Каноническое право Восточной Православной Церкви - Canon law of the Eastern Orthodox Church

Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Мозаика Христа Вседержителя , Собор Святой Софии
Обзор
Фон
Организация
Автокефальные юрисдикции
Автокефальные церкви, официально входящие в общину:

Автокефалия признана повсеместно де-факто некоторыми автокефальными Церквями де-юре :

Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными Церквями:

Неканонические юрисдикции
Вселенские соборы
  • Другие Вселенские соборы:
  • Другие важные советы:
История
Богословие
Литургия и богослужение
Литургический календарь
  • Четыре периода голодания:
Основные цифры
Другие темы

Каноническое право Восточной Православной Церкви состоит из церковных правил , признанных властей Восточной Православной Церкви , вместе с дисциплиной, обучением или практикой православной юриспруденции .

В Восточной православной церкви каноническое право - это стандарт поведения, цель которого - применить догму к практическим ситуациям повседневной жизни восточно-православных христиан. В отличие от канонического права Римско-католической церкви , восточно-православное каноническое право является скорее корректирующим, чем предписывающим, что означает, что оно сформулировано в ответ на определенные вопросы, проблемы или ситуации.

Восточно-православный канонический закон является формализованной частью божественного закона и в конечном итоге направлен на содействие «духовному совершенствованию» членов церкви.

Каноническое право Восточной Православной Церкви некодифицировано ; его корпус как никогда не был организован или согласован в формальный кодекс церковного права . Следовательно, некоторые каноны восточного православия противоречат друг другу, например, касающиеся принятия еретиков в Церкви и действительности их таинств .

Определение

Православное каноническое право - это «стандарт поведения» и «попытка применить догму к практической ситуации повседневной жизни каждого [православного] христианина». Православное каноническое право «формализованная часть божественного закона ».

Вискузо пишет, что каноническое право восточной православной церкви выражает две реальности. С богословской точки зрения это выражение «истины Божьей с учетом времени и обстоятельств»; Экклезиологически это выражение « пастырской жизни» Восточной Православной церкви и истории Восточной Православной церкви . Он говорит, что каноническое право восточной православной церкви « воплощено ; истина применяется или воплощается в конкретных обстоятельствах истории».

Источники

Источники православного канонического права имеют иерархию. Каноны - наиболее авторитетный источник, и между ними существует иерархия. Каноны, изданные Вселенскими соборами, являются наиболее важными канонами; за ними следуют по важности документы, изданные местными советами ; последние по важности каноны - это каноны, изданные отцами церкви . Что касается правил и указов, издаваемых отдельными восточно-православными церквями, они имеют местное, а не универсальное применение; поэтому они считаются «рекомендательными правилами». 85 канонов Святых Апостолов занимают «особое место» в православном каноническом праве.

Каноны

В Восточной Православной Церкви, каноны являются " церковные нормы , изданные Церковью через коллективный голос епископов , собранных в экуменических или местных соборах , выступая по вдохновению Святого Духа и в согласии с Христом учение«s и догмы из Церковь. Кроме того, отцы церкви издали каноны или писали письма, которые в конечном итоге стали считаться полностью или частично каноническими. [...] Особое место в [восточно-православном] каноническом праве отводится [восьмидесяти пяти] Каноны Святых Апостолов , приписываемые апостолам и собранные в разных произведениях ». Все православные христиане в обязательном порядке должны соблюдать каноны.

Большинство восточно-православных канонов - это дисциплинарные или покаянные каноны; эти каноны в первую очередь касаются проступков и грехов . Другие типы канонов - это те, которые касаются административных и догматических вопросов. Многие административные каноны не сильно отличаются от светских законов и постановлений, потому что эти каноны были изданы в результате взаимодействия между Церковью и государством.

Каноны, которые касаются административных или дисциплинарных вопросов - а это большинство канонов - не считаются непогрешимыми, и поэтому могут быть изменены или переосмыслены Вселенским собором.

Некоторые каноны считаются непогрешимыми и, следовательно, неизменными: это «определения соборов, в которых говорится об одном из статей христианской веры », а также «некоторые каноны морального и этического характера [...], значение которых является абсолютным. и вечный, и нарушение которого никоим образом не может быть оправдано "подобно канонам, запрещающим симонию .

Некоторые православные богословы называют восточно-православные каноны «священными канонами».

Другие законодательные акты

Канон 2 из в Трулло совета устанавливает , что официальные канонические источники являются: апостолов , Вселенских и Поместных Соборов и святоотеческих писаниях. Однако, наряду с ними, в различные моменты времени Восточная Православная Церковь наделяла каноническим авторитетом множество других источников: « гражданские законы , постановления патриархов , акты синодов , канонические комментарии, канонические произведения в различных формах, включая номоканоны , канонические ответы и т. Д.». и другие."

Наряду с канонами автокефальные Восточные Православные Церкви, «а также другие ветви Церкви издали свои собственные канонические указы , которые в основном касаются организации, взаимоотношений и обычаев поместных церквей». Эти автокефальные церкви также издали указы о жизни Восточной Православной церкви, а также об особых аспектах их порядка и дисциплины. Эти законы также являются частью православного канонического права.

Традиции Восточной Православной Церкви также внесли свой вклад в своде церковных норм права Восточный ортодокс канон, предоставляя истины веры , что в конечном итоге стало общепризнанным.

В православном каноническом праве каноническое послание представляет собой комментарий епископа по какому-либо вопросу, получившему статус канонического права.

Некодификация

Каноническое право Восточной Православной церкви не кодифицировано; свод законов Восточный ортодокс канон никогда « и не был упрощен или организованы в формальный кодекс церковного права (как в римско - католической церкви ).» Некоторые иерархи , священники и богословы в прошлом поощряли кодификацию , но их воля «не выходила за пределы уровня желания». Некоторые каноны восточно-православного канонического права противоречат друг другу, например, те, которые связаны с приемом еретиков в Церковь и действительностью их таинств .

Поскольку универсальной кодификации канонического права Восточной Православной Церкви не существует, большое значение придается местному законодательству каждой Восточной Православной Церкви. Восточно-православные христиане считают, что канон 39 Квинсекстского собора 691 года («Ибо наши богоносные отцы также заявили, что обычаи каждой церкви должны быть сохранены») признает право каждой поместной церкви иметь свои собственные особые законы или постановления. . Однако эти законы или постановления всегда должны отражать дух универсального закона Восточной Православной церкви, который содержится в канонах.

История

Большинство канонов восточно-православного канонического права были изданы как ответ на какой-то конкретный догматический или моральный вопрос или на отклонение, которое произошло в Истории Восточной Православной Церкви ; Само существование этих канонов, а также их конкретная формулировка обусловлены некоторыми специфическими противоречиями в Истории.

Первый канон Халкидонского Собора гласит, что для всей Восточной Православной Церкви необходимо соблюдать все ранее сформулированные каноны.

Законы, взятые из святоотеческих писаний, были впервые введены в законодательство Восточной Православной Церкви благодаря работе Константинопольского патриарха Иоанна Схоластика VI века в его влиятельном собрании церковных канонов, которое называется Синагога церковных канонов, разделенных на 50 титулов . В этой коллекции разделены на 50 названий в соответствии с церковной иерархии, Схоластик включали: все каноны восточного Вселенских и Поместных Соборов, 85 Апостольские каноны , каноны Синода Сердики , и 68 из каноны Василия , которые были получены из его второго и третьего канонических посланий .

Канон 1 Собора в Никее II «предусматривает признание канонических источников». Этот канон гласит, что следует соблюдать верность всем предыдущим канонам. Во втором каноне того же собора говорится, что от любого епископа при его хиротонии требуется торжественно поклясться в верности канонам.

Наличие канона в собрании восточно-православных канонов не означает, что этот канон действовал в то время, когда он был помещен в собрание. Это потому, что некоторые канонические коллекции сделаны для записи институтов и практики, которые давно перестали существовать. "Например, в некоторых более поздних византийских канонических сборниках говорится о чине кающихся (скорбящих, слушающих, простратеров и тех, кто вместе с ними) или об Африканской церкви, как если бы эти реалии ранней церкви продолжали существовать позже, в средние века. . "

В поздневизантийский период , то есть с двенадцатого по пятнадцатый век, «существовал систематический подход к переводу канонов в современное приложение». Не В противоположность этому , в современную эпоху Восточной Православной Церкви «уже не присвоили его получить формальный свод из канонического права , как правило , понимается как каноны Вселенских concils , местных советов , а также тех , кто обращается из святоотеческих писаний.»

Михай утверждает, что каноны и правила, составляющие православный канонический закон, были переданы и сохранены без изменения из поколения в поколение.

Сборники, основной корпус

Титульный лист издания 1886 года "Руль" , известного восточно-православного собрания канонов.

Каноны восточно-православного канонического права «издавались Вселенскими соборами , региональными советами (впоследствии ратифицированными Вселенскими соборами) и отцами церкви ». Эти каноны были собраны и интерпретированы как в «Руль руля» (XIX век), так и в других сборниках канонов.

Руль был написан Св. Никодимом и Св. Агепием и впервые был опубликован в 1800 году. Позже он был принят Константинопольским Патриархом Неофитом VII и его Эндемическим синодом в качестве официального сборника канонических законов. В настоящее время это наиболее широко используемый сборник канонического права в грекоязычных Православных церквях .

По общему мнению, основной корпус канонического права Восточной Православной церкви - это корпус, сформированный в 883 году: номоканон Фотия . Этот номоканон 883 года состоит из: Номоканона в 14 статьях , материалов, взятых из Собора Квинсекста, указов Собора Никеи II и Константинопольского синодов 861 и 879 , а также Послания Св. Тарасия .

Список источников канонов

Источники канонов восточно-православного канонического права, по словам Михая:

Юридическая специфика

Смотрите также: Толкование (католический канонический закон)

В православном каноническом праве каноны рассматриваются как «церковные», поэтому не могут рассматриваться как « положительные законы » в юридическом смысле.

Каноны, используемые в Восточной Православной Церкви, не являются исчерпывающими, поскольку они не охватывают все возможные аспекты веры и жизни Церкви.

Природа канонического права ОР носит корректирующий, а не предписывающий характер; это означает, что каноническое право ОР «реагирует на ситуации, когда они произошли и повлияли на ценность Церкви, а не на предвидение ситуаций до того, как они появятся». Восточно-православное каноническое право является реактивным, а не проактивным. Это означает, что каноны были изданы в ответ на «ситуации и поведение, которые отклоняются от норм, а не для будущих или потенциальных ситуаций». Со временем появились новые грехи, для которых нет канона. Возможно, канонист «путем тщательного толкования и ассоциации» мог бы порекомендовать существующий канон для греха этого типа; например, уже существующий канон, осуждающий членовредительство тела, может быть применен к татуировкам или пирсингу . Толкование канонов должно производиться в соответствии с «разумом (намерением)» Восточной Православной Церкви, а не по мнению толкователя.

Распространителем канона (ов) может быть епископ , священник или духовный отец .

В православном каноническом праве нет прецедентов . Кроме того, каждое решение в законе Восточного ортодокса канона является уникальным и часто частным, из - за применение akriveia или икономии .

Успех применения канонического права Восточной Православной церкви зависит от того, насколько грешник принимает исправительные меры канонического права; чем больше принимает грешник, тем успешнее его применение.

Покаяния

«Знание того, что любовь, а не страх - основа человеческого поведения», канонический закон ЕО стремится «персонализировать аскезы, чтобы удовлетворить как тяжесть греха, так и отношение кающегося ».

В законе Восточный ортодокс канон существует два понятия: akriveia и икономии . Акривея , суровость, «является строгим применением (иногда даже продолжением) аскезы, данной нераскаявшемуся и заядлому преступнику». Economia , что означает сладость, «является разумным смягчением аскезы, когда грешник проявляет раскаяние и раскаяние ».

Дисциплинарные каноны подлежат толкованию и применению akriveia или икономии , потому что они были даны в «конкретных ситуациях и в конкретных условиях , которые могут меняться с течением времени». В противоположность этому , догматические каноны не подлежат толкованию или akriveia или икономии . Это потому, что догматические каноны рассматриваются как «неизменные, неизменные истины веры».

Предметы

Субъектами православного канонического права являются:

источники [православного] канонического права, церковный порядок , основание новых [восточных] православных церквей, канонизация святых, церковный календарь , контроль за исполнением правосудия, церковный суд , брачные правила, прием новообращенных из другие конфессии, отношения церкви с гражданской властью, соотношение церковного права с гражданским , финансы, отношения собственности. [Православное каноническое право] включает в себя предметы и методы других богословских дисциплин: критический анализ ( церковная история ), доктринальное учение ( догматика ), каноны святых отцов ( святоотечество ), крещение и прием в церковь ( литургика ).

Интерпретация

Православные каноны принимаются в церкви как не требующие пояснений; каноны нельзя интерпретировать без учета их доктринального контекста и практики , а также традиции благочестия .

Цели

Восточно-православные христиане верят, что, когда Иисус Христос поручил Восточной православной церкви - обществу смертных людей - спасать души , он обязал церковь иметь канонический закон как необходимое средство для ее выживания. Восточно-православные христиане считают, что цель их канонического права - помочь Восточной православной церкви организовать себя, контролировать ортодоксальность ее членов и предотвратить фракционность внутри Восточной православной церкви. Короче говоря, православные христиане верят, что Иисус Христос обязал Восточную православную церковь дать себе набор правил, чтобы она выжила.

Сравнения

Гражданский закон

В отличие от того, что происходит в гражданском праве , в православном каноническом праве «наказания за канонические нарушения являются лекарственными и направлены на духовное состояние нарушителя, а также на благополучие Тела Христова , Церкви». Об этом «свидетельствует решительный шаг по изоляции духовно деструктивного члена через отлучение от церкви ».

В источниках между законом Восточного ортодоксом канон и гражданским правом различается: источник гражданского права является правителем, парламент, или избранным законодательным органом, в то время как источник права Восточного ортодокса канона является волей Божиего . Различия между светским и восточно-православным каноническим правом также имеют цель, потому что целью восточно-православного канонического права является спасение человечества во времени, потому что восточно-православный канонический закон распространяется за пределы этой жизни в следующую жизнь , поскольку восточно-православное каноническое право включает в себя совести , и на месте, потому что восточно-православный канонический закон применим ко вселенской Церкви. Более того, философия также различается: суть канонического права восточной православной церкви - это душа и грехи, а предмет гражданского права - это нарушение закона.

Другие христианские канонические законы

Интерпретация канонического права Восточной Православной церкви «основана ни на законничестве (как в Римско-католической церкви ), ни на логике (как в протестантских церквях), а на интеллектуальном и мистическом подходах к Богу». Еще одно отличие от римско-католического канонического права состоит в том, что восточно-православная традиция является скорее корректирующей, чем предписывающей; каноническое право восточного православия разрабатывается в ответ на события, вопросы или обстоятельства по мере их возникновения, а не предвидеть конкретную ситуацию или гипотетический вопрос.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Псарев, Андрей (2011). "Каноническое право". В Джоне Энтони МакГакине (ред.). Энциклопедия восточного православного христианства . Джон Вили и сыновья. С. 98–106. ISBN 978-1-4051-8539-4.
  • Родопулос, Пантелеймон (2007). Обзор православного канонического права . Перевод Лилли, У. Дж. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Институт православных исследований. ISBN 1-933275-15-4. OCLC  174964244 .Оригинальное название на греческом языке: Επιτομή Κανονικού Δικαίου , 2005.
  • " Каноническое право ", Православная энциклопедия . - М., 2012. - Т. ХХХ: «Каменец-Подольская епархия - Каракал». - С. 367-421. - 752 с. - 39 000 экз. - ISBN 978-5-89572-031-8.
  • Хартманн, Вильфрид; Пеннингтон, Кеннет, ред. (2012). История Византийской и Восточного канонического права 1500 . История средневекового канонического права, 4. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1947-9. OCLC  815276580 .
  • М., диакон Даниил. «Контекст и гибкость в православном каноническом праве» - через Academia.edu. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Пономарев, Александр (2017). Видимая религия: Русская Православная Церковь и ее отношения с государством и обществом в постсоветском каноническом праве (1992-2015) . Erfurter Studien zur Kulturgeschichte des orthodoxen Christentums. Нью-Йорк: Питер Лэнг . DOI : 10.3726 / b11829 . ISBN 978-3-631-73513-8. OCLC  1011356240 .