит к истокам Иисуса, показывая его как Сына Божия от его рождения, исполнение мессианских пророчеств в Ветхом Завете . Титул Сын Давида идентифицирует Иисуса как исцеляющего и чудотворного Мессию Израиля (он используется исключительно в отношении чудес), посланного только в Израиль. Как Сын Человеческий, он вернется, чтобы судить мир, ожидание, которое его ученики признают, но не знают его враги. Как Сын Божий , Бог открывает Себя через своего сына, а Иисус доказывает свое сыновство своим послушанием и примером.
Большинство ученых полагают, что Евангелие было составлено между 80 и 90 годами нашей эры, с диапазоном вероятности между 70 и 110 годами нашей эры; дата до 70-х остается точкой зрения меньшинства. В сочинении не указан его автор, а ранняя традиция приписывать его апостолу Матфею отвергается современными учеными. Вероятно, он был евреем мужского пола , стоявшим на границе между традиционными и нетрадиционными еврейскими ценностями, и знакомым с техническими юридическими аспектами Священных Писаний, которые обсуждались в его время. Писая на полированном семитском «греческом синагоге», он опирался на Евангелие от Марка в качестве источника, а также на гипотетический сборник высказываний, известный как источник Q (материал был у Луки, но не у Марка), а также на материал, уникальный для его собственного сообщества. назвал источник M или "Особый Мэтью".
Состав
Состав
В самом Евангелии не указывается автор, но он, вероятно, был евреем мужского пола, стоявшим на границе между традиционными и нетрадиционными еврейскими ценностями и знакомым с техническими юридическими аспектами Священных Писаний, которые обсуждались в его время. Раннехристианская традиция, впервые засвидетельствованная Папием из Иераполя (ок. 125–150 гг. Н. Э.), Приписывает Евангелие апостолу Матфею , но современные ученые отвергают это.
Большинство ученых считает, что Матфей был продуктом последней четверти I века. Большинство также считают, что Марк был первым Евангелием, которое было составлено, и что Матфей (который включает около 600 из 661 стиха Марка) и Лука оба использовали его как основной источник для своих работ. Однако автор Матфея не просто копировал Марка, но использовал его как основу, подчеркивая место Иисуса в иудейской традиции и включая другие детали, не упомянутые в Марке.
Есть еще 220 (приблизительно) стихов, которые разделяют Матфей и Лука, но не встречаются у Марка, из второго источника, гипотетического собрания высказываний, которому ученые дали название «Quelle» («источник» на немецком языке), или источник Q . Эта точка зрения, известная как гипотеза двух источников (Марк и Q), допускает дальнейшее развитие традиции, известной как «Особый Матфей», или источник M , означающий материал, уникальный для Матфея; это может быть отдельный источник, или оно может исходить из церкви автора, или он, возможно, сам сочинил эти стихи. В распоряжении автора также были греческие Священные Писания, как в виде книжных свитков (греческие переводы Исайи , Псалмов и т. Д.), Так и в виде «сборников свидетельств» (сборники отрывков), и, если Папий прав, возможно устные рассказы своего сообщества.
Менее распространенная точка зрения состоит в том, что Матфей первым написал свое Евангелие. Этой точки зрения по-прежнему придерживаются многие богословы, особенно те, кто делает акцент на истории. Это мнение меньшинства недавно было вновь выдвинуто. Рейхер утверждает, что в отношении того, какое Евангелие было составлено первым, свидетельство отцов ранней церкви является последовательным, надежным и заслуживающим доверия. Он опровергает тех, кто пытается отвергнуть это свидетельство, и утверждает, что существует так много свидетельств ранней церкви в пользу приоритета Матфея, что историку трудно принять современный взгляд большинства ученых. Если Матфей был написан первым, то оригинал был написан на еврейском языке, а позже был переведен на греческий, но ни одно из писаний ранней церкви не знает, когда это произошло или кто сделал этот перевод. Эта теория утверждает, что вполне возможно, что когда произошел перевод, Евангелие могло претерпеть некоторые изменения, чтобы приспособить материал с греческой марки, который был бы к тому времени составлен.
Параметр
Большинство утверждает, что Евангелие от Матфея - это произведение второго поколения христиан, для которых определяющим событием было разрушение Иерусалима и Храма римлянами в 70 г. н.э. в ходе Первой иудейско-римской войны (н.э. 66–73); С этого момента то, что началось с Иисуса из Назарета как еврейское мессианское движение, стало все более нееврейским явлением, со временем эволюционировавшим в отдельную религию. Община, к которой принадлежал Матфей, как и многие христиане 1-го века, все еще была частью более крупной еврейской общины: отсюда и название евреи-христиане для их описания. Отношение Матфея к этому более широкому миру иудаизма остается предметом изучения и споров, главный вопрос заключается в том, до какой степени община Матфея оторвалась от своих еврейских корней, если таковая была. Несомненно, между группой Матфея и другими еврейскими группами существовал конфликт, и общепринято считать, что корнем конфликта была вера общины Матфея в Иисуса как Мессию и авторитетного толкователя закона, как воскресшего из мертвых и обладающего уникальными способностями. божественная власть.
Автор писал для общины грекоязычных евреев-христиан, расположенных, вероятно, в Сирии (часто упоминается Антиохия, крупнейший город в римской Сирии и третий по величине город в империи). В отличие от Марка, Матфей никогда не заботился о объяснении еврейских обычаев, поскольку его предполагаемая аудитория была еврейской; в отличие от Луки, который прослеживает родословную Иисуса до Адама, отца человеческого рода, он прослеживает ее только до Авраама, отца евреев; из трех его предполагаемых источников только «М», материал из его собственной общины, относится к «церкви» ( экклесии ), организованной группе с правилами поддержания порядка; и содержание буквы «М» предполагает, что эта община строго соблюдала иудейский закон , считая, что они должны превосходить книжников и фарисеев в «праведности» (соблюдение еврейского закона). Писая изнутри еврейско-христианской общины, которая все больше отдаляется от других евреев и становится все более нееврейской по своему составу и мировоззрению, Матфей изложил в своем Евангелии свое видение «собрания или церкви, в которой и еврей, и язычник будут процветать вместе».
Структура и содержание
Структура: повествование и дискурсы
Матфей, единственный среди Евангелий, чередует пять повествовательных блоков с пятью речами, отмечая каждый из них фразой «Когда Иисус кончил ...» (см. « Пять речей Матфея» ). Некоторые ученые видят в этом преднамеренный план создания параллели с первыми пятью книгами Ветхого Завета; другие видят трехчастную структуру, основанную на идее Иисуса как Мессии ; или набор еженедельных показаний в течение года; или вообще никакого плана. Дэвис и Эллисон в своем широко используемом комментарии обращают внимание на использование «триад» (евангелие группирует вещи по тройкам), а RT France в другом влиятельном комментарии отмечает географическое движение из Галилеи в Иерусалим и обратно, с явления в Галилее после воскресения как кульминация всей истории.
Пролог: генеалогия, Рождество и младенчество (Матф. 1–2).
Евангелие от Матфея начинается со слов «Книга генеалогии [по-гречески« Бытие »] Иисуса Христа», намеренно повторяя слова Бытие 2: 4 в Ветхом Завете на греческом языке . Генеалогия повествует о происхождении Иисуса от Авраама и царя Давида и чудесных событиях, связанных с его непорочным рождением , а повествование о младенчестве повествует об убийстве невинных , бегстве в Египет и, в конечном итоге, путешествии в Назарет .
Первое повествование и нагорная проповедь (Матф. 3: 1–8: 1)
Начинается первый повествовательный раздел. Иоанн Креститель крестит Иисуса, и на него сходит Святой Дух. Иисус молится и размышляет в пустыне сорок дней, и его искушает сатана . Его раннее служение словом и делом в Галилее имеет большой успех и приводит к Нагорной проповеди , первой из бесед. Проповедь представляет этику Царства Божьего , введенную Блаженством («Блаженны ...»). Он завершается напоминанием о том, что ответ на царство будет иметь вечные последствия, и изумленный ответ толпы ведет к следующему блоку повествования.
Второе повествование и беседа (Матф. 8: 2–11: 1)
Согласно авторитетным словам Иисуса, Евангелие превращается в три набора из трех чудес, переплетенных с двумя наборами из двух историй об ученичестве (второй рассказ), за которыми следует беседа о миссии и страданиях. Иисус поручает Двенадцати ученикам и посылает их проповедовать иудеям, творить чудеса и предсказывать скорое пришествие Царства, приказывая им путешествовать легко, без посоха и сандалий.
Третье повествование и беседа (Матф. 11: 2–13: 53)
Оппозиция Иисусу достигает апогея с обвинениями в том, что его дела совершаются силой сатаны. Иисус, в свою очередь, обвиняет своих противников в хуле на Святого Духа. Беседа представляет собой набор притч, подчеркивающих верховную власть Бога и завершающихся призывом к ученикам понять учения как книжники Царства Небесного . (Матфей избегает употребления святого слова Бог в выражении «Царство Божье»; вместо этого он предпочитает термин «Царство Небесное», отражающее еврейскую традицию не произносить имя Бога).
Четвертое повествование и беседа (Матф. 13: 54–19: 1)
Четвертый повествовательный раздел показывает, что растущее сопротивление Иисусу приведет к его распятию в Иерусалиме, и поэтому его ученики должны приготовиться к его отсутствию. Инструкции для церкви после распятия подчеркивают ответственность и смирение. Этот раздел содержит два кормления народа (Матфея 14: 13–21 и 15: 32–39), а также рассказ, в котором Симон, недавно переименованный в Петра (Πέτρος, Петрос , означает «камень»), называет Иисуса «Христом». , сын Бога живого», и Иисус утверждает , что на этой„породе“(πέτρα, Петры ) , он будет строить свою церковь (Матфея 16: 13-19).
Matthew 16: 13-19 образует фундамент для папства «s претензии власти .
Пятый рассказ и беседа (Матф. 19: 2–26: 1)
Иисус едет в Иерусалим, и противодействие усиливается: фарисеи испытывают его, как только он начинает двигаться к городу, а по прибытии он вскоре вступает в конфликт с торговцами Храма и религиозными лидерами. Он преподает в Храме, обсуждая с первосвященниками и религиозными лидерами и говоря притчами о Царстве Божьем и неудачах первосвященников и фарисеев. Herodian закрытого собрания также участвовать в схеме , чтобы запутать Иисуса, но осторожное ответ Иисуса на их запрос, „Итак отдавайте кесарево то , что кесарево, а Богу вещи, которые Бог“, оставляет их поражаясь его слова.
Ученики спрашивают о будущем, и в своей заключительной речи (« Оливковая беседа» ) Иисус говорит о грядущем конце. Будут ложные Мессии, землетрясения и гонения, солнце, луна и звезды потерпят неудачу, но «это поколение» не пройдет, пока не исполнятся все пророчества. Ученики должны укрепить себя для служения всем народам. В конце выступления Матфей отмечает, что Иисус закончил все свои слова, и внимание переключается на распятие.
Заключение: страсть, воскресение и великое поручение (Матф. 26: 2–28: 20).
События последней недели Иисуса занимают треть содержания всех четырех Евангелий. Иисус с триумфом входит в Иерусалим и изгоняет меновщиков из храма, устраивает последнюю вечерю , молится, чтобы избавиться от приближающейся агонии (но заключает, что «если эта чаша не минует меня, если я ее не выпью, то будет воля Твоя». ), и его предали. Его судят иудейские руководители ( синедрион ) и перед Понтием Пилатом , и Пилат моет руки, чтобы показать, что он не берет на себя ответственности. Иисус распят как царь иудейский, над которым все насмехаются . После его смерти происходит землетрясение, завеса Храма разорвана, и святые поднимаются из своих могил. Мария Магдалина и другая Мария обнаруживают пустую гробницу, охраняемую ангелом , и сам Иисус велит им сказать ученикам, чтобы они встретили его в Галилее.
После воскресения оставшиеся ученики возвращаются в Галилею, «на гору, которую назначил Иисус», где он приходит к ним и говорит им, что ему дана «вся власть на небе и на земле». Он дает Великое Поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их повиноваться всему, что Я повелел вам». Иисус будет с ними «до скончания века».
Богословие
Христология
Христология - это богословское учение Христа, «утверждения и определения человечности и божественности Христа». В Новом Завете существует множество христологий, хотя и с одним центром: Иисус является фигурой, в которой Бог действовал для спасения человечества.
Матфей перенял свои ключевые христологические тексты от Марка, но иногда он менял рассказы, которые он находил у Марка, свидетельствуя о своих собственных опасениях. Титул « Сын Давида» идентифицирует Иисуса как исцеляющего и чудотворящего Мессию Израиля (он используется исключительно в отношении чудес), а еврейский мессия посылается только в Израиль. Как Сын Человеческий он вернется, чтобы судить мир, факт, который признают его ученики, но о котором его враги не знают. Как Сына Божьего его зовут Эммануил (Бог с нами), Бог открывает Себя через своего сына, а Иисус доказывает свое сыновство своим послушанием и примером.
Отношения с евреями
Главной заботой Матфея было то, чтобы еврейская традиция не была потеряна в церкви, которая все больше становилась нееврейской. Эта озабоченность лежит в основе частых цитирований еврейского Священного Писания, воскрешения Иисуса как нового Моисея наряду с другими событиями из еврейской истории, а также стремлением представить Иисуса как исполняющего, а не разрушающего Закона. Матфей, должно быть, осознавал тенденцию искажать учение Павла о законе, больше не имеющем власти над новозаветным христианином, в антиномианизм и обращался к исполнению Христом того, чего израильтяне ожидали от «Закона и пророков» в эсхатологическом смысле, в что он был всем, что Ветхий Завет предсказывал в Мессии.
Евангелие было истолковано как отражение борьбы и конфликтов между сообществом евангелистов и другими евреями, особенно с его резкой критикой книжников и фарисеев. В нем рассказывается, как Мессия Израиля , отвергнутый и казненный в Израиле, выносит приговор Израилю и его лидерам и становится спасением язычников . До распятия Иисуса евреи назывались израильтянами - почетным титулом избранного Божьего народа. После этого их называют Иудайосами (евреями), знаком того, что из-за их отвержения Христа « Царство Небесное » было отнято у них и отдано церкви.
Сравнение с другими сочинениями
Христологическое развитие
Божественная природа Иисуса была главной проблемой для общины Матфея, решающим элементом, отличавшим их от их еврейских соседей. Раннее понимание этой природы росло по мере написания Евангелий. До появления Евангелий это понимание было сосредоточено на откровении Иисуса как Бога в Его воскресении, но Евангелия отражают расширенный фокус, простирающийся назад во времени.
Матфей - это творческое переосмысление Марка, в котором подчеркивается не только его поступки, но и учение Иисуса, и вносятся тонкие изменения, чтобы подчеркнуть его божественную природу: например, «молодой человек» Марка, который появляется у гроба Иисуса, становится «сияющим ангелом». в Матфея. Истории о чудесах в Марке не демонстрируют божественность Иисуса, а скорее подтверждают его статус посланника Бога (что было в понимании Марком Мессии).
Хронология
Существуют большие разногласия по поводу хронологии между Матфеем, Марком и Лукой, с одной стороны, и Иоанном, с другой: все четверо согласны с тем, что общественное служение Иисуса началось со встречи с Иоанном Крестителем, но Матфей, Марк и Лука следуют этому описанию. обучения и исцеления в Галилее, затем поездка в Иерусалим, где произошел инцидент в Храме , кульминацией которого стало распятие в день праздника Пасхи . Иоанн , напротив, помещает инцидент в Храме очень рано в служении Иисуса, совершает несколько поездок в Иерусалим и помещает распятие непосредственно перед праздником Пасхи, в тот день, когда в Храме приносили в жертву ягнят для пасхальной трапезы.
Каноническое позиционирование
Ранние святоотеческие ученые считали Матфея самым ранним из Евангелий и помещали его на первое место в каноне, а ранняя Церковь в основном цитировала Матфея, во вторую очередь - Иоанна и лишь отдаленно от Марка .
Смотрите также
- Авторство Библии
- Евангелие эбионитов
- Евангелие от евреев
- Евангелие назареев
- Гипотеза Евангелия на иврите
- Визуальная Библия: Матфей
- Il vangelo secondo Matteo , фильм Пьера Паоло Пазолини
- Евангелия иудейско-христианские
- Список пропущенных библейских стихов
- Список Евангелий
- Нагорная проповедь
- Страсти по Матфею - оратория И.С. Баха
- Варианты текста в Евангелии от Матфея
- Еврейское Евангелие от Матфея Сим Това
Примечания
использованная литература
Цитаты
Библиография
- Адамчевский, Бартош (2010). Q или нет Q? Так называемые тройные, двойные и единственные традиции в синоптических Евангелиях . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
- Эллисон, округ Колумбия (2004). Мэтью: Краткий комментарий . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-08249-7.
- Ауне, Дэвид Э. (2001). Евангелие от Матфея в текущем исследовании . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4673-0.
- —— (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Битон, Ричард С. (2005). «Как пишет Матфей» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Браунинг, WRF (2004). Оксфордский словарь Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860890-5.
- Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . Континуум. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Кларк, Ховард В. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34235-5.
- Кросс, Фрэнк Л .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005) [1997]. «Матфей, Евангелие от св.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3. Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 14 ноября 2015 года .
- Дэвис, Уильям Дэвид ; Эллисон, Дейл С. (1988). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . I: Введение и комментарий к Евангелию от Матфея I – VII. ISBN компании T&T Clark Ltd. 978-0-567-09481-0.
- ——; —— (1999) [1991]. Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . II: Комментарий к Матфею VIII – XVIII. ISBN компании T&T Clark Ltd. 978-0-567-09545-9.
- ——; —— (1997). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . III: Комментарий к Матфею XIX – XXVIII. ISBN компании T&T Clark Ltd. 978-0-567-08518-4.
- Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея» . В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0825-6.
- Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Вспомнил Иисуса . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Эдвардс, Джеймс (2002). Евангелие от Марка . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-85111-778-2.
- Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512474-3.
- —— (2009). Ошибочное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-197702-2.
- —— (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
- Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5803-1.
- Фаррер, Остин М. (1955). «Об отказе от Q». В Nineham, Деннис Э. (ред.). Этюды в Евангелиях: Очерки памяти Р. Х. Лайтфута . Оксфорд. С. 55–88.
- Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие» . В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514917-3.
- Гудакр, Марк (2002). Дело против Q: Исследования приоритета Марка и синоптической проблемы . Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 1-56338-334-9.
- Хагнер, Д.А. (1986). «Матфей, Евангелие от Матфея» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, Vol. 3: К-Р . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-8163-2.
- Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
- Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил от Матфея: Божественное присутствие и Божий народ в Первом Евангелии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57007-7.
- Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения царств: от Помпея до первого еврейского восстания» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Levison, J .; Поуп-Левисон, П. (2009). «Христология» . In Dyrness, William A .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7811-6.
- Луз, Ульрих (1989). Матфея 1–7 . Мэтью: Комментарий. 1 . Перевод Линсса, Вильгельма К. Миннеаполиса: Fortress Press. ISBN 978-0-8066-2402-0.
- —— (1995). Богословие Евангелия от Матфея . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43576-5.
- —— (2001). Матфея 8–20 . Мэтью: Комментарий. 2 . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6034-5.
- —— (2005a). Матфея 21–28 . Мэтью: Комментарий. 3 . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3770-5.
- —— (2005b). Исследования у Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3964-0.
- МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Ruff, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-88489-852-8.
- Моррис, Леон (1986). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: Божественное сыновство в его социальном и политическом контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975370-3.
- Перкинс, Фем (1997). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю» . В Ки, Говард Кларк (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48593-2.
- Салдарини, Энтони (2003). Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3821-6.
- Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0-85111-338-8.
- Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2389-2.
- Сондерс, Стэнли П. (2009). "Мэтью". В O'Day, Гейл (ред.). Богословский библейский комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22711-1.
- Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Матфея . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7.
- Сэнфорд, Кристофер Б. (2005). Матфей: христианский раввин . Авторский Дом. ISBN 978-1-4208-8371-8.
- Шольц, Дональд (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет . Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-955-6.
- Старший, Дональд (2001). «Направления математических исследований». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Евангелие от Матфея в текущем исследовании: Исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ . Эрдманс. ISBN 0-8028-4673-4.
- Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Матфея? . PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для новых людей: уроки от Матфея . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25499-5.
- Стрекер, Георг (2000) [1996]. Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его ранние последователи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224318.
- Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- Ван де Сандт, HWM (2005). « Введение ». Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN 90-232-4077-4., в Van de Sandt, HWM, ed. (2005). Матфей и Дидахе . Royal Van Gorcum и Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Уоллес, Дэниел Б., изд. (2011). Возвращаясь к коррупции Нового Завета: рукопись, святоотеческие и апокрифические свидетельства . Текст и канон Нового Завета. Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-8906-8.
- Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Матфеевского сообщества». Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN 90-232-4077-4., в Van de Sandt, HWM, ed. (2005). Матфей и Дидахе . Royal Van Gorcum и Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
внешние ссылки
- Biblegateway.com (открывается в Матфея 1: 1, NIV)
- Текстовый комментарий к Евангелию от Матфея. Подробное критическое обсуждение 300 наиболее важных вариантов греческого текста (PDF, 438 страниц).
- Раннехристианские сочинения Евангелие от Матфея: введения и электронные тексты.
- Библия: общедоступная аудиокнига Матфея в LibriVox Различные версии