Ешива - Yeshiva

Мир ешива (Иерусалим) - крупнейшая ешива в мире
Чаврус в кабинете - ешива Гедола из Картерета
Утренний седер , Ор-Исраэль (ешива, основанная Хазон Иш )
Шиур клали , Слабодская ешива

Ешивы ( / J ə ʃ ˙I v ə / ; иврит : ישיבה , лит . «Сидит», пл ישיבות , ешивы или yeshivos ) является еврейским учебным заведением , который сосредотачивается на изучении традиционных религиозных текстов, в первую очередь Талмуд и Тора , и галаха (еврейский закон). Изучение обычно осуществляется посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чаврусами ( арамейское означает «дружба» или «общение»). Обучение в стиле чавруса - одна из уникальных особенностей ешивы.

В США и Израиле разные уровни образования ешив имеют разные названия. В Соединенных Штатах, учащиеся начальных школ обучаются в хедере , пост- бар мицва -Возраст студенты учатся в metivta , и студенты бакалавриата уровня учатся в бейт мидраш или иешивы gedola ( иврит : ישיבה גדולה , лит " большая ешива или большая ешива). В Израиле учащиеся начальной школы изучают Талмуд-Тору или хедер , учащиеся пост-бар-мицвы учатся в ешива-кетане ( иврит : ישיבה קטנה , букв. «Маленькая ешива» или «малая ешива») и в старшей школе . Ученики школьного возраста обучаются в ешиве гедола . Коллель является ешивы для женатых мужчин. Коллель обычно выплачивает своим студентам символическую стипендию. Студенты литовских и хасидских гедол ешив обычно учатся в ешиве до тех пор, пока не женятся.

Исторически иешивы посещали только мужчины. Сегодня все неправославные и некоторые современные православные ешивы открыты для женщин. Хотя существуют отдельные школы для православных женщин и девочек ( мидраша или «семинария»), они не следуют той же структуре или программе, что и традиционные ешивы для мальчиков и мужчин.

Этимология

Альтернативные варианты написания и названия включают ешивы ( / J ə ʃ ˙I v ɑ / ; иврит : ישיבה ., Сидя (п); metivta и mesivta ( арамейском : מתיבתא methivta ); Беф Мидраш ; талмудический академии, раввинской академии и раввинской школы Слово ешива применяется к учебной деятельности в классе и, следовательно, к учебной «сессии».

Перенос значения термина из учебной сессии в само учебное заведение, по-видимому, произошел во времена существования великих Талмудических академий в Вавилонии , Суры и Пумбедиты , которые были известны как ште ха-ешивот (два колледжа).

История

Происхождение

В трактате Мишны « Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом» только в том случае, если он поддерживает десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для общих молитв. Точно так же каждый бетдин («дом суда») посещал количество учеников, в три раза превышающее размер двора ( Мишна , трактат Санхедрин ). Это может быть указанием на историчность классической ешивы. Как указано в Талмуде , взрослые , как правило снял два месяца в год, Elul и Адар , месяцы , предшествующие паломнические праздники по Суккот и Песах , называемые Yarḥei Калла ( арамейском для « Месяцы Kallah ») для исследования. Остальную часть года они работали.

Геонический период

Изображение Суры (из Бейт Хатефуцот )

Геонический период получил свое название от Гаона , титула, присвоенного главам трех ешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы действовали как руководители своих отдельных ешивов, а также как духовные лидеры и высокие судьи для более широких сообществ, связанных с ними. Ешива вела всю официальную деятельность от имени своего Гаона, и вся корреспонденция в ешиву или из нее была адресована непосредственно Гаону.

В геонический период было три ешивы. Они были названы в честь городов, в которых они находились: Иерусалим , Сура и Пумбедита ; ешива Иерусалима позже переместится в Каир , а ешив Сура и Пумбедита - в Багдад , но сохранят свои первоначальные названия. Каждая еврейская община присоединилась к одной из трех ешив; Евреи, живущие вокруг Средиземного моря, обычно следовали за ешивой в Иерусалиме, в то время как евреи, живущие на Аравийском полуострове и в современных Ираке и Иране, обычно следовали за одной из двух ешив в Багдаде. Однако для этого не было никаких требований, и каждая община могла по своему усмотрению вступить в любую ешиву.

Ешива служила высшим учебным заведением для раввинов того периода. В дополнение к этому, ешива обладала огромной властью как главный орган по толкованию еврейского закона . В связи с этим община считала Гаон ешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского права. Каждая ешива управляла по-своему в вопросах ритуала и закона; другие ешивы приняли эти подразделения, и все три были признаны одинаково ортодоксальными. Ешива также выполняла функции административного органа совместно с местными общинами, назначая членов в качестве глав местных общин. Назначенные главой общины служили посредником между местной общиной и более крупной ешивой, к которой она была прикреплена. Эти местные лидеры также задавали вопросы в ешиву, чтобы получить окончательные решения по вопросам догмы, ритуала или закона. Ожидалось, что каждая община будет следовать только одной ешиве, чтобы не допустить конфликта с разными постановлениями, изданными разными ешивами.

Ешивы получали финансовую поддержку с помощью ряда средств. Ежегодные фиксированные, но добровольные взносы в ешивы вносились; эти ежегодные взносы собирались и обрабатывались местными лидерами, назначенными ешивой. Частные подарки и пожертвования от частных лиц также были обычным явлением, особенно во время праздников, и могли состоять из денег или товаров.

Иерусалимская ешива была окончательно вынуждена покинуть Каир в 1127 году и в конечном итоге полностью рассеяна. Точно так же ешив Суры и Пумбедита были рассеяны после монгольских нашествий 13 века. После распада ешивы обучение еврейскому религиоведению стало ответственностью отдельных синагог . Ни одна организация никогда не приходила на смену трем великим ешивам Иерусалима, Суре и Пумбедите.

Постгеонический период до 19 века

После геонического периода евреи основали больше академий ешив в Европе и Северной Африке. К одной из них относится иешива Кайруан в Испании (на иврите: ישיבת קאירואן), основанная Чушиэлем Бен Эльхананом (на иврите: חושיאל בן) в 974 году.

Традиционно каждый раввин города имел право содержать некоторое количество учеников на дневном или заочном отделении в городском бет-мидраше ( учебном зале), который обычно находился рядом с синагогой. Стоимость их жизни покрывалась за счет местных налогов. Через несколько лет ученики, получившие семикху (раввинское рукоположение), либо занимали вакантную раввинскую должность в другом месте, либо присоединялись к рабочей силе.

Литовские ешивы

Воложинская ешива, «мать ешив»
Мир ешива

Революцию в организованном изучении Торы произвел Хаим Воложин , влиятельный литовский лидер иудаизма XVIII века и ученик Виленского Гаона . По его мнению, традиционное устройство не подходило для тех, кто стремился к более интенсивному обучению.

При поддержке своего учителя Воложин собрал много заинтересованных учеников и основал ешиву в городе Воложин , расположенном на территории современной Беларуси . Ешивы Воложин был закрыт около 60 лет спустя , в 1892 году в связи с требованиями российского правительства по внедрению некоторых светских исследований. После этого ряд ешив открылся в других городах, прежде всего в Слабодке , Паневежисе , Мире , Бриске и Тельце . Многие известные современные ешивы в Соединенных Штатах и Израиле являются продолжением этих институтов и часто носят одно и то же название.

В 19 веке Исраэль Салантер инициировал движение муссар в нехасидском литовском еврействе, которое стремилось побудить студентов ешив и широкую общину регулярно проводить время, посвященное изучению еврейских этических трудов. Обеспокоенные новыми социальными и религиозными изменениями Хаскалы (еврейского Просвещения ) и другими возникающими политическими идеологиями (такими как сионизм ), которые часто выступали против традиционного иудаизма, мастера Мусара увидели необходимость дополнить изучение Талмуда более личными трудами. Сюда входили более ранние классические еврейские этические тексты ( мусульманская литература ), а также новая литература движения. Сосредоточив внимание ученика на самопонимании и самоанализе, часто с глубоким психологическим пониманием, духовные цели иудаизма могут быть усвоены. После раннего противодействия, мир литовской ешивы увидел необходимость в этом новом компоненте в своей учебной программе и выделил время для индивидуального изучения мусар и разговоров о мусарах ("mussar shmues"). Mashgiach ruchani (духовный наставник) поощрять развитие личности каждого ученика. В какой-то степени это литовское движение возникло как альтернатива отдельному мистическому исследованию мира хасидского иудаизма . Хасидизм зародился в прошлом веке в рамках традиционной еврейской жизни на Украине и распространился на Венгрию, Польшу и Россию. Когда XIX век принес потрясения и угрозы традиционному иудаизму, учителя муссар увидели преимущества нового духовного фокуса в хасидизме и разработали свой альтернативный этический подход к духовности.

В литовских ешивах возникло некоторое разнообразие методов изучения Талмуда и мусара , например, будет ли акцент сделан на бекиут (широта) или ийюн (глубина). Пилпул , тип глубокой аналитической и казуистической аргументации, популярной в XVI-XVIII веках, который традиционно был зарезервирован для глубоких нюансов исследовательского талмудического исследования, не всегда имел место. Новый аналитический подход метода Брискера , разработанный Хаимом Соловейчиком , стал широко популярным; однако есть и другие подходы, такие как Мир , Хофец Хаим и Тельц . В Мусаре развивались разные школы, такие как Слободка и Новхардок , хотя сегодня снижение самоотверженного духовного саморазвития по сравнению с его прежней интенсивностью до некоторой степени нивелирует различия.

Хасидские ешивы

Чачмей Люблинская ешива, ныне национальный памятник
Бобов Коллель в Иерусалиме

Благодаря успеху учреждения ешивы в литовском еврействе, хасидский мир создал свои собственные ешивы в своих районах Восточной Европы. Они включали в себя традиционное еврейское внимание к талмудической литературе, занимающей центральное место в раввинистическом иудаизме , дополненное изучением хасидской философии (хасидизма). Примерами таких хасидских иешивах являются Хабад Любавич ешивы система Томхей Temimim , основанной Шолом-Дов-Бер в России в 1897 году, и ешивы Chachmei Люблин создана в Польше в 1930 году Меир Шапиро , который известен в обоих хасидов и литовских еврейских кругах начало ежедневного цикла изучения Талмуда Даф Йоми .

Во многих хасидских ешивах изучение хасидских текстов является второстепенным занятием, аналогичным дополнительному мусарскому учебному плану в литовских ешивах. Эти пути рассматривают хасидизм как средство достижения цели вдохновляющего эмоционального девекута (духовной привязанности к Богу) и мистического энтузиазма. В этом контексте личное паломничество хасида к своему Ребе является центральной чертой духовной жизни, чтобы пробудить духовный пыл. Часто такие пути оставляют шаббат в ешиве для более сладких учений классических текстов хасидизма.

Напротив, Хабад и Бреслов по-разному ставят ежедневное изучение хасидских текстов своих династий в центр внимания; см. ниже . Иллюстрацией этого является желание Шолома Довбера Шнеерсона в создании системы ешивы Хабад, чтобы студенты проводили часть ежедневной учебной программы, изучая хасидские тексты Хабад «с пилпул ». Идея изучать хасидские мистические тексты с такой же логической глубиной проистекает из уникального подхода в работах Ребе Хабада, инициированного его основателем Шнеуром Залманом из Лиади , для систематического исследования и формулирования «Торы Баал Шем Това » в интеллектуальные формы. Дополнительным показателем этого является различие в хабадской мысли (например, в «Трактате об экстазе» Довбера Шнеури ) между акцентом общего хасидизма на эмоциональном энтузиазме и хабадским идеалом интеллектуально сдержанного экстаза. В бресловском движении, напротив, ежедневное изучение произведений творческого радикализма Нахмана из Бреслова пробуждает необходимую одухотворенность, с которой нужно подходить к другим еврейским исследованиям и религиозным обрядам.

Сефардские ешивы

См .: Категория: сефардские ешивы , а также более полные, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Филиал Геула Ешивы Порат Йосеф.

Хотя ешива как учреждение в некотором роде является продолжением талмудических академий в Вавилонии , крупномасштабные образовательные учреждения такого рода не были характерны для сефардского еврейского мира Северной Африки и Ближнего Востока в досовременные времена: образование обычно происходило в более неформальная обстановка в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании, сразу после изгнания в 1492 году, было несколько школ, которые сочетали иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским медресе . В Иерусалиме XIX века колледж, как правило, был фондом для поддержки десяти взрослых ученых, а не учебным заведением в современном понимании; ближе к концу века была основана школа для детей-сирот, где проводились занятия по изучению раввинов. Ранними образовательными учреждениями по европейской модели были Мидраш Бет Зилха, основанный в Ираке 1870-х годов, и Иешива Порат Йосеф, основанная в Иерусалиме в 1914 году. Также примечательна иешива Бет Эль, основанная в 1737 году в Иерусалиме для углубленных исследований каббалистики. Поздние сефардские ешивы обычно созданы по образцу Пората Йосефа или ашкеназских институтов.

Сефардский мир традиционно ставил изучение каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) в более широкое русло, чем в европейском мире ашкенази . Это различие в акцентах возникло в ответ на исторические события, связанные с ересью Саббатиана в 17 веке, которая подавила широко распространенное изучение Каббалы в Европе в пользу силы раввинистического изучения Талмуда. В литовской жизни Восточной Европы каббала была зарезервирована для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическое богословие через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на сефардский еврейский мир, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С учреждением сефардских иешив в Израиле после иммиграции туда арабских еврейских общин , некоторые сефардские иешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свои учебные программы. Тем не менее, европейские предписания оставлять углубленное изучение каббалистики только взрослым и элитным студентам также влияют на выбор текстов в таких ешивах.

19 век, чтобы представить

Консервативное движение ешивы

Здание СТС на Манхэттене

В 1854 году была основана Еврейская духовная семинария Бреслау . Его возглавил Захария Франкель , и он рассматривался как первое учебное заведение, связанное с «позитивно-историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма . В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом подражают стилю традиционных ешив. Однако многие официально не называют себя «ешивами» (за исключением консервативной ешивы в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться на полставки, например, в колеле, или на дневном отделении, а также могут изучать лишмах (ради самого обучения) или для получения раввинского рукоположения.

Неконфессиональные или смешанные ешивы

Неконфессиональные ешивы и коллели, связанные с консервативным иудаизмом, включают Йешиват Хадар в Нью-Йорке, лидерами которого являются члены Раввинской ассамблеи Эли Каунфер и Шай Хелд . Раввинскую школу Академии еврейской религии в Калифорнии (AJR-CA) возглавляет консервативный раввин Мел Готтлиб. На факультете Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы Еврейского колледжа в Ньютон-центре , штат Массачусетс, также есть много консервативных раввинов. См. Также Институт традиционного иудаизма .

Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и неденоминационных (также называемых «межконфессиональными» или «постконфессиональными») семинариями. Они предоставляют семиху с меньшими требованиями ко времени и с измененной учебной программой, в основном сосредоточенной на лидерских и пастырских ролях. Это JSLI , RSI и PRS . Wolkowisk Mesifta нацелен на профессионалов сообщества со значительными знаниями и опытом, а также обеспечивает индивидуальную программу для каждого кандидата. См. Раздел #Curriculum для дальнейшего обсуждения.

Реформаторские и реконструкционистские семинарии

Реконструктивистский раввинский колледж

Еврейский союзный колледж (HUC), связанный с реформистским иудаизмом , был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыла дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном предназначенный для обучения раввинов и духовенства. Точно так же, Reconstructionist раввинов колледж из реконструктивистским иудаизма , основанный в Пенсильвании в 1968 году, функции для подготовки своего будущего духовенства. Некоторые учителя-реформисты и реконструкционисты также преподают в неконфессиональных семинариях, упомянутых выше. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и Коллеге Абрахама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих заведений не называет себя ешивой.

Современные православные ешивы

Бет Медраш Говоха , Лейквуд, Нью-Джерси - крупнейшая ешива за пределами Израиля.
Mercaz Harav , Иерусалим
Коллель Биркат Ицхак, Москва

Вторая мировая война и Холокост положили конец ешивам Восточной и Центральной Европы, однако многие ученые и студенты-раввины, которым удалось избежать войны, основали ешивы в ряде западных стран, в которых ешив не было или их было мало. ( Иешива Нитры была последней выжившей в оккупированной Европе. Многие студенты и преподаватели Мирской ешивы смогли бежать в Сибирь, и в конечном итоге ешива продолжала действовать в Шанхае . См. Ешивы во время Второй мировой войны .)

С середины 20 века наибольшее количество ешивов, и наиболее важные из них, было сосредоточено в Израиле и Соединенных Штатах; но они также были обнаружены во многих других западных странах, яркими примерами являются ешива Гейтсхед в Англии (один из потомков Новардока ) и ешива Экс-ле-Бен во Франции. Хабад движение было особенно активно в этом направлении, создание ешивы также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Tomchei Temimim .

Как уже упоминалось, многие известные современные ешивы в Соединенных Штатах и ​​Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят одно и то же имя.

Израиль
См .: Категория: Православные ешивы в Израиле , Категория: Религиозные сионистские ешивы .

Ешивот в Израиле действует со времен Талмуда; см. Талмудические академии в Эрец-Исраэль . Примечательные более свежие примеры включают синагогу Ари Ашкенази (с середины 1500-х годов); Ставка Эль ешивы (действует с 1737 г. ); и Ешива Эц Хаим (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были открыты различные ешивы. Шаар Хашамайим был основан в 1906 году, Торас Эмес Хабада в 1911 году, Хевронская ешива в 1924 году, Сфас Эмес в 1925 году, Ломза в 1926 году. После (и во время) Второй мировой войны многие другие харедимские и хасидские ешивы были восстановлены там оставшимися в живых. Мирская иешива в Иерусалиме - сегодня самая большая иешива в мире - была основана в 1944 году раввином Элиэзером Иегудой Финкелем, который приехал в Палестину, чтобы получить визы для своих учеников. Порат Йосеф, ведущая сефардская иешива, была основана в 1914 году; его предшественник, ешиват Охель Моэд, был основан в 1904 году. С 1940-х годов и далее, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, лидеры сефардов, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль , основали различные ешивы, чтобы способствовать обучению сефардов Торе. и евреи-мизрахи (и альтернатива литовским ешивам).

Сообщество харедим со временем росло - в 2016 году 9% населения Израиля составляли харедим, включая сефардских харедим, - соответственно, поддерживая многие ешивы (см. Israel # Religion ). Мальчики и девочки здесь учатся в разных школах и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии, соответственно, начиная с 13–18 лет; см. Чинуч Азмай и Байс Яаков . Значительная часть молодых людей остается в ешиве до вступления в брак; после этого многие продолжают изучать Тору в колелах. (В 2006 г. на дневном отделении обучалось 80 000 человек.) Исследования Коллеля обычно сосредоточены на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не рассматриваются в стандартной программе «бакалавриат»; см. # Исследование Талмуда ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, которые требуются для семикхи (раввинское рукоположение) или даянута (квалификация раввинского судьи). Соответствующий сертификат часто выдается Рош-ешивой.

Мерказ Харав , основополагающая и ведущая религиозно-сионистская ешива, была основана в 1924 году главным раввином ашкенази Авраамом Исааком Куком . Многие в религиозном сионистском сообществе сегодня посещают ешиву Хесдер (обсуждается ниже ) во время своей национальной службы ; они предлагают сборник для студентов-раввинов. (Студенты обычно не готовятся к Semikha испытания главного раввината Израиля , вплоть до своей недавней кончины (2020) , обычно для этого в posek Р. Залмана Нехемия Гольдберг .) Женщины соответственно учиться в Мидраше . Старшеклассники учатся в школах Мамлахти Дати , часто связанных с Бней Акива . Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать учебу в ешиве с обучением в университете; Точно так же и Иерусалимский технологический колледж , который также предлагает курсы харедим; Есть несколько колледжей, связанных с Хесдером и Мидрашотом (они часто предлагают специализации на Танахе и Махшавах - см. ниже ). Обучение как даян в этом сообществе обычно проходит через Махон Ариэль ( Machon Harry Fischel ), также основанный Равом Куком, или Колель Эрец Хемда . См. Религиозный сионизм # Образовательные учреждения .

Соединенные Штаты
Мир ешива в Бруклине
См .: Категория: Православные ешивы в США .

Первая православная ешивы в Соединенных Штатах был Эц Хаим из Нью - Йорка (1886), по образцу Воложине. Он превратился в Духовную семинарию раввина Исаака Эльханана (1896; «RIETS») и, в конечном итоге, в университет Ешивы в 1945 году. Он был основан в результате иммиграции евреев из Центральной и Восточной Европы (1880-1924). Месивта Тиферет Иерусалим , основанная в 1907 году, с 1940-х по 1986 год возглавлялась раввином Моше Файнштейном ; Иешива раввин Хаим Берлин , основанный в 1904 году, с 1943 по 1980 год возглавлял раввин Ицхок Хутнер . Многие хасидские династии имеют свои основные ешивы в Америке, как правило, основанные в 1940-х годах; Центральная Любавичская ешива насчитывает более 1000 студентов.

Послевоенное учреждение ашкеназских ешивов и коллимов аналогично тому, что было в Израиле; как и образовательная модель в американском сообществе харедим , хотя многие из них получают светское образование на уровне колледжа (см. кредит колледжа ниже). Бет Медраш Говоха в Лейквуде , штат Нью-Джерси, с 3000 студентов в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аароном Котлером по «жесткой литовской модели», которая требовала очного обучения; теперь он предлагает степень бакалавра талмудического права, которая позволяет студентам продолжить обучение в аспирантуре . Самыми известными из многочисленных ешивов (т.е. харедим) являются «Лейквуд», Тельц, «Раввинская семинария Америки» , Нер Исроэль , Хаим Берлин и Еврейский богословский колледж ; (сателлитные) сообщества часто содержат коллективный коллектив . Многие хасидские секты имеют свои собственные ешивы - особенно Сатмар и Бобов - в то время как Хабад, как уже упоминалось, управляет своим Томчеи Темимим по всей стране. Что касается младших и средних школ, которых вместе более 600, см. Тора Умесора , Месивта и Байс Яаков .

Современные православные обычно проводят год, часто два, после окончания средней школы в ешиве (иногда Хесдер) или Мидраше в Израиле. Многие после этого или вместо этого посещают университет Иешивы по двойной учебной программе, сочетающей академическое образование с изучением Торы; см. Тора Умадда и Израильская программа С. Даниэля Авраама . (Некоторый процент остается в Израиле, «совершая алию »; многие также получают высшее образование в других американских колледжах.) Семиха обычно проходит через RIETS, хотя многие современные ортодоксальные раввины учатся через Hesder или другие иешивы в Израиле, такие как Yeshivat HaMivtar и Махон Ариэль. В RIETS также есть несколько пост-семиха коллелим, в том числе один, посвященный Даянуту . Даяним также тренируется через Коллель Эрец Хемда и Махон Ариэль; в то время как программа Мизрахи пост-семиха Манхигут Торанит фокусируется на лидерстве и учености, с продвинутой семихой «Рав Ир» . Сообщества часто хозяйничать Торы MiTzion колель, где Hesder выпускников учиться и учить, как правило , в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ , обычно предлагающих программу бейт-мидраш / метивта параллельно со стандартной учебной программой , (часто) структурированной таким образом, что учащиеся могут присоединиться к первому шиуру в израильской ешиве.

Образец образования США можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; см. Категория: Православные иешивы в Европе и Категория: Православные иешивы по странам .

Структура и особенности

типичный дневной график
Ниже приводится типичное ежедневное расписание для студентов Бейт-Мидраша в обычных литовских ешивах, хотя оно будет варьироваться от ешивы до ешивы:
  • 7:00 - Дополнительный седер (учебная сессия)
  • 7:30 - Шахарит - Утренние молитвы
  • 8:30 - Сессия по изучению еврейского права.
  • 9:00 - Завтрак
  • 9:30 - Утреннее изучение Талмуда (первый седер )
  • 12:30 - Шиур (лекция) - продвинутые студенты иногда обходятся без этой лекции.
  • 13:30 - Обед
  • 14:45 - Минча - послеобеденные молитвы
  • 15:00 - Мусарский седер - Еврейская этика
  • 15:30 - Изучение Талмуда (второй седер )
  • 19:00 - Ужин
  • 20:00 - Ночной седер - Обзор лекции или исследование по выбору.
  • 21:25 - Мусарский седер - Еврейская этика
  • 21:45 - Маарив - Вечерние молитвы
  • 22:00 - Дополнительный вечерний седер

Этот график обычно сохраняется с воскресенья по четверг. По вечерам в четверг может проводиться сверхдлинный ночной седер, известный как мишмар, который иногда длится дольше 1 часа ночи, а в некоторых ешивах - даже до следующего восхода солнца. По пятницам обычно проводится как минимум один седер утром с неструктурированным расписанием занятий на послеобеденное время. Суббота имеет особый субботний график, который включает в себя немного седаримов, но обычно не шиур.

Обучение в ешиве отличается от, например, обучения в университете по нескольким структурным особенностям - помимо учебной программы. Год структурирован на « зманим »; день разделен на « седеры ». Само обучение доставляется через « шиур », лекцию с заранее указанными источниками, или « марей мекомот » (מראה מקומות; «библиография», букв. «Вид на (текстовые) места»); обучение в целом, и особенно подготовка к шиуру , происходит в « хавруте » или парном обучении . Это исследование проводится в обычном месте, которое называется бет-мидраш ( идиш , «зал», то есть «зал»).

Учреждение возглавляет его Рош Ешива , в то время как других старших раввинов называют «Рам» ( Рош Месивта , Рейш Метивта ); Mashgiach берет на себя ответственность за духовное развитие студентов ( Mashpia , в хасидской иешив). Коллель возглавляет свой Рош Коллель , даже если он является частью ешивы. Sho'el u'meishiv (שואל ומשיב, лит «спросить , и он отвечает», часто просто «meishiv», или поочередно « nosay v'notayn »), как правило , доступны консультации для студентов по сложным пунктам в талмудических исследований их дня . Раввин, ответственный за ( Талмудский ) шиур , известен как Маггид Шиур . Студенты известны как талмидим , поют. талмид . Рав Мувхак иногда используется по отношению к первому учителю; соответственно, Талмид Мувхак может относиться к начальному или выдающемуся ученику.

Академический год

В большинстве ешивов год делится на три периода (срока), называемых зманим (букв. Раз ; петь зман ). Элулзман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипур . Шестинедельный семестр является самым коротким, но наиболее интенсивным занятием, так как он предшествует высоким праздникам Рош ха-Шана и Йом Киппур. Зимний зман начинается после праздника Суккот и длится примерно до двух недель перед Песахом , продолжительностью пять месяцев (шесть месяцев в еврейский високосный год ). Летний зман начинается после Пасхи и длится до Рош Ходеш Ав или Тиша бе-Ав , продолжительностью около трех месяцев.

Обучение в стиле чаврута

Студенты ешивы готовятся и повторяют шиур (лекцию) со своей хаврутой во время учебной сессии, известной как седер . В отличие от обычного обучения в классе, когда учитель читает лекции ученику, а ученик повторяет информацию в тестах, обучение в стиле хаврута заставляет ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера и задавать вопросы. и обостряют идеи друг друга, часто приходя к совершенно новому пониманию смысла текста. Chavruta помогает студенту держать его мысли сосредоточены на обучении, отточить свои способности к рассуждению, развивать свои мысли в слова, организовать свои мысли в логические аргументы, и понять точку зрения другого человека. Система на основе шиура была обновлена ​​в ешиве Телше , где было пять уровней.

Обучение в стиле чаврута, как правило, носит громкий и оживленный характер, поскольку партнеры по изучению читают текст Талмуда и комментарии друг другу вслух, а затем анализируют, ставят под сомнение, обсуждают и даже аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. . В пылу дискуссии они могут даже махать руками, колотить по столу или кричать друг на друга. В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни пар хаврут обсуждают и обсуждают точки зрения друг друга. Одним из навыков обучения в стиле хаврута является способность блокировать все другие обсуждения в учебном зале и сосредоточиться только на своей хавруте .

Виды ешивы

Талмуд-Тора, Россия, 1937 г.
Средняя школа ешивы, Тель-Авив, 1938 г.
Класс "Хедер" по Талмуду, Тель-Авив, 1946 год.
Бет Мидраш, ешиват Керем Бъявне
  1. Иешива Кетана (младшая ешива) или «Талмуд Тора» - многие харедим (не хасиды и хасиды) иешивы-кетаноты в Израиле, а некоторые (в основном хасиды) в диаспоре не имеют светского курса обучения, все студенты изучают иудаизм. Тора изучает очное обучение.
  2. Средняя школа ешивы - также называемая Месивта (Метивта) или Мечина или Иешива Кетана , или в Израиле ешива Тихонит , сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование со светским средним образованием. Двойная учебная программа была впервые предложена Талмудической академией Манхэттена при университете Ешива (ныне известной как Талмудическая академия Марши Штерн ) в 1916 году; ALMA была основана в Иерусалиме в 1936 году, а «ха-Ишув» в Тель-Авиве в 1937 году.
  3. Mechina - для выпускников израильских средних школ, которые хотят проучиться один год перед поступлением в армию. В ешивах Телше и в Нер Исроэль в Балтиморе кетаны Месивтас / ешивы известны как мехины.
  4. Бет мидраш - для выпускников средней школы, посещается от одного года до многих лет, в зависимости от карьерных планов и принадлежности учащегося.
  5. Ешиват Хесдер - ешива, имеющая договоренность с Силами обороны Израиля, по которой студенты записываются в одно подразделение и, насколько это возможно, служат в одном подразделении в армии. В течение примерно 5 лет период службы, начиная со второго года, составит примерно 16 месяцев. Есть разные варианты. Остальное время будет посвящено обязательному обучению в ешиве. Первой была иешиват Керем Бъявне , созданная в 1954 году; Самая крупная - ешива Хесдер в Сдероте, в которой обучается более 800 студентов.
  6. Коллель - ешива для женатых мужчин. Идея колел имеет свои интеллектуальные корни в Торе; В трактате Мишна « Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом» только в том случае, если он поддерживает десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для общинного обучения. Однако в основном это современная инновация Европы XIX века. Коллель часто находится в том же месте, что и ешива.
  7. Ешив Баал Тешува обслуживает новых православных .

Высшие учебные заведения для женщин в Израиле обычно называют «семинарией» или мидрашей , а не ешивой. (Хотя есть исключения, такие как Иешива Проспект-Парк.) Система Хареди Байс Яаков была запущена в 1918 году под руководством Сары Шенирер . Эти учреждения предоставляют девочкам образование по Торе, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практическую галаху (еврейский закон) и изучение Танаха , а не Талмуда . Учебная программа в мидрашотах « Религиозный сионист» и «Современное православие» , однако, часто включает в себя изучение Талмуда: часто Мишна, иногда Гемара ; кроме того, учебные программы обычно предполагают изучение текстов еврейской философии на основе хавруты , и аналогично Танах изучается с комментариями. См. Midrasha # Curriculum для дальнейшего обсуждения.

Языки

Классы в большинстве литовских и хасидских ешивов (во всем мире) преподаются на идише ; Коль Тора , основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауэрбахом более 40 лет, была первой традиционной харедимской ешивой, которая преподавала на иврите, а не на идиш. Сефарды , современные православные, сионистские и ешивы баал-тшува используют современный иврит или местный язык.

Студенты учатся друг с другом на том языке, на котором они владеют наиболее хорошо: студенты-хасиды обычно учатся на идиш, израильские литовские студенты на иврите, а американские литовские студенты на английском.

Кредит колледжа

Хотя это часто не поощряется, некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж на ограниченной основе. Этой уступке способствует получение студентом кредита на получение степени колледжа. Университет ешивы в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит для обучения в ешиве. Учреждения харедим с аналогичными структурами включают Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel и Hebrew Theological College .

Как указано выше , некоторые американские ешивы фактически присуждают степени бакалавра талмудического права (4 года кумулятивного обучения), магистра раввиноведения / магистра талмудического права (шесть лет) и (в Нер Исроэль ) докторскую степень по талмудическому праву (10 лет). ). Эти степени аккредитованы на национальном уровне Ассоциацией высших раввинских и талмудических школ и могут затем предоставить доступ к программам для выпускников, таким как юридический факультет.

Исторический контекст см .: Раввинская семинария Хильдесхаймера ; Моисей Софер § Влияние против изменений в иудаизме ; Воложинская ешива § История ; Телше Ешива § История ; Виленская раввинская школа и учительская семинария ; Ицхок Хутнер § Раввинская и педагогическая карьера ; Месивта § Современная концепция ; Мидраша § Сертификаты ; Тора Лехранштальт § История ; Кельм Талмуд Тора ; Еврейское образование § Акцент на светском образовании

Учебный план

Изучение Торы в ортодоксальной ешиве включает изучение раввинской литературы , в основном Талмуда, наряду с изучением галахи (еврейского закона); Часто изучаются также мусарская и хасидская философия . В некоторых учреждениях формально изучаются классическая еврейская философия или каббала или труды отдельных мыслителей (таких как Авраам Исаак Кук ).

Неортодоксальные институты предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям сталкиваться с социальными изменениями и современной наукой. Учебная программа, таким образом, также сосредоточена на классических еврейских предметах - Талмуде, Танахе, Мидраше, Галахе и Философии - но отличается от ортодоксальной ешивы тем, что веса предметов более равны, а подход предполагает открытость для современной науки ; Учебный план также подчеркивает «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». Обратите внимание, что часто в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии».

Консервативные ешивот занимают промежуточное положение, поскольку в их обучении (значительно) больше внимания уделяется Галахе и Талмуду, чем другим неправославным программам; см. Консервативная галаха .

В следующих разделах обсуждается православный подход, но их можно рассматривать как обзор традиционного содержания; см. также различные подходы в разделе « Список раввинских школ», а также в § Раввинского рукоположения .

Изучение Талмуда

Гемара, первая страница трактата Рош ха-Шана
Полный набор Вавилонского Талмуда

В типичной православной ешиве основной упор делается на изучение и анализ Талмуда, или Гемара . Как правило, во время змана (триместра) освещаются два параллельных потока Талмуда . Первый - iyyun (углубленное изучение; варианты, описанные ниже), часто ограниченный избранными юридически ориентированными трактатами с упором на аналитические навыки и близкими ссылками на классических комментаторов; второй, beki'ut , стремится быстрее покрыть землю, чтобы получить общие знания о Талмуде. В некоторых хасидских ешивах гирса («текст») - это термин, используемый для обозначения бекиут , но он также может включать в себя элемент запоминания.

В ешиве системы изучения Талмуда студенты иешивы сосредотачиваются на восьми месехто ( трактатах ), которые имеют дело с гражданской юриспруденцией ( Незикин ); через них ученик может лучше всего овладеть надлежащей техникой анализа Талмуда и галахическим применением принципов Талмуда . Освоив их, ученик готов перейти к другим разделам Талмуда (см., Например, Йешивас Нер Исроэль # Цикл Масехта ). Часто включаются трактаты Берахот , Сукка , Песахим и Шаббат .

Работы, первоначально изученные для разъяснения талмудического текста, - это комментарий Раши и Тосафот , параллельный анализ и текущая критика . Объединение Талмуда, Раши и Тосафот считается основополагающим - и необходимым - для дальнейшего анализа (фактически, эта комбинация иногда обозначается собственной аббревиатурой «гефет» גפ״ת - Гемара , пруш Раши , Тосафот ). В супер-комментарии по «Maharshal» , «Maharam» и «Махарша» адрес по три вместе.

На более продвинутых уровнях изучаются дополнительные мефаршим (комментаторы): другие ришонимы с 11 по 14 века, а также ахаронимы от более поздних поколений. (Существуют две основные школы ришонимов из Франции и Испании, которые будут придерживаться различных толкований и понимания Талмуда.) На этих уровнях ученики связывают обсуждение Талмуда с кодифицированным правом, в частности, Мишне Тора (т.е. Маймонид ), Арба ' ах Турим и Шулхан Арух - также изучая комментарии Ашера бен Иехиэля , Исаака Альфаси и Мордехая бен Гиллеля, посвященные галахе .

По мере того, как уровень шиура повышается , ученик должен интегрировать больше этих комментариев в свой анализ сугьи ( грубо говоря , талмудическая «единица анализа») и понимать их различные значения на практике - галаха. Этот июн обычно принимает одну из следующих форм (каждая «дерех ха-лимуд» или «способ обучения»; см. Категорию на иврите «Подходы к изучению Талмуда» ):

  • На более высоких уровнях, во многих иешивотах, находящихся под влиянием Литвы , как уже упоминалось , используется глубоко аналитический « метод Брискера » ; метод, часто называемый просто ломдусом, стремится идентифицировать принципы, лежащие в основе подхода каждого комментатора, абстрагируясь от контекста конкретной сугьи , помещая каждый в категориальную структуру.
  • В других местах и ​​в целом подход более традиционный: ученики прорабатывают каждую сугья в свете различных ришонимов, последовательно уточняя и понимая - и, если возможно, согласовывая - различия (юридические и концептуальные) между ними; благодаря этому исследование выстраивает и углубляет концепции и принципы, вытекающие из трактата; важным одновременным требованием является соблюдение «простой интерпретации» лежащих в основе сугья .
  • Многие ешивот продолжают « алиба дехилчаса » (אליבא דהלכתא, сеф. Произношение, дехилчата ; букв. «Согласно Закону»), где обучение больше сосредотачивается на правилах Галачик, которые развиваются из сугьи , обрисовывая , как мнения ришонимов а ахароним относятся к практике. Есть два под-подхода: первый, часто применяемый в сефардских ешивотах , анализирует сугья как источник галахи , понимая, как она присуща каждому ришону , и применяется даже для тем с ограниченным применением (прототипы - ir nidachat и Бен Сорер Уморех ). Второй, часто применяемый, когда сугья изучается учениками семикха - см. Ниже - фокусируется на практическом значении галахи, « нафка мина », каждого комментария, несколько ограничивая теоретическое и абстрактное обсуждение.
  • Наконец, некоторые ешивот, такие как Биркат Моше, особенно подчеркивают Рамбам, анализируя сугья в свете Мишне Торы и ее многочисленных комментариев . ( Брискер ешивот неизменно ссылается также на Рамбама: Мишне Тора охватывает всю галаху и, таким образом, обеспечивает последовательную ссылку на обращение с другими ришонимами ; см. Чиддушей Рабейну Хаим .)

Рош ешиво обычно дает самые старшие ежедневные Талмуд-шиуры. Именно здесь студент закрепляет подход ешивы к июн , то есть ее дереч ха-лимуд ; см. Рош ешива § Роль . Рош ешивы также обеспечивает еженедельный Шиур klali (комплексная лекция), которая подводит итог обучения в неделю; в нем принимают участие представители всех уровней, и часто бывает свой собственный мэкомот марей .

Обычно мальчики начинают изучение Талмуда в средней школе, сначала изучают Мишну , компонент Талмуда, в котором представлены основные «случаи» . (На этом этапе они завершили свой обзор Чумаша , и эти случаи расширяют существующие там правовые предписания ; см. Ниже .) В начальной школе вводится гемара , аналитический компонент; к концу средней школы некоторые могут работать с Tosafot . Некоторые системы более внимательно следуют указаниям Пиркей Авот, гл. 5, 21 ; где изучение Мишны начинается в 10 лет, а Гемара - в 15. См. « Метод Зильбермана» для дальнейшего обсуждения.

Еврейский закон

Паж Шулхан Арух ; Раздел даже Хаэзер , законы Кетубот
Набор Мишне Тора

Как правило, период посвящен изучению практической галахиГалаха лемасех »). Текст, наиболее часто изучаемый в ашкеназских ешивах, - это Мишна Берура , комментарий к Шулхан Арух, первоначально опубликованный между 1884 и 1907 годами. В сефардских ешивотах чаще изучается сам Шулхан Арух вместе с комментарием Бет Йосеф ; Ялкут Йосеф и Каф Хаим также часто изучаются, в то время как Бен Иш Хай является стандартным справочником. В ешиве Хабад упор делается на изучение Шулхан Арух ха-Рав . Начинающим студентам также рекомендуется проработать Кицур Шулхан Арух , чтобы изучить все области применимой галахи (что также часто бывает за пределами Хабада). Другие студенты, аналогичным образом, дополнительно изучают Мишне Тору в течение ее ежедневного цикла изучения (это часто выходит за рамки какого-либо седера ), включая здесь галахот, относящийся, например, к Храму.

Учащиеся программ Семиха (раввинское рукоположение), а часто и коллели , посвящают большую часть своего расписания галахе . Основное внимание уделяется углубленному изучению на основе источников тех областей, где раввинам (сообщества) обычно задают «шайлы» , то есть галахические вопросы; испытание неизменно охватывает Кашрут (именуемый «Иссур в'Хетер» ), обычно Шаббат , часто Нидда , иногда Авелут (траур) и / или брак . Это исследование включает в себя подробный анализ галахи в Арбаат Турим и Бейт Йосеф через ее окончательное представление в Шулхан Арух с ее основными комментариями (особенно « Шах » и « Таз » ), дополненными обзором ключевых слов « Она». 'элот у-Тшувот ( респонса ), недавнее и историческое. Анализ, в свою очередь, требует детального знания всех релевантных талмудических сугий , которые изучаются в соответствии с расписанием. Таким образом, студенты, обучающиеся по программе «Православная семиха», будут хорошо разбираться в Талмуде, как правило, проведя не менее четырех предшествующих лет в ешиве; Студенты Kollel тоже. (См. Раввин # Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм и Посек # Формулирование постановления (псак дин) .) Во время утреннего седера ученики Семихи продолжают изучение Талмуда, изучая тот же масечет, что и остальная часть ешивы.

Этика, мистицизм и философия

Обложка первого издания Месиллат Ешарим .

Харедим ешивы обычно посвящают седер к Мусар (этики и развития персонажа). Самым выдающимся из изученных текстов является Месиллат Йешарим («Путь [ праведных ]») Моше Хаима Луццатто . Среди других изученных произведений мусарской литературы :

Как указано выше, на этих занятиях учащийся сосредоточен на самопонимании и самоанализе, усвоении духовных целей иудаизма и соответствующем развитии черт характера или миддо . Вопросы прикладной еврейской этики , такие как «законы речи» , часто изучаются отдельно.

Хасидские ешивы изучают мистические, духовные произведения хасидской философии ( хасидов ). Это опирается на более раннюю эзотерическую теологию Каббалы , но формулирует ее в терминах внутреннего психологического осознания и личных аналогий. Это делает еврейский мистицизм доступным и осязаемым, так что он вдохновляет эмоциональный двейкус ( приверженность Богу) и духовный вклад в повседневную еврейскую жизнь. Это служит некоторым целям, схожим с mussar , но с помощью других средств и с разным вкладом в интеллектуальную и эмоциональную жизнь. Хабадские ешивы, например, изучают Таню , Ликутей Тора и объемные труды Ребе Хабада в течение полутора часов каждое утро перед молитвой и полтора часа вечером. См. Выше .

Как уже упоминалось , сефардские ешивы часто включают изучение избранных каббалистических текстов в свою учебную программу - стандартные тексты , а также работы Йосефа Хайима , Иегуды Фатии и Яакова Хаима Софера . Каббалистические источники вносятся в галахические сочинения, такие как Каф Хахаим и Бен Иш Хай - см. Сефардские законы и обычаи # Лурианская каббала - а затем изучаются также косвенно.

В Хесдере, религиозном сионистском и современном ортодоксальном ешиве махшава ( еврейская философия, обобщенная / применяемая как « еврейская мысль »; также Хашкафа , «мировоззрение») преподается формально, с классами, систематически охватывающими основные темы и работы ( Кузари , Морех Невухим , Сефер ха-Иккарим , Эмунот ве-Деот , Дерех Хашем , Нефеш Ха-Хаим , Кад ха-Кемах и другие). Хесдер ешивот также уделяет особое внимание сочинениям Авраама Исаака Кука , «Рав Кука», который сформулировал уникальную личную смесь мистицизма, творческой экзегезы и философии (а также Торат Эрец Исраэль в целом). Современные православные также изучают произведения Иосифа Борисовича Соловейчика «Рав Соловейчик». Также часто преподаются хасидская философия и мусульманство; а у Махарала может быть специальный шиур . Мачшава также является центром внимания многих Midrashot .

Некоторые харедимские и хасидские ешивы также включают формальное изучение хашкафа , особенно в ешивах, ориентированных на бааль тшува ; аналогично многие семихинские программы, особенно те, которые содержат компонент аутрич или кирув . Тем не менее , студенты здесь обычно изучают основные произведения независимо от шиура .


Изучение Торы и Библии

Чумаш с Микраот Гедолот
Чумаш с переводом на идиш

Интенсивное изучение Чумаша (Торы) с комментариями Раши подчеркивается и преподается во всех младших классах. В харедимских и хасидских ешивах это часто делается с помощью переводов на идиш. Остальная часть танаха (еврейской Библии) обычно преподается в средней школе, хотя и менее интенсивно.

В дальнейшем в ешивот Чумаш и особенно Нах изучаются менее непосредственно. Студенты ешивы обычно следуют практике Шнаим микра ве-эчад таргум , независимо изучая предстоящий парашах ( еженедельную часть Торы ) дважды на оригинальном иврите и один раз в Таргум Онкелос ( арамейский перевод) с комментарием Раши. Часто студенты также изучают комментарий Рамбана , реже рецензируются другие комментарии из издания « Микраот гедолот» . Студенты также могут изучать Танах самостоятельно, но он не преподается как таковой ; Исключениями являются пять Мегиллот и Техиллим . Рош ешивы обычно обеспечивает еженедельный шиур на parashah , исследуя конкретный вопрос или тему, которая часто открыта для публики .

В Хесдере, религиозной сионистской и современной ортодоксальной ешиве, изучение Хумаша и Наха продолжается параллельно с изучением Талмуда. Эти учебные заведения предлагают формальный shiurim во многих, если не все, из книг Невиих и Ктувят . Они часто структурированы по уровням , подобно изучению Талмуда, где текст и его общая структура затем анализируются в свете различных комментариев и Мидрашей , обычно дополняющих шиурим Махшава . Особенно изучены более поздние комментарии : «Нецив» и «Мальбим» ; а также справочные работы, такие как « Даат Микра » Мордехая Брейера и другие. Комментарии Рамбана и «Рава Хирша» содержат много философского содержания. Интенсивное изучение Танаха, как и Мачшавы, также характерно для многих Мидрашотов . (Подробнее об этом подходе см. В разделе « Иешиват Хар-Эцион §« Образовательная и религиозная философия » .)

Смотрите также

использованная литература