Иисус - Jesus


Из Википедии, свободной энциклопедии

Иисус
Чефалу Пантократор retouched.jpg
Родившийся с.  4 г. до н.э.
умер с.  АД 30/33
( в возрасте 33-36)
Иерусалим , Иудея , Римская империя
Причина смерти распятие на кресте
Родной город Назарет , Галилея
Родители)

Иисус ( с.  4 г. до н.э.  -. С  AD 30/33 ), также известный как Иисус из Назарета , и Иисус Христос , был первым век еврейского проповедником и религиозным лидером. Он является центральной фигурой христианства и широко описывается как самый влиятельный человек в истории. Большинство христиан считают , что он является воплощением от Бога Сына и ожидаемом Мессии ( Христа ) предсказанного в Ветхом Завете .

Практически все современные ученые древности считают , что Иисус существовал исторически , хотя поиски исторического Иисуса произвели мало согласия по исторической достоверности Евангелий и о том , как тесно Иисус изображается в Библии отражает исторический Иисус . Иисус был Galilean евреем , который был крещен от Иоанна Крестителя и начал свое собственное служение . Он проповедовал устно и часто упоминается как « раввин ». Иисус спорил с другими евреями о том , как лучше всего следовать за Богом, занимался исцелениями, преподавал в притчах и собранных последователей. Он был арестован и осужден по иудейских властей , обратился к римскому правительству, и распяли по приказу Понтия Пилата , в римском префекта . После его смерти, его последователи полагали , что он воскрес из мертвых , и они образовали сообщество в конце концов стало ранней Церковью .

Рождение Иисуса ежегодно отмечается 25 декабря (или различные даты в январе некоторых восточных церквей) , как Рождество . Его распятие почитается в Страстную пятницу и его воскресение на Пасху . Широко используется календарь эпохи « AD », от латинского Anno Domini ( «в год Господа»), а эквивалентная альтернатива « CE », основаны на приблизительной дате рождения Иисуса.

Христианские доктрины включают в себя убеждения , что Иисус был зачат от Духа Святого , был рожден от девы по имени Мария , выполненных чудеса , основал Церковь, умер на кресте в жертву , чтобы достичь очищения греха , воскрес из мертвых и вознесся на Небеса , откуда он вернется . Большинство христиан верит , что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает , что Иисус будет судить живых и мертвых либо до того или после того, как их телесное воскресение , событие , привязанной к Второго Пришествия Иисуса в христианской эсхатологии . Подавляющее большинство христиан поклоняться Иисусу как воплощение Бога Сына, второй из трех человек в Троице . Меньшая часть христианских конфессий отвергают тринитаризм , полностью или частично, как не библейские.

Иисус также фигурирует в нехристианских религиях и новых религиозных движениях . В исламе , Иисус (обычно транслитерацию , как Иса ) считается одним из Бога «s важные пророки и Мессия. Мусульмане верят , что Иисус был приносящим писании и был рожден от девы, но не был сыном Бога. Коран утверждает , что Иисус никогда не утверждал божественность. Большинство мусульман не считают , что он был распят , но что он был физически поднят на небеса Богом. В противоположность этому , иудаизм отвергает убеждение , что Иисус был долгожданным Мессией, утверждая , что он не выполнил мессианские пророчества , и не была ни божественного , ни воскреснуть.

содержание

Этимология

Против часовой стрелки от правой верхней: иврит, арамейский, греческий, латинский и английский транскрипций имени Иисуса

Типичный еврей во времена Иисуса было только одно имя , иногда сопровождаемый фразой „сын <имя отца>“ , или родного человека. Таким образом, в Новом Завете Иисус часто упоминается как «Иисус из Назарета» (например, Марка 10 : 47). Соседи Иисуса в Назарете относятся к нему как „плотник, сын Марии и брат Иакова и Иосии и Иуде и Симону“ ( Марка 6 : 3), „сын плотника“ ( Мф 13 : 55), или «Иосифа сын»( Луки 4 : 22). В Евангелии от Иоанна, ученик Филипп относится к нему как «Иисус , сын Иосифа из Назарета» ( Иоанна 1 : 45).

Иисус, произносится как «Иешуа» на иврите, эквивалентно еврейского имени Иешуа , библейское название помощник Моисея и из еврейского первосвященника . Имя Иисус происходит от латинского Iesus , в транслитерации на греческом Ἰησοῦς ( Iesous ). Греческая форма является оказание иврита ישוע ( Иешуа ), вариант ранее имени יהושע ( Иешуа ), или на английском языке, «Джошуа». Имя Иешуа , кажется, были в использовании в Иудее во время рождения Иисуса. В первом веке труды историка Иосифа Флавия , который писал в греческом койне , на том же языке, что и в Новом Завете, относятся , по крайней мере , двадцать различных людей с именем Иисуса (т.е. Ἰησοῦς). Этимология имени Иисуса в контексте Нового Завета , как правило , даются как „Яхве есть спасение“.

С раннего христианства, христиане обычно называют Иисуса как «Иисуса Христа». Слово Христос был титул или офис ( «Христос» ), а не имя. Оно происходит от греческого Χριστός ( Christos ), в переводе на иврит mashiakh ( משיח ) , что означает « помазанный », и, как правило , транслитерировать на английский язык как « Мессия ». В библейском иудаизме, священное масло использовались для помазания определенных исключительно святых людей и предметов , как часть их религиозных инвеститур (см Левита 8: 10-12 и Исход 30 : 29).

Христиане того времени обозначается Иисуса как «Христа» , потому что они считали его Мессией, чье прибытие предсказано в Библии на иврите и Ветхого Завета. В постбиблейского использования, Христос стал рассматриваться как имя-одной части «Иисуса Христа». Термин « христианин » (то есть последователь Христа) был в использовании с 1 - го века.

Жизнь и учение в Новом Завете

События в
Жизнь Иисуса
согласно Евангелиям
Жизнь Иисуса

Порталы: Христианство БиблияP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg

Википедия книга Книга: Жизнь Иисуса
Четырехлетний страница папирус рукопись, которая разрывается во многих местах
Греческий третий век папирус из Евангелия от Луки

Канонические евангелия

Четыре канонических Евангелиях ( от Матфея , Все , Луки и Иоанна ) являются передовыми источниками для жизни и послания Иисуса. Однако, в других частях Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды в его жизни, таких , как Тайная вечеря в 1 - е Коринфянам 11:23. Деяния апостолов (Деяния 10: 37-38 и Деяния 19) относится к раннему служению Иисуса и его ожидания от Иоанна Крестителя. Деяния 1: 1-11 говорит больше о Вознесении Иисуса (также упоминается в 1 Тимофею 3:16) , чем канонические евангелия делают. В бесспорных письмах Павла , которые были написаны раньше , чем Евангелиях слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз (1 Коринфянам 7: 10-11, 9:14, 11: 23-25, 2 - е Коринфянам 12: 9).

Некоторые ранние христианские группы имели отдельные описания жизни и учения Иисуса, которые не включены в Новом Завете. Они включают в себя Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра , и Евангелие от Иуды , в Апокриф Иакова , и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых к выводу , что они написаны гораздо позже и менее надежные счета , чем каноническое евангелие.

Канонические евангелия четыре счета, каждый из которых написан другим автором. Авторы Евангелий все анонимно, приписываемый традицией к четырем евангелистам , каждый из которых имеет тесные связи с Иисусом: Марка по Иоанна Марка , сподвижника Петра; Мэтью один из учеников Иисуса; Люк на компаньон Павла упоминается в нескольких посланиях; и Иоанн другой из учеников Иисуса, на „ любимого ученика “.

Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературным жанром , под которым они падают. Жанр «является одним из ключевых конвенции направляющей как состав и интерпретацию трудов». Независимо от того, авторы Евангелия , изложенные писать романы, мифы, истории или биографии имеет огромное влияние на то, как они должны быть интерпретированы. Некоторые недавние исследования показывают , что жанр Евангелия должны быть расположен в пределах области древней биографии . Хотя и не без критики, положение о том , что евангелие типа древней биографии консенсус среди ученых сегодня.

Не все содержащиеся в Евангелиях Нового Завета считается исторически надежным. Просмотры варьируются от их быть непогрешимым описанием жизни Иисуса в их предоставлении мало исторических сведений о его жизни за пределами основы. Согласно широкому консенсусу ученых, в синоптических Евангелиях ( от Матфея, Марка и Луки), а не Джон, являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе.

В соответствии с приоритетом Marcan , то первым будет написано было Евангелие от Марка (написано AD 60-75), а затем в Евангелии от Матфея (AD 65-85), Евангелие от Луки (65-95 г. н.э.), и Евангелие от Иоанна (AD 75-100). Кроме того, большинство ученых согласны , что авторы от Матфея и Луки использовали Марк в качестве источника при написании своих Евангелий. Матфей и Лука также разделяют некоторое содержание не нашли в Евангелии от Марка. Чтобы объяснить это, многие ученые считают , что в дополнение к Марку, другой источник (обычно называемый « источник Q ») был использован двумя авторами.

Матфей, Марк и Лука известны как синоптические Евангелия, от греческого σύν ( син «вместе») и ὄψις ( OPSIS «вид»). Они похожи по содержанию, повествовательного расположения, языка и структуры абзаца. Ученые в целом согласны , что невозможно найти какую - либо прямую литературную связь между синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна. В то время как поток некоторых событий (например, Иисуса крещение, преображение , распятие и взаимодействия с апостолами ) распределяются между синоптических Евангелий, такие инциденты, как преображение не появляются в Евангелии от Иоанна, который также отличается от других вопросов, таких , как Очищение Храма .

Иисус в синоптических Евангелиях Иисус в Евангелии от Иоанна
Начинается с крещением Иисуса или рождения до девы. Начинается с созданием, без рассказа о рождении.
Крещение Иоанна Крестителя. Крещение предполагало, но не упоминается.
Преподает в притчах и афоризмах. Преподает в длинных, вовлеченных дискурсах.
Преподает в первую очередь о Царстве Божьем, мало о себе. Преподает в первую очередь и обширно о себе.
Говорит на бедных и угнетенных. Говорит практически ничего о бедных или угнетенным.
Изгоняет демонов. Не изгонять демонов.
Посещает один праздник Песах. Посещает три или четыре пасхальных праздников.
Очищение храма происходит поздно. Очищение храма рано.
Иисус возвещает новый завет с последним ужином. Иисус омывает ноги ученикам.

Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. В Евангелии от Марка, Иисус есть Сын Божий , чье могучее работы демонстрирует присутствие Божиего Царства . Он неутомимый работник удивительно, слуга Бога и человека. Это короткое Евангелие записывает несколько слов или учения Иисуса. В Евангелии от Матфея подчеркивается , что Иисус есть исполнение воли Божией , как в Ветхом Завете, и он является Господом Церкви. Он является « Сын Давидов », и «король», и Мессия. Лука представляет Иисус как богочеловеческий спаситель , который показывает сострадание к нуждающимся. Он является другом грешников и отверженных, пришел взыскать и спасти погибшее. Это Евангелие включает в себя самых любимых притч Иисуса, такие , как добрый самаритянин и блудном сыне.

Пролог к Евангелию от Иоанна идентифицирует Иисус как воплощение Божественного Слова ( Логос ). Как Слово, Иисус был вечно пребывает с Богом, активным во всем творении, и источник моральной и духовной природы человечества. Иисус не только больше , чем любое прошлое человеческого пророка , но больше , чем любой пророк мог быть. Он не только говорит Слово Божье; Он есть Слово Божие. В Евангелии от Иоанна Иисус раскрывает свою божественную роль публично. Вот он Хлеб Жизни, Свет Мира, истинная виноградная лоза , и многое другое.

В целом, авторы Нового Завета не проявили большой интерес в абсолютной хронологии Иисуса или синхронизацию эпизодов своей жизни со светской историей эпохи. Как сказано в Иоанне 21:25 , евангелие не претендует на исчерпывающий перечень событий в жизни Иисуса. Счета были в основном написаны в богословских документах в контексте раннего христианства , с указанием сроков в качестве вторичного рассмотрения. В связи с этим следует отметить , что в Евангелиях посвятить около одной трети от их текста до последней недели жизни Иисуса в Иерусалиме , именуемого Страстей . Несмотря на то, что евангелие не обеспечивает достаточно деталей , чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, можно сделать из них общей картины истории жизни Иисуса.

Генеалогия и вертеп

Иисус был евреем, родился Мэри, жены Иосифа ( Матфея 1 ; Лк 2 ). Евангелие от Матфея и Луки предлагает два счетов генеалогии Иисуса . Матфей прослеживает родословную Иисуса к Аврааму через Давида ( 1: 1-16 ). Лука прослеживает родословную Иисуса через Адама к Богу ( 3: 23-38 ). Перечни идентичны между Авраамом и Давидом, но радикально отличаются от этой точки. Мэтью имеет двадцать семь поколений от Давида до Иосифа, а Лука сорок два, почти не перекрываются между именами на двух листах. Различные теории были выдвинуты , пытаясь объяснить , почему эти две родословные настолько различны.

Сцены Рождества;  люди и животные окружают Мария и новорожденный Иисус, которые рассматриваются в свете
Поклонение пастухов (1622) от Хонтхорст

Матфей и Лука каждый описывают рождение Иисуса, особенно , что Иисус был рожден девственницей по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества. Лука подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, в то время как Мэтью в основном охватывает те после родов и центров на Иосифе. Оба счета заявляют , что Иисус был рожден Иосифу и Марии, его нареченной , в Вифлееме, и оба поддерживают учение о непорочном зачатии Иисуса , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом в чреве Марии, когда она была еще девственницей , В то же время, есть данные, по крайней мере , в Лукан Деяниях Апостолов , что Иисус , как думали, был, как и многие другие фигуры в древности, двойной отцовство, так как там говорится , что он произошел от семени или поясницы Дэвид.

В Евангелии от Матфея, Джозеф возмутится , потому что Мария, его невеста, беременна ( Матфея 1: 19-20 ), но в первом из трех мечты Иосифа ангел убеждает его не бояться принять Марию , как его жена, потому что ее ребенок зачат Святым Духом. В Евангелии от Матфея 2: 1-12 , волхвы или маги с Востока приносят подарки молодого Иисуса как Царя Иудейского . Они находят Иисус в доме в Вифлееме , а не сарай , а Иисус теперь ребенок , а не ребенок. Мэтью фокусируется на события после Рождества Луки , где Иисус был младенцем. В Матфея Ирод Великий Слышит рождения Иисуса и, желая убить его, заказывает убийства младенцев мужского пола в Вифлееме в возрасте до 2. Но ангел предупреждает Джозеф во втором своем сне, и семья бежит в Египет -later вернуться и осесть в Назарете .

В Евангелии от Луки 1: 31-38 , Мария узнает от ангела Гавриила , что она зачнет и родит ребенка , называемый Иисус через действие Святого Духа. Когда Мария должна родить, она и Иосиф путешествие из Назарета в родовом доме Иосифа в Вифлеем , чтобы зарегистрироваться в переписи по приказу Цезаря Августа . В то время как Мария рожает Иисус, и , поскольку они не нашли номер в гостинице, она помещает новорожденную в яслях ( Лк 2: 1-7 ). Ангел объявляет о рождении для некоторых пастырей , которые идут в Вифлеем , чтобы увидеть Иисуса, а затем распространилась новость за рубежом ( Луки 2: 8-20 ). После Сретения Господне , Иосиф, Мария и Иисус возвращения в Назарет.

Ранняя жизнь, семья, и профессия

Детство Иисуса отождествляются в Евангелиях от Луки и Матфея , как города Назарета , в Галилее , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, нет никаких упоминаний о нем в дальнейшем. Его другие члены-его семья мать, Мэри, его братья Джеймс , Иосии (или Иосиф) , Иуда и Симон и его безымянные сестры-упоминаются в Евангелиях и других источниках.

Евангелие от Марка сообщает , что Иисус вступает в конфликт со своими соседями и родственниками. Мать и братья Иисуса пришли , чтобы получить его ( Марка 3: 31-35 ) , потому что люди говорят , что он сумасшедший ( Марк 3:21 ). Иисус отвечает , что его последователи его настоящая семья. В Евангелии от Иоанна, Мария следует за Иисусом до его распятия, и он выражает озабоченность по поводу ее благополучия ( Иоанна 19: 25-27 ).

Иисус называется τέκτων ( TEKTON ) в Марке 6: 3 , традиционно понимаются как плотник , но может охватывать лицо , принимающие объекты в различных материалах, в том числе строителей. Евангелие показывает , что Иисус мог читать, перефразировать, и обсуждать писание, но это не обязательно означает , что он получил формальный переписчик обучения.

Когда Иисус представлен как ребенок в храме в еврейском законе, человек по имени Симеон говорит Марии и Иосифу , что Иисус «должен стоять как знак противоречия, в то время как меч пронзит свою собственную душу. Тогда тайные мысли многих воли пришел к свету»( Луки 2: 28-35 ). Несколько лет спустя, когда Иисус потерялся во время визита в Иерусалим , его родители нашли его в храме сидел среди учителей, слушающего их и задавать вопросы, и люди удивлялись его понимания и ответы; Мэри ругает Иисуса за то, пропадали без вести, к которому отвечает Иисус , что он должен «быть в доме отца» ( Луки 2: 41-52 ).

Крещение и искушение

Крещение Христа (1895) по Алмейда Жуниор

Счета синоптические крещения Иисуса все предшествует информация о Иоанне Крестителе . Они показывают , Джон проповедуя покаяние и покаяние для прощения грехов и поощряя подачу милостыни к бедным ( Луки 3:11 ) , как он крестит человек в районе реки Иордан вокруг Переи и предвещает ( Луки 3:16 ) прибытия кого - то «более мощный» , чем он. Позже Иисус отождествляет Иоанна как «Илия , который должен прийти» ( Матфея 11:14 , Марка 9: 13-14 ), пророк , который , как ожидается, прибудет до «великого и страшного дня Господня» ( Малахия 4: 5 ). Кроме того, Лука говорит , что Иоанн имел дух и силу Илии ( Луки 1:17 ).

В Евангелии от Марка, Иоанн крестил Иисуса, и , как он выходит из воды он видит Святого Духа , сходящего к нему , как голубь , и он слышит голос с неба , объявляя его Сыном Божьим ( Марк 1: 9-11 ). Это один из двух событий , описанных в Евангелиях , где голос с неба называет Иисус «Сын», другие являющимся Преображение . Дух затем толкает его в пустыню , где он искушает сатана ( Марка 1: 12-13 ). Затем Иисус начинает свое служение после ареста Иоанна ( Марк 1:14 ). Крещение Иисуса в Матфея схожа. Здесь, до крещения Иисуса, Иоанн протестует, говоря: „Мне нужно креститься от Тебя“ ( Матфея 3:14 ). Иисус поручает ему вести с крещением « чтобы исполнить всякую правду» ( Матфея 3:15 ). Мэтью также детализирует три искушения , которые сатана предлагает Иисус в пустыне ( Мф 4: 3-11 ). В Евангелии от Луки, Святой Дух сходит , как голубь , после каждого был крещен и Иисус молился ( Луки 3: 21-22 ). Джон косвенно признает Иисус из тюрьмы после отправки своих последователей , чтобы спросить о нем ( Луки 7: 18-23 ). Крещение и искушение Иисуса служить в качестве подготовки к его общественному служению.

Евангелие от Иоанна оставляет крещение и искушение Иисуса. Здесь Иоанн Креститель свидетельствует о том, что он увидел Духа сходящего на Иисуса ( Иоанна 1:32 ). Джон публично провозглашает Иисуса как жертвенного Агнца Божьего , и некоторые из последователей Иоанна стать учениками Иисуса. В этом Евангелии Иоанн отрицает , что он есть Илия ( Иоанн 1:21 ). Перед тем как Джон находится в заключении, Иисус ведет своих последователей , чтобы крестить учеников , а также ( Иоанна 3: 22-24 ), и крестят больше людей , чем Иоанн ( Ин 4: 1 ).

Общественное служение

Иисус сидит на вершине горы, проповедуя толпу
Картина 19-го века , изображающая Нагорную проповедь , от Карла Блоха

Синоптики изображены два различных географических параметров в служении Иисуса. Первый из них имеет место к северу от Иудеи , в Галилее , где Иисус проводит успешное служение; а второй показывает , что Иисус отверг и убит , когда он едет в Иерусалим . Часто упоминается как « раввин », Иисус проповедует свое послание в устной форме. Примечательно, что Иисус запрещает те , кто признает его как Мессию , чтобы говорить о нем, в том числе людей , он исцеляет и демонов , он изгоняет (см мессианские секретно ).

Иоанн изображает служение Иисуса, как в основном происходит в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная личность Иисуса открыто провозглашают и сразу узнал.

Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Галилеевская служение начинается тогда , когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни после отпора искушения сатаны . Иисус проповедует вокруг Галилейского, и в Евангелии от Матфея 4: 18-20 , его первые ученики , которые в конечном счете сформируют ядро ранней Церкви, сталкиваются с ним и начать путешествовать с ним. Этот период включает в себя Нагорную проповедь , один из основных дискурсов Иисуса, а также успокоение бури , на питание от 5000 , хождение по воде , а также ряд других чудес и притч . Она заканчивается Исповедь Петра и Преображенской.

Когда Иисус едет в сторону Иерусалима, в Perean служении, он возвращается к месту , где он был крещен, около трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан ( Иоанна 10: 40-42 ). Окончательное служение в Иерусалиме начинается с Иисуса триумфального въезда в город на Вербное воскресенье . В синоптических Евангелиях, в течение этой недели Иисус приводит в движение менялы от Второго Храма и сделок Иуды предать его. Этот период завершается в Тайной Вечери и Прощальный дискурсе .

Ученики и последователи

Наставление к апостолам , от Джеймса Тиссо , изображает Иисус разговаривает с его 12 учеников

Рядом с начала своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Евангелии от Матфея и Марка, несмотря на Иисуса только кратко с просьбой , чтобы они присоединились к нему, Иисуса первых четырех апостолов, которые были рыбаками, описаны как сразу соглашаясь, и отказаться от своих сетей и лодки , чтобы сделать это ( Матфея 4: 18-22 , Марк 1 : 16-20 ). В Евангелии от Иоанна, первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнец Божий ; два слышать и следовать за Иисусом. В дополнении к Двенадцати Апостолам, открытие прохода Проповеди на равнине идентифицирует гораздо большую группу людей в качестве учеников ( Лука 6:17 ). Кроме того , в Евангелии от Луки 10: 1-16 Иисус посылает семьдесят или семьдесят два из его последователей в парах , чтобы подготовить города для его предполагаемого визита. Они проинструктированы принять гостеприимство, исцелять больных и распространить слово , что Царство Божие приходит.

В Евангелии от Марка, ученики заметно тупые. Они не понимают , чудеса Иисуса ( Марка 4: 35-41 , Марк 6:52 ), его притч ( Марка 4:13 ), или что „воскреснуть из мертвых“ означало бы ( Марка 9: 9-10 ). Когда Иисус позже арестовали, они покидают его.

Учения и чудеса

В синоптиками, Иисус учит широко, часто в притчах , о Царстве Божьем (или, Матфей, Царство Небесное ). Царство описывается как как неизбежная ( Марка 1:15 ) и уже присутствует в служении Иисуса ( Луки 17:21 ). Иисус обещает включить в Королевстве для тех , кто принимает его сообщение ( Mark 10: 13-27 ). Иисус говорит о « Сын Человеческий » , в апокалиптической фигурой , который придет , чтобы собрать избранных.

Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и посвятить себя полностью Богу. Иисус говорит своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя он воспринимается некоторыми нарушили закон сам, например , в отношении субботы . Когда его спросили , что наибольшая заповедь, Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим ... И вторая же подобная ей:«возлюби ближнего , как самого себя»( Матфея 22: 37-39 ). Другие этические учения Иисуса включают в себя любить своих врагов , воздержание от ненависти и похоти, подставлять другую щеку , и прощая людей , которые согрешили против вас ( Мф 5-7 ).

Евангелие от Иоанна представляет учение Иисуса не только как свою проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, к примеру, говорится в Иоанна 3:34 : «Тот , кого послал Бог, говорит слова Божии, ибо он дает Духа без меры.» В Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение не Мое , но Пославшего меня.» Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10 : «Разве ты не веришь , что Я в Отце и Отец во мне слова , которые я говорю вам я не говорю от себя, но Отец, пребывающий в? мне делает его произведения «.

Иисус, его голова окружена ореолом, кладет руки на прокаженного, тем самым исцеляя его
Иисус очищение прокаженного , средневековые мозаики из собора Монреаля , в конце 12 - го до середины 13 - го века

Примерно тридцать притч составляют около одной трети зарегистрированных учений Иисуса. В притчах появляются в длинных проповедях и в других местах в повествовании. Они часто содержат символику, и , как правило , относятся физический мир к духовному . Общие темы в этих сказках включают доброту и щедрость Бога и опасности трансгрессии. Некоторые из его притч, такие , как блудный сын ( Лк 15: 11-32 ), относительно просты, в то время как другие, такие как семеноводства ( Марка 4: 26-29 ), являются сложными, глубокими и заумными. Отвечая на вопрос своих учеников о том, почему он говорит в притчах к людям, Иисус отвечает , что избранные ученики были даны «знать тайны Царства Небесного», в отличии от остальной части своего народа, «Для того, кто имеет волю будет дано больше , и он будет в изобилии. Но тот , кто не будет лишен даже больше. ", продолжая говорить , что большинство из их поколения выросли„тупые сердца“и , таким образом , не в состоянии понять ( Матфея 13 : 10-17 ).

В евангельских счетов, Иисус посвящает большую часть своего служения выполняя чудеса , особенно исцеления. Чудеса могут быть разделены на две основные категории: чудеса исцеления и природные чудеса. Целебные чуда включают в себя методы лечения физических недугов, заговоры и воскрешение мертвых . Природные чудеса показывают власть Иисуса над природой, и включают в себя превращение воды в вино , хождение по воде, и успокаивая бурю, среди других. Иисус утверждает , что его чудеса из божественного источника. Когда противники Иисуса вдруг обвинить его в выполнении экзорцизм силой Вельзевула , князя бесовского, Иисус возражает , что он выполняет их „Дух Божий“ ( Матфея 12:28 ) или „Палец Бога“, утверждая , что все логика подсказывает , что сатана не позволил бы его демоны помочь детям Бога , потому что он будет делить дом сатаны и принести его царство опустеет; Кроме того, он просит своих противников , что , если он изгоняет по Beel'zebub , «кем то сыновья ваши изгоняют их?» ( Луки 11:20 ). В Матфея 12: 31-32 , он продолжает говорить , что в то время как вся манера греха, «даже оскорблениями против Бога» или «оскорблений в адрес сына человеческого», должны быть прощены, кто оскорбляет благость ( , или « Святой Дух » ) никогда не будет прощен; он / она несет вину его / ее грех навсегда.

В Евангелии от Иоанна, чудеса Иисуса описываются как „знаки“, выполненных , чтобы доказать свою миссию и божественность. Однако, в синоптических, когда его спросили , некоторые учителя закона и фарисеи , чтобы дать чудеса , чтобы доказать свою власть, Иисус отказывается, говоря , что ни один знак не придет к коррумпированным и злых людей , кроме знамения пророка Ионы . Кроме того , в синоптических Евангелиях, толпа регулярно реагирует на чуда Иисуса с трепетом и нажмите на него , чтобы излечить их больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как unpressured толпами, которые часто реагируют на его чудеса с доверием и верой. Одна общая черта среди всех чудес Иисуса в Евангелии счетов является то , что он выполнил их свободно и никогда не просил или принял любую форму оплаты. Эпизоды Евангелия , которые включают в себя описания чудес Иисуса также часто включают в себя учение, и сами чудеса включают элемент обучения. Многие из чудес учат важность веры. В очищении десяти прокаженных и поднятия дочери Иаира , например, бенефициары говорят , что их исцеление из - за их веры.

Провозглашение как Христос и Преображенская

Преображение Иисуса , изображен Карл Блох , 19 -го века

Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелиях два важных события: Исповедь Петра и Преображение Иисуса. Эти два события не упоминается в Евангелии от Иоанна.

В своей исповеди, Петр говорит Иисусу: «Ты Христос, Сын Бога живого.» Иисус утверждает , что признание Петра является богооткровенной истиной. После исповеди, Иисус говорит своим ученикам о его предстоящей смерти и воскресении (Матфея 16:21, Марк 8:31, Луки 9:22)

В Преображенском ( Матфей 17: 1-9 , Марк 9: 2-8 и Луки 9: 28-36 ), Иисус принимает Петр и два других апостолов вверх неназванные горы, где «он преобразился перед ними, и его лицом просиял , как солнце, а одежда стала ослепительно белой «. Яркое облако появляется вокруг них, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, с ним я хорошо рад, слушать его» ( Мф 17: 1-9 ).

страстная неделя

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называется Passion Week ) занимает около одной трети повествования в канонических Евангелиях, начиная с Иисуса триумфального въезда в Иерусалим и заканчивая его распятия.

Деятельность в Иерусалиме

В синоптиках, на прошлой неделе в Иерусалиме вывод о путешествии через Перею и Иудее , что Иисус начал в Галилее. Иисус едет молодой осел в Иерусалиме, отражающие историю о Осел Мессии , оракул из книги Захарии , в котором смиренный царь евреев входит Иерусалим этот путь ( Захария 9: 9 ). Люди по пути лежали плащи и веточки деревьев (известные как пальмовые листья) перед ним и петь часть Псалмов 118: 25-26 .

Иисус следующий выталкивает меновщик из Второго Храма , обвинив их превращения его в логово воров через их коммерческую деятельность. Иисус пророчествует о грядущем разрушении, в том числе лжепророков, войны, землетрясения, небесных расстройствах, преследования верующих, появлению «мерзостью запустения» , и невыносимых невзгод ( Марка 13: 1-23 ). Таинственная «Сын Человеческий» , говорит он, пошлет ангелов , чтобы собрать верующих со всех концов земли ( Марк 13: 24-27 ). Иисус предупреждает , что эти чудеса будут происходить в жизни слушающих ( Марка 13: 28-32 ). В Евангелии от Иоанна, Очищение Храма происходит в начале служения Иисуса , а не в конце ( Иоанна 2: 13-16 ).

Иисус вступает в конфликт с еврейскими старейшинами, например, когда они под сомнение его авторитета , и когда он критикует их и называет их лицемерами . Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно ударяет сделку с еврейскими старейшинами, согласившись предать Иисус им за 30 серебряных монеты .

Евангелие от Иоанна повествует о двух других праздников , в которых учил Иисус в Иерусалиме перед Страстной седмицы ( Ин 7: 1-10: 42 ). В Вифании , в деревне недалеко от Иерусалима, Иисус поднимает Лазаря из мертвых . Этот мощный знак увеличивает напряженность в отношениях с властями, которые сговорились убить его ( Иоанна 11 ). Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его захоронение. Иисус делает его мессианский вход в Иерусалим. Ликующая толпа приветствует Иисус , как он входит в Иерусалим добавить к вражде между ним и истеблишментом. В Евангелии от Иоанна, Иисус уже очистил Второй Храм во время раннего пасхального визита в Иерусалим. Джон следующий пересчитывает Иисуса Тайную вечерю с учениками Своими.

Последний ужин

Изображение Тайной вечери.  Иисус сидит в центре, его апостолы собрались вокруг по обе стороны от него.
Вечеря , изображен Хуан де Juanes , с. 1562

Тайная вечеря является последним приемом пищи , что Иисус разделяет с его 12 апостолов в Иерусалиме перед его распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических Евангелий; Павла Первое послание к Коринфянам ( 11: 23-26 ) также относится к нему. Во время трапезы Иисус предсказывает , что один из его апостолов предаст его. Несмотря на утверждения каждого апостола о том , что он не предаст его, Иисус повторяет , что предатель был бы один из присутствующих. Matthew 26: 23-25 и Иоанна 13: 26-27 конкретно определить Иуда как предатель.

В синоптиками, Иисус берет хлеб, ломает его, и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, которое за вас». Он имеет их всех пить из чашки, говоря: «Эта чаша, которая за вас проливается есть новый завет в Моей Крови» ( Луки 22: 19-20 ). Христианское таинство или обряд в Евхаристии основано на этих событиях. Несмотря на то, что Евангелие от Иоанна не включает в себя описание хлеба и вино ритуал во время Тайной Вечери, большинство ученых согласны , что Джон 6: 22-59 ( Хлеб Жизни дискурса ) имеет евхаристический характер и резонирует с учреждением описательных в синоптических Евангелий и в писаниях Павла на Тайной Вечери.

Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает , что Петр отречется от знания о нем в три раза , прежде чем петух пропоет на следующее утро. В Луки и Иоанна, предсказание производится во время Вечери ( Луки 22:34 , Джон 22:34 ). В Евангелии от Матфея и Марка, предсказание производится после Вечери; Иисус также предсказывает , что все его ученики покидали его ( Матфей 26: 31-34 , Марка 14: 27-30 ). Евангелие от Иоанна дает только учет Иисус мыл ноги своим ученикам после еды. Джон также включает в себя длинную проповедь Иисуса, готовя свои ученик (теперь без Иуды) для его ухода. Главы 14-17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальный дискурсе и являются важным источником христологического контента.

Agony в саду, предательство, и арест

Иуда целует Иисуса, и солдаты спешат захватить последний.
Изображен на поцелуй Иуды и арест Иисуса , по Караваджо , гр. 1602

В синоптиками, Иисус и его ученики идут в сад Гефсиманский , где Иисус молится , чтобы быть избавлены его ближайшие испытания. Тогда Иуда приходит с вооруженной толпой, посланные первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса , чтобы идентифицировать его в толпе, которая потом арестовывает Иисуса . В попытке остановить их, неназванный ученик Иисуса использует меч , чтобы отрезать ухо человека в толпе. После ареста Иисуса, ученики уйти в подполье, и Питер, когда под сомнение, трижды отрицает зная Иисус. После третьего отказа, Питер слышит петух и вспоминает предсказание Иисуса о его отказе. Затем Петр горько плачет.

В Евангелии от Иоанна (18: 1-11), Иисус не молится , чтобы быть избавлен его распятие, как Евангелие изображает его , как едва тронут такой человеческой слабостью. Люди , которые арестовывают его являются римскими солдатами и охранниками храма. Вместо того , чтобы быть предан поцелуем, Иисус провозглашает свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие идентифицирует Петр как ученик , который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.

Испытания по синедриона, Ирод и Пилат

После его ареста Иисус взят в Синедрион , еврейский судебный орган. Евангелиях отличаются от деталей испытаний . В Матфея 26:57 , Марк 14:53 и Луки 22:54 , Иисус взят в дом первосвященника Каиафы , где он высмеивал и взбитый в ту ночь. Рано утром следующего дня, первосвященники и книжники повели Иисуса прочь в их совет. John 18: 12-14 говорится , что Иисус первым доставлен в Annas , тесть, а затем к первосвященнику Каиафы.

Изображен общественного суда над Иисусом
Ecce гомо! Антонио Сизери «s 1871 изображение Понтия Пилата представляя Иисуса общественности

Во время испытаний Иисус говорит очень мало, не монтирует никакой защиты, и дает очень нечастые и косвенные ответы на вопросы священников, побуждающие офицера ударить его. В Матфея 26:62 невосприимчивость Иисуса приводит Каиафа , чтобы спросить его, „У тебя нет ответа?“ В Марке 14:61 первосвященник спрашивает Иисус, «Ты Христос, Сын Благословенного?» Иисус отвечает: «Я», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . Это провоцирует Каиафа рвать свою одежду в гневе и обвинить Иисуса в богохульстве . В Евангелии от Матфея и Луки, ответ Иисуса более неоднозначным: в Матфея 26:64 он отвечает: „Ты сказал“, и в Евангелии от Луки 22:70 Он говорит: „Вы говорите , что я“.

Еврейские старейшины принимают Иисус суд Пилата и просить римский прокуратор, Понтий Пилат , чтобы судить и осуждать Иисус за различные обвинения, обвинив его в богохульстве , развращают народ, запрещая выплату дани, подстрекательстве к мятежу против Рима , колдовство , претендующим быть Царь Иудейский, Сын Божий, и спасителем миру. Использование слова «король» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Иоанна 18:36 Иисус говорит: «Царство Мое не от мира сего», но он не может однозначно отрицать будучи Царем Иудейским. В Евангелии от Луки 23: 7-15 Пилат понимает , что Иисус Галилеянин, и , таким образом , подпадает под юрисдикцию Ирода Антипы , в тетрарха Галилеи и Переа. Пилат посылает Иисуса к Ироду , чтобы судить, но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его солдаты глумясь над Иисусом, положить дорогой халат на него , чтобы сделать его похожим на короля, и вернуть его к Пилату, который затем вызывает вместе еврейских старейшин и объявляет , что он «не нашел этого человека виновным».

Наблюдая пасхальный обычай времени Пилат позволяет один заключенный , выбранные толпы должны быть освобождены. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцы под названием Варавва ( בר-אבא или Бар-Авва , «сын отца», от общего заданного имени Аба : «отец»). Убежденный старцев ( Мф 27:20 ), толпа выбирает отпустить Варавву и распять Иисуса. Пилат пишет знак на иврите, латыни и греческого , который гласит : «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (сокращенно INRI в изображениях) , которые будут прикреплены к кресту Иисуса ( Иоанна 19: 19-20 ), то бичует Иисуса и посылает его на распятие. Солдаты разместить терновый венец на голову Иисуса и высмеивают его как Царь Иудейский. Они били и издеваться над ним , прежде чем принимать его на Голгофу , и Голгофу, распятие.

Распятие и погребение

Изображение Иисуса на кресте
Пьетро Перуджино описание «s из распятия , как Stabat Mater , 1482

Распятие Иисуса описывается во всех четырех канонических евангелий. После испытаний, Иисус привел к Голгофе неся свой крест ; маршрут традиционно считается, были приняты , как известно , как Виа Долороза . Три синоптических Евангелий показывают , что Саймон Кирены помогает ему, будучи вынужден римлянами сделать это. В Евангелии от Луки 23: 27-28 Иисус говорит женщинам в толпе людей , следующих его не оплакивать его , но для себя и своих детей. На Голгофе, Иисус предложил губку , смоченную в стряпне обычно предлагаются в качестве болеутоляющего средства . По словам Матфея и Марка, он отказывается от него.

Затем солдаты распяли Иисуса и бросали жребий для своей одежды. Над головой Иисуса на кресте надпись Пилата „Иисус из Назарета, Царь Иудейский“. Солдаты и прохожие дразнить его об этом. Два осужденных воры распяты вместе с Иисусом. В Евангелии от Матфея и Марка, оба похитители издеваются над Иисусом. В Евангелии от Луки, один из них упрекает Иисуса, в то время как другая его защищает. Иисус говорит последний: «сегодня ты будешь со мной в раю» (Луки 23:43). В Евангелии от Иоанна, Мария, мать Иисуса, и любимого ученика были при распятии. Иисус говорит любимому ученику , чтобы заботиться о своей матери (Ин 19: 26-27).

Римские солдаты сломать ноги двух воров (процедура предназначена для ускорения смерти в распятии), но они не нарушают те Иисуса, так как он уже мертв (Иоанна 19:33). В Иоанна 19:34 , один солдат пронзает бок Иисуса с копьем , и кровь и вода вытечет. В синоптических, когда Иисус умирает, тяжелый занавес в Храме порван. В Матфея 27: 51-54 , землетрясение разрушает открытые могилы . В Евангелии от Матфея и Марка, в ужасе от событий, римский сотник говорится , что Иисус был Сыном Божьим .

В тот же день, Иосиф Аримафейский , с разрешения Пилата и с Никодима "помощь, удаляет тело Иисуса с креста , заворачивает его в чистую ткань, и хоронит его в новой рок-тесаных гробницу . В Матфея 27: 62-66 , на следующий день главные еврейские священники просить Пилата гробница быть обеспечено, и с разрешения Пилата жрецы место печати на большом камне , покрывающей вход.

Воскресение и Вознесение

Явление Иисуса Христа Марии Магдалины (1835) от Александра Андреевича Иванова

Мария Магдалина (один в Евангелии от Иоанна, но в сопровождении других женщин в синоптических) идет к могиле Иисуса в воскресенье утром и с удивлением обнаружил , что она пуста. Несмотря на учение Иисуса, ученики не поняли , что Иисус воскреснет.

  • В Евангелии от Матфея, есть охранники у могилы. Ангел спускается с небес, и открывает гробницу. Охранники в обморок от страха. Иисус является Марии Магдалине и «другой Марии» после того, как они посетили могилу. Иисус появляется в одиннадцать оставшихся учеников в Галилее и поручает их крестить все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа.
  • В Марк, Саломея и Мария, мать Иакова находятся с Марией Магдалиной (Марка 16: 1). В гробнице, молодой человек в белом халате (ангел) говорит им , что Иисус встретит своих учеников в Галилее, как он сказал им (обращаясь к Марку 14:28).
  • В Евангелии от Луки, Марии и различных других женщин встретить двух ангелов в могиле, но одиннадцать учеников не верят их историю (Луки 25: 1-12). Иисус , как представляется , два из его последователей в Эммаусе. Он также делает вид Питеру. Иисус появляется в тот же день к своим ученикам в Иерусалиме (Лк 24: 13-43). Несмотря на то, что он появляется и исчезает таинственно, он также ест и позволяет им прикоснуться к нему , чтобы доказать , что он не является духом. Он повторяет свою команду , чтобы довести его учение всем народам ( Луки 24:51 ).
  • В Евангелии от Иоанна, Мария одна на первом, но Петр и возлюбленный ученик пришел и увидеть гробницу , а также. Иисус появляется Марии у гроба. Позже он появляется к ученикам, дышит на них, и дает им власть прощать и удерживать грехи. Во время второго визита к ученикам, он оказывается в сомневающемся ученик ( « Фома ») , что он плоть и кровь. Ученики вернулись в Галилею, где Иисус делает другой вид. Он совершает чудо , известное как улов 153 рыбы в Галилейском море , после чего Иисус призывает Петр , чтобы служить своим последователям.

Иисуса вознесение на небо описано в Евангелии от Луки 24: 50-53 , Деяния 1: 1-11 и упоминается в 1 Тимофею 3:16 . В Деяниях апостолов , через сорок дней после Воскресения, как ученики смотрят на « он был вознесен, и облако взяло Его из вида их». 1 Петр 3:22 говорится , что Иисус «ушел на небо, пребывает одесную Бога».

Деяния Апостолов описывает несколько появлений Иисуса после его вознесения. В Деяниях 7:55 , Стивен смотрит на небо и видит «Иисуса , стоящего одесную Бога» незадолго до его смерти. По дороге в Дамаск , апостол Павел преобразуется в христианство после того, как увидеть ослепительный свет и слышать голос , говорящий: «Я Иисус, Которого ты гонишь» ( Деяния 9: 5 ). В Деяниях 9: 10-18 , Иисус наставляет Ананий в видении , чтобы залечить Павла. Книга Откровения включает откровение от Иисуса , касающийся последних дней .

Раннее христианство

После жизни Иисуса, его последователи, как это описано в первых главах Деяний Апостолов , все были евреями по рождению или преобразования , для которых библейский термин « обращенного используется», и упоминается историками как евреи - христиане . Раннее сообщение Евангелие было распространено в устной форме , вероятно , в арамейском , но почти сразу же в греческий . Новый Завет «s Деяния апостолов и Послания к Галатам записи о том , что первая христианской общине была центром в Иерусалиме и его лидеры вошли Петр , Иаков, брат Иисуса и Иоанн Богослов .

После обращения апостола Павла , он утверждал , титул «апостола язычников». Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным , чем у любого другого новозаветного автора . К концу 1 - го века , христианство стало признаваться внутренне и внешне , как отделить религию от иудаизма , который сам был уточнен и получил дальнейшее развитие в последующих веках после разрушения Второго Храма .

Многочисленные цитаты из Нового Завета и других христианских сочинений первых веков, свидетельствуют о том , что ранние христиане обычно используют и почитали еврейскую Библию ( Танах ) в качестве религиозного текста , в основном в греческом ( Септуагинт ) или арамейский ( Таргум переводов).

Ранние христиане писали много религиозных работ, в том числе тех , которые включены в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками , используемых историками , чтобы попытаться понять исторический Иисус и священные тексты , в христианстве, вероятно , были написаны между 50 и 120 AD.

Исторические взгляды

До Просвещения , евангелия, как правило , рассматриваются как точные исторические счета, но с тех пор ученые возникли , кто подвергает сомнению достоверность Евангелий и провести различие между Иисусовой описано в Евангелиях и исторического Иисуса. С 18 - го века, три отдельных научные поиски исторического Иисуса имели место, каждый с различными характеристиками и на основе различных критериев исследования, которые часто разработанных в ходе выполнения задания , которые использовали их. Несмотря на широкое научное соглашение о существовании Иисуса, и основной консенсус в общих чертах его жизни, портреты Иисуса , построенные различными учеными , часто отличаются друг от друга, и от образа изображаемого в евангельских счетах.

Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских подходов» 19 - го века, в котором евангелие счета были приняты в качестве надежных доказательств везде , где это возможно, к «минималистским» подходам в начале 20 - го века, где почти ничего об Иисусе было принято в качестве исторического. В 1950 - х годах, как вторые поиски исторического Иисуса собрались в ноге, Минималистские подходы угасли, и в 21 - м века, минимализм , такие как цена является очень небольшим меньшинством. Хотя вера в непогрешимость Евангелий не может быть поддержан исторически, многие ученые с 1980 года считали , что, за несколько фактов , которые считаются исторически точно, некоторые другие элементы жизни Иисуса являются „исторически вероятным“. Современные научные исследования исторического Иисуса , таким образом сосредоточен на определении наиболее вероятных элементов.

Иудея и Галилея в 1-м веке

Карта.  Смотри описание
Иудея , Галилей и соседние области во время Иисуса

В 6, Иудее , Идумеи и Самарии были преобразованы из клиента царства в Римской империи в имперскую провинцию, называемой также Иудеем . Римский префект , а не клиент король, правил землю. Префект правили из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим , чтобы быть в ведении Первосвященника Израиля . В качестве исключения, префект пришел в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозный и патриотический энтузиазм иногда вдохновило волнение или бунты. Языческие земли в окружении еврейских территорий Иудеи и Галилеи , но римское право и практика позволяла евреям оставаться отдельными юридически и в культурном отношении . Галилея была , очевидно , процветающим, и бедность была ограничена настолько , что она не угрожает социальному порядку.

Это была эпоха эллинистического иудаизма , который объединил еврейскую религиозную традицию с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья, основные центры эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южный Турция), два главных греческих городских поселений на Ближнем Востоке и в Северной Африке области, и основан на конце 4 века до н.э. в результате завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме во время периода Второго храма , где был конфликт между Hellenizers и традиционалистами (иногда называемым жидовствующим ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейском в еврейской греческий койне ; в Таргуме переводы на арамейский также генерироваться в этой эпохе, как из - за упадок знания иврита.

Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книг , как говорят, были даны Богом Моисею . Три выдающиеся религиозные партии были фарисеи , в ессеев , и саддукеев . Вместе эти партии составляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев надеются на то время , что Бог избавит их от языческих правителей, возможно , через войну против римлян.

источники

1640 издание произведений Иосифа Флавия, в первом веке Римско-еврейского историка , который называют Иисуса

Новые ученые Завета сталкиваются с грозной проблемой , когда они анализируют каноническое евангелие. В Евангелиях не биографии в современном смысле этого слова, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и пересчитывать его общественное служение опуская многие подробности его жизни. Отчеты о сверхъестественных событиях , связанных со смертью и воскресением Иисуса делают проблему еще более трудной. Ученые считают евангелие , как скомпрометированные источники информации , поскольку авторы пытались прославить Иисус. Тем не менее , источники для жизни Иисуса лучше , чем источники ученых за жизнь Александра Великого . Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимой аттестации , по критерию согласованности , и критерий разрыва судить историчность событий. Историчность события также зависит от надежности источника; на самом деле, евангелие не является независимой , ни последовательной записью жизни Иисуса. Марк, который, скорее всего , самое раннее письменное Евангелие, был рассмотрен в течение многих десятилетий наиболее исторически точные. Джон, последнее , записанное Евангелие, значительно отличается от синоптических Евангелий, и , таким образом , как правило , считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь признают , что он может содержать ядро старого материала , как исторически ценные , как синоптическую традицию или даже более того ,

Неканонического Евангелия от Фомы может быть независимым свидетелем многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Томас подтверждает , что Иисус благословил бедный и что это высказывание распространяется независимо до того , в сочетание с подобными изречениями в источнике Q . Другие выбери неканонические христианские тексты могут также иметь значение для исторических исследований Иисуса.

Ранние нехристианские источники, свидетельствующие историческое существование Иисуса включают труды историков Иосиф Флавий и Тацит . Флавий ученый Луи Фельдман заявил , что «мало кто сомневался в подлинности» референции Иосифа к Иисусу в книге 20 из Иудейских древностях , и это оспаривается лишь небольшое число ученых. Тацит называют Христа и его казни Пилатом в книге 15 его работы Annals . Ученые в целом считают ссылку Тацита к казни Иисуса , чтобы быть аутентичной и исторической ценность в качестве независимого римского источника.

Нехристианские источники ценны двумя способами. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные партии никогда не выказывают никаких сомнений, что Иисус на самом деле существовал. Во-вторых, они представляют собой грубое представление об Иисусе, которое совместимо с найденным в христианских источниках: что Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, был брат Джеймс и умер насильственной смертью.

Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. Недавние археологические работы, например, указывает на то, что Капернаум , город важным в служении Иисуса, был беден и мал, даже без форума или агоры . Это археологическое открытие резонирует с научной точки зрения , что Иисус выступал взаимный обмен между обездоленным в этой области Галилеи.

Хронология

Иисус был евреем Галилеянин, родился примерно в начале 1 - го века, который умер в 30 или 33 г. н.э. в Иудее . Общий научный консенсус в том , что Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят римским правителем Понтием Пилатом , который занимал должность с 26 до 36 AD.

В Евангелиях есть несколько подсказок относительно года рождения Иисуса. Matthew 2: 1 связывает рождение Иисуса с царствования Ирода Великого , который умер около 4 г. до н.э., и Луки 1: 5 говорится , что Ирод был на троне незадолго до рождения Иисуса, хотя это Евангелие также связывает рождение с Перепись Квиринии которая прошла через десять лет. Лука 3:23 говорится , что Иисус был «около тридцати лет» в начале своего служения , которое в соответствии с Деяниях 10: 37-38 предшествовало Иоанну служение Крестителя, сам записан в Луки 3: 1-2 , начали в 15 - м году Тиберия царствование "(28 или 29 г. н.э.). Путь сопоставления евангельских счетов с историческими данными и с использованием различных других методов, большинство ученых прибывают на дату рождения от 6 до 4 г. до н.э. для Иисуса, но некоторые предлагают оценки , которые лежат в более широком диапазоне.

Годы служения Иисуса были оценены с использованием нескольких различных подходов. Один из них касается ссылки в Луки 3: 1-2 , Деяния 10: 37-38 и даты царствования Тиберия, которые хорошо известны, чтобы дать дату около 28-29 г. н.э. для начала служения Иисуса , Другой подход использует заявление о храме в Иоанне 2: 13-20 , который утверждает , что храм в Иерусалиме был в 46 - м года строительства в начале служения Иисуса, вместе с Иосифом утверждением , что реконструкция храма была начата Ирод Великий в 18 - м году своего правления, чтобы оценить дату около 27-29 AD. Другой способ использует дату смерти Иоанна Крестителя и брака Ирода Антипы на Иродиады , основываясь на трудах Иосифа Флавия, и соотносит его с Матфея 14: 4 и Марка 6:18 . Учитывая , что большинство исследователей датируют брак Ирода и Иродиады в 28-35 н.э., это дает дату около 28-29 AD.

Ряд подходов, был использован для оценки года распятия Иисуса. Большинство ученых согласны , что он умер в 30 или 33 нашей эры. В Евангелиях утверждают , что это событие произошло в префектуре Пилата, римского правителя Иудеи от 26 до 36 н. Дата для преобразования Павла ( по оценкам, 33-36 AD) действует в качестве верхней границы для даты распятия. Даты конверсии и служения Павла можно определить, анализируя послания Павла и Деяния апостолов . Астрономы попытались оценить точную дату распятия на основе анализа движения Луны и расчета исторических дат Пасхи , фестиваль на основе лунно - солнечный еврейский календарь . Наиболее широко приняты даты , полученные из этого метода 7 апреля 30 А. Д. и 3 апреля 33 AD (как Джулиан ).

Историчность событий

Белая статуя человека
По-видимому, старый документ
Римский сенатор и историк Тацит упоминал исполнение «Christus» (Иисус) Пилата в отрывке , описывающего Великий пожар Рима и Неро «s преследования христиан в анналах , в истории Римской империи в 1 - ом веке.

Ученые достигли ограниченного консенсуса по основам жизни Иисуса.

семья

Многие ученые считают, что Иосиф, отец Иисуса, умер к тому времени Иисус начал свое служение. Иосиф не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа объясняет, почему в Евангелии от Марка 6: 3, соседи Иисуса относятся к Иисусу, как „сын Марии“ (сыновья обычно идентифицируются их отцы).

По Theissen и Мерцы, он является общим для экстраординарных харизматических лидеров , таких как Иисус, вступать в конфликт с их обычными семьями. В Евангелии от Марка, семья Иисуса приходит , чтобы получить его, опасаясь , что он сошел с ума (Марка 3: 20-34), и этот счет, скорее всего , историческое , потому что ранние христиане не изобрели его. После смерти Иисуса, многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. Брат Иисуса Джеймс стал лидером Иерусалимской Церкви.

Геза Vermes говорит , что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло из богословского развития , а не от исторических событий. Несмотря на широко распространенное мнение о том , что авторы синоптических Евангелий нарисовали друг на друга (так называемые синоптические проблемы ), другие ученые принимают это как Знаменательно , что непорочное зачатие будет засвидетельствовано двумя отдельными Евангелиях, Матфея и Луки.

Согласно EP Sanders, что врожденные нарративы в Матфее и Луках являются ярким случаем изобретения в евангельской жизни Иисуса. Оба счета были Иисус родился в Вифлееме , в соответствии с еврейской историей спасения, и оба имеют его взросление в Назарете. Но Сандерс отмечает , что два Евангелия сообщает совершенно разные и противоречивые объяснения , как это произошло. Лука переписи , в которой все вернулись в свои исконные города не правдоподобно. Счет Мэтью более правдоподобен, но история гласит , как будто он был изобретен , чтобы идентифицировать Иисус , как новый Моисей , и историк Иосиф Флавий сообщает Ироду брутальность Великого , не упомянув , что он зверски маленькие мальчик .

Сандерс говорит , что родословная Иисуса основаны не на исторической информации , но по желанию авторов , чтобы показать , что Иисус был универсальный еврейский спаситель. В любом случае, как только учение о непорочном зачатии Иисуса утвердилось, что традиция заменила ранее традицию , что он был потомком Давида через Иосиф. Лука сообщает , что Иисус был родственником из Иоанна Крестителя , но ученые в целом считают это соединение быть изобретены.

Крещение

Большинство современных ученых считают крещение Иисуса быть определенным историческим фактом, наряду с его распятием. Богослов Джеймс Д.Г. Данн утверждает , что «команда почти всеобщее согласие» и «ранг так высоко на„почти невозможно сомневаться или отрицать“масштаб исторических фактов» , что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. Ученые приводить к критерию смущения , говоря , что ранние христиане не изобрели крещение , которое может означать , что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . По Theissen и Merz, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и принял от него многих элементов его учения.

Министерство в Галилее

Большинство ученых считают , что Иисус жил в Галилее и Иудее , и не проповедовать или учиться в другом месте. Они согласны с тем , что Иисус спорил с еврейскими властями по вопросу о Боге, исполнил несколько исцелений, преподаваемых в притчах и собранные последователях. Еврейские критики Иисуса считается , что его министерство будет скандальным , потому что он пировал с грешниками, братались с женщинами, и позволил его последователей срывать зерно в субботу. По словам Сандерса, это не правдоподобно , что разногласия по поводу того , чтобы толковать закон Моисеев и субботу привели бы еврейские власти хотят Иисус убит.

По словам Эрмана, Иисус учил , что приходит царство надлежащее внимание каждого, а не что - нибудь в этой жизни. Он учил о еврейском законе, ища его истинный смысл, иногда в оппозиции к другим традициям. Иисус, любовь в центре Закона, и после этого закон был апокалиптическая необходимостью. Его этическое учение призывает к прощению, а не судить других, любить врагов, и забота о бедных. Funk и Hoover отметить , что типична Иисуса были парадоксальные или неожиданные повороты фразы, такие как консультирование один, когда ударил по щеке, чтобы предложить другую щеку , чтобы быть пораженным , а также (Луки 6:29).

Евангелие изображает Иисус преподавание в четко определенные сессиях, такие как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельной проповедь на равнине в Евангелии от Луки. По словам Герда Theissen и Аннет Merz, эти учебные занятия включают в себя подлинные учения Иисуса, но сцены были изобретены соответствующими евангелистами обрамляют эти учения, которые первоначально были записаны без контекста. В то время как Иисуса чудеса вписываться в социальном контексте античности , он определил их по- разному. Во- первых, он относил их к вере тех , кто исцелился. Во- вторых, он соединил их в конец раз пророчество.

Иисус избрал двенадцать учеников ( «Двенадцать»), по- видимому , как апокалиптическое сообщение. Все три Синоптики уже двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаться от тех , в Евангелии от Марка и Матфея, предполагая , что христиане не были уверены , кто все ученики. 12 учеников , возможно , представляли двенадцать оригинальных колен Израилевых , которые будут восстановлены , как только правление Бога было возбуждено. Ученики , как сообщается , имел в виду, что правители племен в грядущем Царстве (Матфея 19:28, Луки 22:30). По словам Барта Эрмана, обещание Иисуса , что двенадцать будет править является историческим, так как двенадцать включены Иуду Искариота . По мнению Эрмана, не христиане , не изобрели бы линию от Иисуса, обещая правление к ученику , который предал его. В Евангелии от Марка, ученики играют практически никакой роли, кроме отрицательного. В то время как другие иногда реагируют на Иисус с полной верой, его ученики недоумевают и сомнительны. Они служат в качестве фольги к Иисусу и другим персонажам. Недостатки этих учеников, вероятно , преувеличены в Марка, и ученики делают лучше показывать в Матфея и Луки.

Сандерс говорит , что миссия Иисуса не о покаянии , хотя он признает , что это мнение непопулярно. Он утверждает , что покаяние появляется как сильная тема только в Евангелии от Луки, что покаяние Иоанн Креститель 's сообщение, и что служение Иисуса не было бы скандальным , если грешники он ел с был кающимся. По Theissen и Merz, Иисус учил , что Бог щедро дает людям возможность покаяться.

Роль

Иисус учил , что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро придет на облаках славы , чтобы собрать избранных, или выбраны из них (Марка 13: 24-27, Матфея 24: 29-31, Лк 21: 25-28 ). Он называл себя как « сын человеческий » в разговорном смысле «лицо», но ученые не знают и того , что он имел в виду себя , когда он упомянул о небесном «Сын Человеческий». Апостол Павел и другие ранние христиане истолковали «Сын Человеческий» , как воскресшего Иисуса.

Название Христос , или Мессия , указывает на то, что последователи Иисуса считали его помазанником наследником царя Давида , которого некоторые евреи , как ожидается, спасти Израиль. Евангелие относится к нему не только как Мессии , но в абсолютной форме , как «Мессия» , или, что то же самое, «Христос». В раннем иудаизме, это абсолютная форма названия не найдена, но только фразы , такие как «Мессия». Традиция достаточно неоднозначна , чтобы оставить место для дискуссий, чтобы определить являются ли Иисус его эсхатологической роль как Мессии. Еврейская мессианская традиция включала много различных форм, некоторые из них сосредоточены на фигуре Мессии , а другие нет. На основе христианской традиции, Герд Theissen выдвигает гипотезу , что Иисус видел себя в мессианском плане , но не претендует на звание «Мессия». Барт Эрман утверждает , что Иисус считал себя Мессией, хотя и в том смысле , что он будет царем нового политического порядка , что Бог возвестил бы, не в том смысле , что большинство людей сегодня думают о перспективе.

Пасха и распятие в Иерусалиме

Около 30 г. н.э., Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим , чтобы наблюдать пасху . Иисус вызвал возмущение в Втором Храме , который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает его с пророчеством Иисуса о том , что храм будет полностью снесен. Иисус был последний прием пищи со своими учениками, что является источником христианского причастия хлеба и вина. Слова Иисуса записаны в синоптических и Павла Первого послания к Коринфянам . Различия в счетах не могут быть полностью согласованы, и это невозможно знать , что предназначал Иисус, но в целом еда , кажется, указывает вперед к грядущему Царству. Иисус , вероятно , как ожидается, будет убит, и он , возможно, надеялся , что Бог вмешается.

В Евангелии сказано , что Иисус был предан властям ученика, и многие ученые считают этот доклад весьма надежен. Он был казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта в Иудею . Пилат , скорее всего , видел упоминание Иисуса в Царстве Божьем как угроза римской власти и работал с элитами храма , чтобы Иисус казнен. В Sadducean первосвященнических лидеров храма более правдоподобно были Иисус казнены по политическим причинам , чем для его обучения. Они , возможно, считали его как угрозу стабильности, особенно после того, как он вызвал возмущение у Второго Храма. Другие факторы, такие как триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим, возможно, способствовали этому решению. Большинство ученых считают распятие Иисуса , чтобы быть достоверным, поскольку ранние христиане не изобрели мучительную смерть своего лидера.

После распятия

Воскресение Христа из рукописи 16-го века La Passion де Nostre Seigneur

После смерти Иисуса, его последователи сказали он воскрес из мертвых, хотя точные детали их опыт не ясны. По словам Сандерса, отчеты Евангелия противоречат друг другу, что, по его мнению, свидетельствует о конкуренции среди тех , кто утверждает, что видел его первым , а не преднамеренного мошенничества. С другой стороны, Л. Майкл Уайт говорит о том , что противоречия в Евангелиях отражают различия в повестках их неизвестных авторов. Последователи Иисуса образовали сообщество ждать его возвращения и основания своего царства.

Портреты Иисуса

Современные исследования исторического Иисуса не привели к созданию единой картине исторической фигуры, отчасти из-за различные академические традиции, представленных учеными. Учитывая ограниченность исторических источников, как правило, трудно для любого ученого построить портрет Иисуса, который можно считать исторически действительным вне основных элементов его жизни. Портреты Иисуса, построенные в этих квестах часто отличаются друг от друга, и от образа изображаемого в Евангелиях.

Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, а «„движение обновления в иудаизме.“ Одним из критериев , используемых для различать исторические подробности в «третьем квест» является критерием достоверности, по отношению к еврейскому контексту Иисуса и его влиянию на христианстве. Разногласия в современных исследованиях , являются ли Иисус апокалиптическим . Большинство ученых к выводу , что он был апокалиптический проповедник, как Иоанн Креститель и апостола Павла . В отличии от этого , некоторые известных североамериканских ученых, таких как Burton Mack и Джон Доминика Кроссан, адвокат для не-эсхатологического Иисуса, тот , кто больше кинического шалфея , чем апокалиптический проповедник. В дополнении к изображая Иисус как апокалиптический пророк, харизматический целитель или циник философ , некоторые ученые изображают его как истинный Мессия или уравнительный пророк социальных изменений . Однако, атрибуты , описанные в портретах иногда перекрывают друг друга, и ученые , которые отличаются по некоторым признакам иногда соглашаются на других.

С 18 - го века, ученые иногда простер , что Иисус был политическим национальным мессией, но доказательства этого портрета можно пренебречь. Кроме того, предложение о том , что Иисус был Фанатиком не вяжется с самыми ранними слоями синоптической традиции.

Язык, этническая принадлежность, и внешний вид

Двенадцать живописания Иисуса со всего мира
Этнической принадлежности Иисуса в искусстве под влиянием культурных установок.

Иисус вырос в Галилее , и большая часть его служения там произошло. Языки , на которых говорят в Галилее и Иудее во время 1 - го века нашей эры включают еврейские палестинские арамейские , иврит и греческий , с арамейским являются преобладающим. Существует значительный консенсус , что Иисус дал большую часть его учения в арамейском.

Современные ученые считают , что Иисус был евреем из первого века Палестины . Ioudaios в Новом Завете греческий термин , который в современном контексте может относиться к религии ( Второго Храма иудаизм ), этническая принадлежность (Иудея), или оба. В обзоре состояния современной науки, Эй-Джил Левин пишет , что весь вопрос этнической принадлежность «сопряжен с трудностями», и что «за признание того, что„Иисус был евреем“, редко делает адрес учености , что значит быть„еврейским“ средства".

Новый Завет не дает описания внешности Иисуса до его смерти, он , как правило , равнодушен к расовым появлениям и не относится к особенностям людей , он упоминает. Иисус , вероятно , выглядел как типичный еврей своего времени и по мнению некоторых ученых, вероятно, имел жилистый внешний вид из - за его аскетический и странствующим образом жизни .

Мифологическая школа

Теория мифа Христос является гипотеза о том, что никогда не существовало Иисус из Назарета; или если он сделал, что он не имел практически ничего общего с основанием христианства и на счетах в Евангелиях . Рассказы о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, так много мифических элементов , что некоторые ученые предположили , что сам Иисус был мифом . Бруно Бауэр (1809-1882) учил , что первое Евангелие было произведение литературы, производило историю , а не описал его. По словам Альберты Kalthoff (1850-1906) социальное движение , производимого Иисус , когда он столкнулся с еврейскими мессианскими ожиданиями. Артур Древо (1865-1935) видело Иисус как конкретная форма мифа, предшествовавших христианству. Несмотря на аргументы , выдвинутые авторами , которые подвергли сомнению существование исторического Иисуса , сохраняется сильный консенсус в историко-критической библеистике , что исторический Иисус сделал жить в этой области , и в этот период времени.

перспективы

Помимо своих собственных учеников и последователей, евреи во времена Иисуса вообще отвергли его как Мессию, как и подавляющее большинство евреев сегодня. Христианские богословы, Вселенские Соборы , реформаторы и другие писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские секты и расколы часто определяются или характеризуются их описаниями Иисуса. В том же время, манихеи , гностика , мусульмане, бахаи и другие нашли видные места для Иисуса в их религии. Иисус также имел недоброжелателей, как в прошлом и настоящем.

Кристиан

Троица является вера в христианство , что Бог есть один Бог в трех лицах: Бога Отца , Бога Сына ( Иисуса ), и Бога Святого Духа .
Иисус изображен с Альфа и Омега букв в катакомбах Рима с 4 - го века.

Иисус является центральной фигурой христианства. Хотя христианские взгляды Иисуса меняются, можно суммировать основные убеждения разделяемые между основными конфессиями , как указано в их катехизации или конфессиональных текстов. Христианские взгляды Иисуса получены из различных источников, в том числе канонических евангелий и Нового Завета букв , таких как посланиях Павла и сочинений Johannine . Эти документы определяют основные убеждения , принадлежащие христианам об Иисусе, в том числе его божественности, человечества и земной жизни, и что он есть Христос и Сын Божий . Несмотря на многие общие убеждениях, не все христианские конфессии согласны по всем учениям, и обе главные и незначительные различия по учениям и верования сохранялись на протяжении всего христианства в течение многих столетий.

В Новом Завете говорится о том , что воскресение Иисуса является основой христианской веры ( 1 Кор 15: 12-20 ). Христиане верят , что через его жертвенную смерть и воскресение, люди могут быть согласованы с Богом и , таким образом , предлагаются спасение и обещание вечной жизни . Ссылаясь на слова Иоанна Крестителя на следующий день после крещения Иисуса, эти доктрины иногда называют Иисуса как Агнца Божьего, Который был распят , чтобы исполнить свою роль как слуга Бога. Иисус, таким образом , рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . Христиане рассматривают Иисус как образец для подражания, которого Бог сфокусированных жизней верующие рекомендуются подражать.

Большинство христиан считают , что Иисус был как человек и Сын Божий. Хотя был богословский диспут по его природе, тринитарианские христиане в целом считают , что Иисус есть Логос, воплощение Бога и Бог Сын , как полностью божественное и полностью человеком. Однако, учение о Троице не является общепризнанным среди христиан. С протестантской Реформацией, христиане , такими как Майкл Сервет и социнианы начали подвергать сомнение древних верований , которые установлены два естества Иисуса. Nontrinitarian христианские группы включают в себя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Унитарианс и Свидетелей Иеговы .

Христиане почитают не только сам Иисус, но и его имя . Преданность к Святому Имени Иисуса восходит к заре христианства. Эти богослужения и праздники существуют как восточные и западное христианство .

иудейский

Иудаизм отвергает идею , что Иисус был Бог, или медиатор к Богу или часть Троицы. Он считает , что Иисус не Мессия , утверждая , что он ни выполнил мессианские пророчества в Танахе , ни воплощены личные квалификации Мессии. Евреи утверждают , что Иисус не выполнил пророчествует , чтобы построить Третий Храм ( Иезекииль 37: 26-28 ), собрать евреев в Израиль ( Исаия 43: 5-6 ), принести мир во всем мире ( Исаия 2: 4 ), и объединить человечество под Бог Израиля ( Захария 14: 9 ). Кроме того, согласно еврейской традиции, не были никаких пророков после Малахии , родивших его пророчеств в 5 веке до н.э..

Иудейская критика Иисуса давняя. Талмуд, написанный и скомпилированный с 3 - го до 5 - го века нашей эры, включает в себя историю , что , поскольку средневековые времена рассматривалось как клеветнические счета Иисуса. В одной такой истории, Иеш HaNozri ( «Иисус Назорей»), непристойной отступник, исполняются еврейским высшим судом за распространение идолопоклонства и практикующей магию. Большинство современных ученых считает , что этот материал не дает никакой информации о историческом Иисусе. Мишне Тора , поздняя работа 12- го века еврейского закона , написанной Моисей Маймонид , говорится , что Иисус является «камнем преткновения» , который делает «большинство стран мира , чтобы подстраховаться и служить богу, кроме Господа».

Средневековая литература на иврите содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также , как Толедот Иешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см: Episode Иисуса ). Счет изображает Иисус как самозванец.

исламский

Имя Иисус , сын Марии написал в исламской каллиграфии , затем мир праху его

Основной фигурой в исламе Иисус (обычно транслитерацию , как Иса ) считается быть посланником от Бога ( Аллаха ) и Мессией ( аль-Масих ) , который был послан , чтобы направлять детей Израиля ( Bani Исраила ) с новым Писание, Евангелие (упоминаемое в исламе , как Инджил ). Мусульмане считают евангелия Нового Завета , как недостоверные, и верить , что первоначальное послание Иисуса было потеряно или изменено , и что Мухаммад пришел позже , чтобы восстановить его. Вера в Иисуса (и все другие посланники Бога ) является обязательным требованием для будучи мусульманином . Коран упоминает Иисус по имени 25 раз-чаще , чем Мухаммад , и подчеркивает , что Иисус был смертным человеком , который, как и все других пророки, был божественно выбран для распространения послания Бога. В то время как Коран подтверждает непорочное зачатие Иисуса, он считается ни Воплощение , ни сын Божий . Исламские тексты подчеркивают строгое понятие единобожия ( таухид ) и запретить ассоциацию партнеров с Богом, которые были бы идолопоклонство . Как и все пророки в исламе Иисус считается мусульманином.

Коран описывает Благовещение Марии ( Марьям ) ангел , что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он называет девственное рождение чуда , которое произошло по воле Божьей. Коран (21:91 и 66:12) говорится , что Бог вдохнул свой дух в Марию , когда она была целомудренна. Иисус называется «Дух Божий» , потому что он был рожден через действие Духа, но эта вера не означает его предсуществование .

Для того, чтобы помочь в его служении еврейскому народу, Иисус дал возможность совершать чудеса , с разрешения Бога , а не его собственной силой. Через своего служения Иисус рассматривается как предшественник Мухаммада. Согласно Корану, Иисус не был распят , но был просто представился , что путь к неверующему Аллаху, который физически воскресил в небо. Для мусульман, это вознесение , а не распятие , что представляет собой важное событие в жизни Иисуса. Большинство мусульман считают , что Иисус вернется на землю в конце времен и победить антихриста ( объявление-Даджаль ), убив его в Луд.

Мусульманская община Ахмадийская имеет несколько различных учений об Иисусе. Ахмади считают , что он был смертным человеком , который пережил его распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмир , Индия и похоронен на Розе Bal .

бахаи

Бахаи учение считает Иисусом быть проявлением Бога , Бахаи концепции пророков-посредники между Богом и человечеством, служа в качестве посыльных и отражают Божии качества и атрибуты. Бахаи концепция подчеркивает одновременные качеств человечества и божественности; Таким образом, она похожа на христианскую концепцию воплощения. Бахаи мысль принимает Иисуса как Сына Божьего. В Бахаи мысли, Иисус был совершенным воплощением атрибутов Бога, но учение бахаи отвергают идею , что «невыразимое сущность» Божественности содержится в одном человеческом теле из - за своих убеждений относительно " вездесущность и трансцендентность сущности Бога".

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, писал , что поскольку каждое проявление Бога имеет те же божественные атрибуты, они могут рассматриваться в качестве духовного «возвращения» всех предыдущих проявлений Бога, и появление каждого новое проявление Бога открывает религию , которая заменяет прежние ту, понятие , известное как прогрессивное откровение . Бахаи верят , что план Бога раскрывается постепенно через этот процесс , как человечество взрослеет, и что некоторые из проявлений прибывают в конкретном выполнении миссий предыдущих. Таким образом, Бахаи верят , что Бахаулла является обещанным возвращением Христа. Бахаи учения подтверждают многие, но не все, аспекты Иисуса , как изображается в Евангелиях. Бахаи верят в непорочное зачатие и в распятии, но увидеть Воскресение и чудеса Иисуса как символическое.

Другой

ENTHRONED Иисус изображения на манихейском храм баннер с ок 10-го века Qocho .

В христианском гностицизме (ныне в значительной степени потухшего религиозным движения), Иисус был послан от божественного царства и при условии , что тайное знание ( гнозис ) , необходимой для спасения. Большинство гностики считали , что Иисус был человеком , который стал одержим духом «Христос» в своем крещении. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но вернулся к нему , когда он был воскрешен из мертвых. Некоторые гностики, однако, были docetics , считали , что Иисус не имеет физического тела, но только казалось, обладают одним. Манихейство , гностическая секта, принял Иисуса как пророка, в дополнение к чтить Гаутама Будда и Зороастр .

Некоторые индусы считают Иисусом быть аватар или садху . Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил , что Иисус был воплощением Елисей , ученик Иоанна Крестителя , перевоплощение Илии . Некоторые буддисты , в том числе Тензин Гьяцо, 14 - й Далай - ламы , считают Иисуса как бодхисаттвы , который посвятил свою жизнь на благо людей. New Age Движение развлекает большое разнообразие взглядов на Иисуса. Теософы , от которого произошли многие учения New Age, относятся к Иисусу , как Учитель Иисус , духовный реформатор , и они считают , что Христос, после различных воплощений , занял тело Иисуса. Саентологи признают Иисуса (наряду с другими религиозными деятелями , такими как Зороастра, Мухаммеда и Будды) , как часть их «религиозного наследия». Атеисты отвергают божественность, но имеют разные взгляды на Иисуса Христа нравственных учений. Например, Ричард Докинз назвал его «великим учителем нравственности».

Художественные живописания

Древняя настенная живопись с изображением Иисуса
Иисус исцелил парализованного в одном из первых известных образов Иисуса из Дура Европос во 2 - м веке

Некоторые из самых ранних описаний Иисуса в церкви Dura-Europos твердо датированы до того 256. После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических документов, широкий спектр изображения Иисуса появился в течение последних двух тысячелетий, часто под влиянием культурного настройки, политические обстоятельства и богословские контексты. Как и в других раннем христианском искусстве , самые ранние датируются живописания до конца 2 - го или в начале 3 - го века, и выжившие изображения встречаются особенно в катакомбах Рима .

Изображение Христа в изобразительной форме было весьма спорным в ранней церкви. С 5 - го века и далее, плоские нарисованные иконки стали популярными в Восточной Церкви. Иконоборчество действовало в качестве барьера для событий на Востоке, но в девятом веке, искусство было разрешено снова. Протестантская Реформация принесла возобновлена устойчивость к образности , но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения изображений имеют тенденцию к сокращению с 16 - го века. Хотя большие изображения , как правило , избегали, несколько протестантов в настоящее время возражают книжные иллюстрации , изображающие Иисуса. Использование изображения Иисуса выступает лидеры конфессий таких как англикане и католики , и является ключевым элементом восточных православной традиции.

Преображенская была главная тема в Восточном христианском искусстве, и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону , изображающую его. Иконки получить внешние знаки почитания, такие как поцелуи и прострацию, и считается , что они являются мощными каналами божественной благодати. Ренессанс вывел ряд художников, сфокусированных на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали Джотто в систематическом развитии незамусоренных изображений.

До протестантской Реформации распятие было распространено в западном христианстве. Это модель креста с Иисусом распятым на нем. Распятия стал центральным украшением алтаря в 13 - м веке, в использовании , который был почти универсальным в римско - католических церквей с тех пор.

Иисус появляется как младенец в яслях (кормушке) в рождественских яслях, которые изображают сцены Рождества . Он , как правило , присоединяется Мария, Иосиф, животных, пастухов, ангелов и волхвов . Франциск Ассизский (1181 / 82-1226) приписывают популяризацию яслями, хотя он , вероятно , не инициируют его. Яслях достигла своего пика популярности в 17 - м и 18 - м веках в южной Европе.

Ассоциированные реликвии

Туринская плащаница (Италия) является наиболее известным утверждал реликвия Иисуса и один из наиболее изученных артефактов в истории человечества.

Общее разрушение , которое последовало с осады Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры сделал выживание предметов из первого века Иудеи очень редкие и почти нет прямых записей выживает об истории иудаизма из последней части 1 - го века через второй века. Маргарет М. Митчелл пишет , что хотя Евсевий сообщает ( Церковная история III 5,3) , что ранние христиане покинули Иерусалим Пелла непосредственно перед Иерусалим был подвергнут окончательной блокировки вниз, мы должны признать , что не из первых рук христианских элементов из ранней Иерусалимской Церкви не достигли нас. Джо Nickell пишет « как следствие после того, как расследование показало, ни один, надежно аутентифицирована реликвия Иисуса существует.»

Тем не менее, на протяжении всей истории христианства ряд реликвий были востребованы , приписываемых Иисусу, хотя сомнения , был брошен на них. Католический богослов 16-го века Эразм написал язвительно о распространении реликвий и количестве зданий , которые могли бы быть построены из дерева утверждал, что от креста , используемого в Распятии . Аналогичным образом , в то время как эксперты спорят , был ли Иисус распят с тремя гвоздями или четыре, по крайней мере , тридцать святых ногти продолжают почитаться как реликты по всей Европе.

Некоторые реликвии, такие как мнимые остатки тернового венца , получают лишь незначительное количество паломников, в то время как Туринская плащаница (который связан с одобренной католической преданностью к Нерукотворному Иисусу ), получила миллионы, в том числе и папа Джона Павел II и Бенедикт XVI .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитирование

Список используемой литературы

внешняя ссылка