Христианские взгляды на Ветхий Завет - Christian views on the Old Covenant

Изображение Нагорной проповеди , в которой Иисус прокомментировал Ветхий Завет . Картина Карла Генриха Блоха , датского художника, ум. 1890 г.

Завет Mosaic или Закон Моисея  - которые христиане обычно называют «Ветхий Завет» (в отличие от Нового Завета ) - играют важную роль в происхождении христианства и которыми приходится серьезный спор и споры с момента начала христианства: примечание для Например , учение Иисуса Закона во время его Нагорной проповеди и полемика по поводу обрезания в раннем христианстве .

Раввинистические евреи утверждают , что Моисей представили еврейские религиозные законы к еврейскому народу , и что эти законы не распространяются на язычник (включая христиан), за исключением семи законов Ноя , который (согласно раввинистической учению) применимы ко всем людям.

Большинство христианских групп считают, что в Ветхом Завете только части, касающиеся морального закона (в отличие от церемониального закона), по-прежнему применимы , другие полагают, что ничего не применимо , богословы двойного завета считают, что Ветхий Завет остается действительным только для евреев, и меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы к верующим в Иисуса и Новый Завет.

Отличные взгляды

Католик

В десять заповедей на памятнике на основании Капитолия штата Техас , который включает в себя: «Помни день субботний , чтобы святить его».

Богослов Фома Аквинский объяснил, что есть три типа библейских заповедей: моральные, церемониальные и судебные. Он считает, что моральные заповеди неизменны, они соблюдались даже до того, как был дан Закон, поскольку они являются частью закона природы . Церемониальные заповеди («церемониальный закон», касающийся форм поклонения Богу и ритуальной чистоты ) и судебные предписания (например, в Исход 21) появились только с Законом Моисея и были лишь временными. Церемониальные повеления были «предназначены для поклонения Богу на определенное время и для предзнаменования Христа ». Соответственно, после пришествия Христа они перестали связывать их, и, по мнению Аквинского, соблюдать их сейчас, было бы равносильно ложному заявлению о том, что Христос еще не пришел, для христиан смертный грех .

Однако, хотя судебные законы перестали быть обязательными с пришествием Христа, соблюдение их не было смертным грехом. Фома Аквинский говорит: «Если бы суверен приказал соблюдать эти судебные предписания в его царстве, он не согрешил бы». Хотя Фома Аквинский считал, что особенности ветхозаветных судебных законов больше не имеют обязательной силы, он учил, что судебные предписания содержат универсальные принципы справедливости, отражающие естественный закон. Таким образом, некоторые ученые называют его взгляды на правительство «теономией всеобщей справедливости».

В отличие от церемониальных и судебных предписаний, моральные заповеди по-прежнему связывают и суммируются в Десяти заповедях (хотя назначение еженедельного праздника на субботу является церемониальным). Катехизис Католической Церкви гласит:

2068 г. Тридентский собор учит, что Десять заповедей обязательны для христиан и что оправданный человек по-прежнему обязан их соблюдать; Второй Ватиканский собор подтверждает: «Епископы, преемники апостолов, получают от Господа ... учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди могли достичь спасения через веру, крещение и соблюдение Заповедей ».
2070. Десять заповедей относятся к Божьему откровению. В то же время они учат нас истинной человечности человека. Они проливают свет на основные обязанности и, следовательно, косвенно, на основные права, присущие природе человека. Декалог содержит привилегированное выражение естественного закона: «С самого начала Бог вложил в сердце человека заповеди естественного закона. Затем он удовлетворился тем, что напомнил ему о них. Это был Декалог» ( Св. Ириней) , Adv. Haeres.4 , 15, 1: PG 7/1, 1012).
2072. Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и его ближним, Десять Заповедей раскрывают в своем изначальном содержании серьезные обязанности. Они принципиально неизменны и служат всегда и везде. Никто не может отказаться от них. Десять заповедей выгравированы Богом в человеческом сердце.

Римско-католическая церковь учит, что апостолы установили религиозное празднование воскресенья, не передав ему церемониальных обязательств, связанных с иудейской субботой , хотя позже некоторые из этих обязательств стали присоединяться к воскресенью, не без противодействия внутри церкви. Таким образом, Римско-католическая церковь применяет к Третьей Заповеди воскресенье, День Господень .

Лютеранский

Закон и благодать (ок. 1529 г.) Лютера Лукаса Кранаха Старшего . Левая часть дерева иллюстрирует закон , а правая - благодать .

Статья V Формулы согласия (1577 г.) лютеранской церкви гласит:

Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием как особенно яркий свет, благодаря которому, согласно увещанию апостола Павла, Слово Божье справедливо разделенный.

Различие между Законом и Евангелием состоит в том, что Закон требует послушания Божьей воле, в то время как Евангелие относится к обещанию прощения грехов в свете личности и дела Иисуса Христа . Между 1580 и 1713 годами (считавшимся эпохой лютеранского православия ) лютеранские богословы считали этот принцип фундаментальным.

Основа евангелическо- лютеранского библейского толкования и толкования содержится в Апологии Аугсбургского вероисповедания (статья 4) (1531 г.):

Все Писание следует распределить по этим двум основным темам: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах он представляет Закон, а в других - обетование о Христе, а именно, когда [в Ветхом Завете ] он обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него прощение грехов, оправдание и жизнь вечную. или когда в Евангелии [в Новом Завете ] Сам Христос, с тех пор как явился, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечную.

Лютеране, цитируя Колоссянам 2 и Римлянам 14 , верят, что обрезание и другие церемониальные законы Ветхого Завета больше не применяются к христианам.

Реформатский

Декалог реформированной церкви Лигерца, Швейцария

Точка зрения реформатских церквей или кальвинизма , именуемая теологией завета , аналогична римско-католической точке зрения, согласно которой Моисеев Закон действует в рамках Нового Завета , но при этом заявляется, что его части «истекли» и больше не применимы. Вестминстерское исповедание (1646) делит законы Моисеевых на три категории: моральную, гражданскую и церемониальную. По мнению Вестминстерских богословов , только моральные законы Моисеева Закона, которые включают Десять Заповедей и повеления, повторенные в Новом Завете, напрямую применимы к христианам сегодня. Церемониальные законы, с этой точки зрения, включают правила, касающиеся церемониальной чистоты, праздников, диеты и левитского священства .

Сторонники этой точки зрения считают, что, хотя это не всегда легко сделать, и перекрытие между категориями действительно происходит, деления, которые они делают, возможны и поддерживаются на основе информации, содержащейся в самих командах; конкретно, кому они адресованы, о ком или о чем они говорят, и их содержание. Например, церемониальный закон может быть адресован левитам, говорить об очищении или святости и иметь содержание, которое можно рассматривать как предзнаменование некоторого аспекта жизни или служения Христа. В соответствии с этим большинство защитников также считают, что когда о Законе говорят как о вечном, это относится к определенным разделам Закона.

Англиканская и методистская

Англиканская и методистская теология Ветхого Завета выражена их историческими определяющими заявлениями, известными как Тридцать девять статей и статей религии соответственно.

В статье 7 версии Англиканской церкви 1563 года и других версиях, а также в статье VI Методистских статей религии указывается только, что христиане связаны «заповедями, которые называются моральными», но не связаны церемониалом. ритуал, или гражданские законы из «закона Моисея».

Диспенсационализм

Как богословская система диспенсационализм уходит корнями в труды Джона Нельсона Дарби (1800–1882) и Движение братьев , но он никогда не получил официального определения и включает несколько вариантов. Диспенсационисты делят Библию на различное количество отдельных диспенсаций или эпох . Традиционные диспенсационалисты считают, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви, тогда как гипердиспенсационалисты полагают, что применима только вторая половина Нового Завета, начиная с середины Деяний или с Деяний 28.

Уэйн Г. Стрикленд, профессор богословия в Университете Малтнома , утверждает, что его (не обязательно «тот») диспенсационалистский взгляд состоит в том, что «возраст церкви сделал закон недействительным».

Согласно этой точке зрения, законы Моисея и наказания за них были ограничены конкретным историческим и богословским контекстом Ветхого Завета . С этой точки зрения Закон был дан Израилю и не применяется со времен Нового Завета .

На смену Моисееву закону пришел «Закон Христа» , который, однако, имеет определенное сходство с Моисеевым законом в моральных вопросах, но является новым и другим, заменяя первоначальный Закон. Несмотря на это различие, диспенсационалисты продолжают искать применимые сегодня моральные и религиозные принципы в Законе Моисея.

Полагая, что Новый Завет - это новое устроение, Джордж Р. Лоу предложил записать Закон Христа в Евангелии от Матфея 5-7. Он предполагает, что запись Матфея Нагорной проповеди построена аналогично литературной форме древнего ближневосточного договора о завете. Теория Ло основана на работах Виктора Корошеца, Дональда Дж. Вайзмана и Джорджа Э. Менденхолла. Эта новая форма завета, как и другие вариации формы завета на протяжении всей древней истории, может быть идентифицирована по сочетанию в ней элементов древнего завета. Если эту запись в Евангелии от Матфея можно идентифицировать как запись обещанного Нового Завета, то ее содержание также можно определить как формальное представление Закона Христа (и включает новые Десять Заповедей Христа).

Согласно одному взгляду на диспенсационализм, Библия делится на следующие семь периодов:

  1. невиновности (Быт. 1: 1–3: 7) до падения Адама;
  2. совести (Быт. 3: 8–8: 22), Адам - ​​Ною;
  3. правительства (Быт. 9: 1–11: 32), Ной Аврааму;
  4. патриархального правления (Быт. 12: 1 – Исх. 19:25), от Авраама до Моисея;
  5. Закона Моисея (Исход 20: 1 – Деяния 2: 4), Моисей к Иисусу;
  6. благодати (Деяния 2: 4 – Откр. 20: 3), нынешний церковный период; а также
  7. буквального земного тысячелетнего тысячелетнего царства, которое еще не наступило (Откр. 20: 4–20: 6).

Неправильное понимание диспенсационализма предполагает, что завет Синая (диспенсация №5) был заменен Евангелием (диспенсация №6). Однако диспенсационалисты считают, что этнический Израиль, отличный от церкви и основанный на Синайском завете, представлен в обещаниях Нового Завета, которые они интерпретируют как относящиеся к будущему времени, связанному с Тысячелетием Откровения 20 (диспенсация # 7). . Согласно диспенсационному мышлению, хотя время от воскресения Иисуса до его возвращения (или наступления Тысячелетия) определяется провозглашением Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, скорее он является «неподвижным», ожидая исполнения в свое время. Миллениум. Это время еврейского возрождения занимает особенно видное место в диспенсационализме, см. Также христианский сионизм .

Теономия

Начиная с 1970-х и 1980-х годов малоизвестная ветвь кальвинизма, известная как христианский реконструкционизм, утверждала, что гражданские законы, а также моральные законы должны применяться в современном обществе (позиция, называемая теономией ) как часть создания современного теономического государства. Эта точка зрения является отходом от традиционной реформатской позиции , в том числе позиции Жана Кальвина и пуритан , которая считает, что гражданские законы были отменены, хотя они остаются полезными в качестве руководства и откровения Божьего характера.

Некоторые теономисты идут дальше и поддерживают идею о том, что Закон в целом продолжает действовать, утверждая, что изменилось то, как христиане соблюдают некоторые заповеди, но не содержание или значение приказов. Например, они говорят , что церемониальные команды относительно пасху ожидали жертвенной смерти Христа и причастие мандат , оглядываясь на него, бывший отдается левитского священства и последний дано священство всех верующих , но оба имеют одинаковое содержание и значение.

Богословие Нового Завета

Теология Нового Завета (или NCT) - это недавно выраженная христианская богословская система по этому вопросу, которая включает в себя аспекты диспенсационализма и теологии завета .

NCT утверждает, что все законы Ветхого Завета были исполнены Христом и, таким образом, отменены или отменены в пользу Закона Христа или Закона Нового Завета. Это можно резюмировать как этические ожидания, содержащиеся в Новом Завете. Таким образом, NCT отвергают антиномизм, поскольку они не отвергают религиозный закон, а только закон Ветхого Завета. NCT контрастирует с другими взглядами на библейский закон в том, что большинство других христианских церквей не верят, что Десять заповедей и другие Божественные законы Ветхого Завета были «отменены».

Теологи Нового Завета рассматривают Закон Христа или Закон Нового Завета как фактически включающий в себя многие из Божественных Законов, таким образом, даже несмотря на то, что все законы Ветхого Завета были отменены, многие из них все еще были обновлены в соответствии с Законом Христа. Это вывод, аналогичный более ранним христианским теологическим системам по этому вопросу, что некоторые законы Ветхого Завета все еще в силе, но это понимание достигается другим путем. В вопросе закона диспенсационализм больше всего похож на NCT, но теология Нового Завета, возможно, все еще развивает последовательную систему, которая будет лучше отличаться от нее. Ричард Барселлос раскритиковал NCT за предложение об отмене Десяти заповедей.

Теология двойного завета

За годы, прошедшие после Холокоста, по крайней мере в одной статье ставился под вопрос, требует ли христианство триумфальной позиции по отношению к иудаизму. Христианское учение традиционно придерживается суперсессионистской точки зрения, согласно которой в соответствии с Новым Заветом христианский народ был новым духовным Израилем, кроме того, что «старый плотский Израиль был вытеснен».

Некоторые христиане отвергают суперсессионистские взгляды. Прямо контрастирует с суперсессионизмом (а также доктринами Extra Ecclesiam nulla salus и Solus Christus ) богословие двойного завета . Это либерально-христианская точка зрения, согласно которой библейский завет Бога с еврейским народом вечен.

Соблюдающий Тору

Христиане, соблюдающие Тору, рассматривают Закон Моисея как имеющий непреходящую силу и применимость для христиан в рамках нового завета . Эта точка зрения основана на идее о том, что Иисус , как Сын Божий и Мессия , не мог и не изменил стандарта Божьего послушания, но, скорее, подтвердил как «более важные», так и «меньшие» вопросы Торы для тех, кто поставил их вера в него. Есть христиане, соблюдающие Тору как из этнических евреев, так и из язычников .

Отрывки, связанные с законом, с оспариваемым толкованием

Деяния апостолов в Новом Завете описывает конфликт между первыми христианами относительно необходимости точного соблюдения всех законов Торы, см. Также Иерусалимский собор и инцидент в Антиохии .

Некоторые истолковали заключенное в скобки утверждение NRSV : «(Таким образом, он объявил всю пищу чистой)», как то, что Иисус учил, что пятикнижие пищевые законы больше не применимы к его последователям, см. Также « Антиномизм в Новом Завете» . Утверждение в скобках не встречается в матфеевской параллели NRSV с Матфеем 15: 15–20 и является спорным переводом, например, в версии для ученых есть: «Так очищается все, что мы едим»; В « Неприкрашенном Новом Завете » Гауса сказано : «очищение всего съеденного». См. Также G2511 Стронга.

Спорное слово καθαρός означает «чистота». Герхард Киттель пишет: «Суть религии Нового Завета состоит в том, что старая ритуальная концепция чистоты не просто выходит за рамки, но и отвергается как необязательная. Религиозная и моральная чистота заменила ритуальную и культовую». Иисус развивает свое учение о чистоте в своей борьбе против фарисеев, и в Евангелии от Матфея 23: 25–26 он отвергает соблюдение правил ритуальной чистоты, потому что этот вид чистоты является чисто внешним. То, что оскверняет человека, исходит изнутри, из человеческого сердца Марка 7: 20–23

Другие отмечают, что Петр никогда не ел ничего, что не было кошерным, спустя много лет после Деяний 2 ( Пятидесятница ). Небесному видению он объявил: «Нет, Господи; я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Следовательно, Петр не знал, что Иисус изменил законы Моисея о еде, подразумевая, что Иисус не менял эти правила. Позже в Деяниях Петр понимает, что это видение относится к язычникам, очищенным Христом. В 7-й главе Евангелия от Марка Иисус, возможно, имел в виду фарисеевскую традицию есть немытыми руками . Выражение «очистка всего мяса» могло означать переваривание и удаление пищи из организма, а не заявление о том, что все продукты являются кошерными. Путаница в первую очередь связана с причастием, используемым в греческом оригинале для обозначения «очищения». Некоторые ученые полагают, что это согласуется со словом Иисуса, которое находится почти в 40 словах от причастия. Если это так, то это будет означать, что очищение совершает сам Иисус. Однако в новозаветном греческом языке причастие редко бывает так далеко от существительного, которое оно модифицирует, и многие ученые согласны с тем, что гораздо более вероятно, что причастие изменяет процесс пищеварения (буквально: уборная), что составляет всего два слова. прочь.

Третьи полагают, что неполный список заповедей был просто сокращением, обозначающим все заповеди, потому что Иисус предварял свое заявление, обращенное к молодому богатому правителю, с заявлением: «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». Некоторые люди утверждают, что, поскольку Иисус не уточнил свое заявление, он имел в виду все заповеди. Богатый молодой правитель спросил, «какие» заповеди. Иисус дал ему неполный список. Первый набор заповедей касается отношений с Богом (на иврите : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). Второй набор заповедей касается отношений с мужчинами (на иврите : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). Несомненно, Иисус считал отношения с Богом важными, но Иисус, возможно, считал, что молодому человеку, возможно, не хватало этого второго набора, что делало его обязанным мужчинам. (Это подразумевается его утверждением, что для достижения совершенства он должен продавать свои товары, раздавать их бедным и приходить и следовать за Иисусом, тем самым открывая ему место в грядущем Царстве.)

Несколько раз Павел упоминал о соблюдении «Закона» и проповедовал на темы Десяти Заповедей, такие как « идолопоклонство ». См. Также Закон Христа . Многие христиане верят, что Нагорная проповедь - это форма комментария к Десяти заповедям. В Толковании Закона Иисус сказал, что он пришел не для того, чтобы отменить Закон, но чтобы исполнить его (например, от Матфея 5: 17–18 «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков. Я не пришел». разрушать, но исполнять.18 Ибо истинно говорю вам, что пока не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта никоим образом не выйдет из закона, пока все не исполнится); в то время как в версии Луки 23 от Маркиона : 2 мы находим расширение: «Мы обнаружили, что этот парень извращает нацию и разрушает закон и пророков » См. Также « Соблюдение закона и антитезис закона» .

История и предыстория

Эллинизм

Карта империи Александра, c.  334–323 гг. До н. Э.

Завоевания Александра Македонского в конце 4 века до н.э. распространили греческую культуру и колонизацию на негреческие земли, включая Иудею и Галилею , и положили начало эллинистической эпохе , которая стремилась создать общую или универсальную культуру в Александрии или Македонии. Империя, основанная на Афинах 5-го и 4-го веков до нашей эры (см. Также « Эпоха Перикла» ), а также на слиянии ближневосточных культур.

Эта синтезированная эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земле Израиля, так и в диаспоре . Между еврейской и греческой культурами существовало культурное противостояние. Вторжение в иудаизм привело к появлению эллинистического иудаизма в еврейской диаспоре, которая попыталась утвердить еврейско-еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма . Основным литературным продуктом движения была Септуагинта, а основными авторами были Филон Александрийский и Иосиф Флавий . Некоторые ученые считают Павла из Тарса эллинизма , а также, смотри также Павла из Тарса и иудаизма .

Произошло общее ухудшение отношений между эллинизированными евреями и религиозными евреями, что привело к тому, что царь Селевкидов Антиох IV Епифан запретил определенные еврейские религиозные обряды и традиции , его цель заключалась в том, чтобы превратить Иерусалим в греческий полис , который будет назван Антиохией . В частности, он издал указ о смертной казни для тех , кто наблюдал за субботу или практикуется обрезание , перепосвятил еврейский Храм на Зевса , и заставили евреев есть свинину . Следовательно, ортодоксальные евреи восстали против греческого правителя, что привело к формированию независимого еврейского царства, известного как династия Хасмонеев , которое просуществовало с 165 г. до н.э. по 63 г. до н.э. Династия Хасмонеев в конце концов распалась в результате гражданской войны. Люди, которые не хотели продолжать править коррумпированной и эллинизированной династией, обратились к Риму с просьбой о вмешательстве, что привело к полному римскому завоеванию и аннексии страны, см. Провинцию Иудея .

Тем не менее культурные вопросы остались нерешенными. Основной проблемой, разделявшей эллинистических и ортодоксальных евреев, было применение библейских законов в эллинистической ( плавильной ) культуре. Одной из проблем было обрезание , которое было отталкивающим для греков. Некоторые предполагают, что ранние христиане происходили в основном из группы эллинизированных евреев, менее привязанных к еврейским ритуалам, философии и обычаям. См. Также Антииудаизм .

Апостол Павел и библейский закон

Некоторые ученые считают Апостола Павла (или Савла) полностью соответствующим иудаизму 1-го века (« фарисей » и учеником Гамалиила ), другие видят его в противоположности иудаизму 1-го века (см. Отрывки Павла, поддерживающие антиномианизм и маркионизм ). в то время как третьи видят его где-то посередине между этими двумя крайностями, выступающего против «Ритуальных Законов», таких как обрезание, но в полном согласии с « Божественным Законом ».

Совет Иерусалима

Икона Иакова Праведного , приговор которой был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 50 г. н.э.

Совет Иерусалима около 50 г. н.э. была первая встреча в раннем христианстве призвал рассмотреть применение Закона Моисеева в новом сообществе. В частности, он должен был рассмотреть вопрос о том, обязаны ли новообращенные в христианство язычникам пройти обрезание для полноправного членства в христианском сообществе, но он осознавал, что этот вопрос имеет более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечным» знаком Авраамова Завета .

Современные расхождения в толковании этого слова происходят из понимания использования слова «Закон» в писаниях Павла (пример: Гал. 3:10) как относящегося только к Моисееву Закону (Торе), но в еврейском понимании 1-го века имелось несколько значений, которые также включены еврейские и римские гражданские законы.

В то время христианская община считала себя частью более широкой еврейской общины, причем большинство руководителей церкви были евреями или еврейскими прозелитами .

Решение Собора стало называться Апостольским Указом и заключалось в том, что большая часть Моисеева закона , включая требование об обрезании мужчин, не является обязательным для обращенных из язычников , возможно, для того, чтобы облегчить им присоединение к движению. Однако Совет сохранил запреты на употребление в пищу мяса, содержащего «кровь» , или мяса животных, не убитых должным образом, а также против «прелюбодеяния» и «идолопоклонства» . Начиная с Августина Гиппопотамского , многие видели связь с Законом Ноя , в то время как некоторые современные ученые отвергают связь с Законом Ноя и вместо этого рассматривают Лев 17-18 как основу. См. Также Закон Ветхого Завета, применимый к новообращенным, и Левит 18 .

Упомянутый в Деяниях 15: 19-21, Иаков говорит верующим иудеям понять его мотивы написания писем верующим из язычников, когда он говорит: «Ибо Моисей проповедуется в каждом городе с древнейших времен и читается в синагогах каждую субботу. . " Зная, что новообращенные должны будут посещать синагогу, чтобы изучать историю Израиля и Церкви, Иаков настраивал верующих из язычников на начальную осторожность по отношению к тем, кто будет проповедовать Закон Моисея как требование для верующих из язычников.

Апостольский указ может быть важным актом отделения церкви от ее еврейских корней , первым из которых является Отвержение Иисуса . Хотя результат не противоречит еврейскому взгляду на применимость Моисеева закона к неевреям, Указ создал категорию лиц, которые были членами христианской общины (которая все еще считала себя частью еврейской общины), которые были широкая еврейская община не считает полностью обращенными . В более широком еврейском сообществе эти частичные новообращенные приветствовались (общий термин для них - богобоязненные , аналогичные современному движению Бней Ноа , см. Теологию двойного завета ), но они, как язычники, были исключены из самого Храма и некоторых ритуалов. . Это создавало проблемы, особенно когда в христианском сообществе преобладали бывшие язычники, которые не понимали причин спора.

Маркион

В середине второго века епископ Маркион предложил отвергнуть всю еврейскую Библию , действительно, он считал изображенного там Бога меньшим божеством, Демиургом . Однако его позиция была категорически отвергнута прото-ортодоксальным христианством , особенно Тертуллианом и Иринеем . Термины Ветхий Завет и Новый Завет традиционно приписываются Тертуллиану, но некоторые ученые вместо этого предлагают Маркиона в качестве источника, в то время как другие ученые предполагают, что Мелито Сардский придумал фразу Ветхий Завет .

Йоханнес Агрикола

В 1525 году Иоганн Агрикола выдвинул доктрину о том , что закон не был больше не нужен на возрожденных христиан. Однако эта позиция была решительно отвергнута Лютером и в Формуле согласия как антиномизм .

Лев Толстой

В 1894 году Лев Толстой опубликовал «Царство Божие внутри вас» , в котором он выдвинул доктрину, согласно которой Нагорная проповедь Иисуса , включая ее антитезу Закону , была истинным посланием Иисуса. Хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин « христианский анархизм », похоже, что в обзорах его книги возник этот термин.

Недавняя стипендия

В число недавних ученых, влиятельных в дебатах по поводу закона, входят Ф. Ф. Брюс , Рудольф Бультманн , Хейкки Ряйсянен, Клайн Снодграсс , CEB Крэнфилд и другие, а также некоторые из тех, кто участвует в движении « Новые перспективы» .

В 1993 году Зондерван опубликовал «Закон, Евангелие и современный христианин: пять взглядов» (и, по всей видимости, переиздал его как « Пять взглядов на закон и Евангелие» ), в котором его авторы представили и обсудили пять современных протестантских взглядов на эту тему. Виллем А. Ван-Гемерен представил не теономическую реформатскую точку зрения, Грег Л. Бансен представил теономическую реформатскую точку зрения, Уолтер К. Кайзер-младший представил свою собственную точку зрения, Уэйн Г. Стрикленд представил свою собственную диспенсационную точку зрения, а Дуглас Дж. Му представил то, что он называет видоизмененный лютеранский взгляд, но почти не называет его подходом теологии Нового Завета .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки