Кирилл Иерусалимский -Cyril of Jerusalem


Кирилл Иерусалимский
Святой Кирилл Иерусалимский.jpg
Епископ, исповедник и Учитель Церкви
Рожденный в. 313 г. н.э.,
возможно, недалеко от Кесарии Приморской , Сирия Палестина (современный Израиль)
Умер 386 г. н.э. (73 года)
Иерусалим , Сирия Палестина
Почитается в Католическая церковь
Восточно-православная церковь
Восточное православие
Англиканская община
Лютеранская церковь
Праздник 18 марта ( византийское христианство , католическая церковь)
7 мая ( византийское христианство ) (чудо)
Паремхат 22 ( коптское христианство )

Кирилл Иерусалимский ( греч . Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon , лат : Cyrillus Hierosolymitanus ; ок. 313–386 гг. Н.э.) был богословом ранней церкви. Примерно в конце 350 г. н.э. он сменил Максима на посту епископа Иерусалима, но не раз был сослан из-за вражды Акация Кесарийского и политики различных императоров. Кирилл оставил в свое время важные писания, документирующие наставления оглашенных и порядок Литургии .

Кирилл почитается как святой в Римско-католической церкви , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви и Англиканской общине . В 1883 году Кирилл был объявлен Учителем Церкви папой Львом XIII . Он пользуется большим уважением среди палестинских христиан .

Кирилла вспоминают в англиканской церкви поминовением 18 марта.

Жизнь и характер

Мало что известно о его жизни до того, как он стал епископом; отнесение его рождения к 315 году основывается на предположении. Согласно Батлеру, Кирилл родился в городе Иерусалиме или его окрестностях и, по-видимому, хорошо читал как труды раннехристианских богословов, так и греческих философов .

Кирилл был рукоположен во диакона епископом Иерусалимским Макарием около 335 г., а во священника восемь лет спустя епископом Максимом . Примерно в конце 350 г. он сменил Максима на Иерусалимском престоле, хотя доказательства этого основаны на Катехизисах, написанных Кириллом, где он называет себя «епископом». Джером также предполагает, что Сирил был арианцем на этом этапе.

Кирилл описан как проповедник и литург паломником Эгерия .

епископство

Отношения между митрополитом Кесарийским Акацием и Кириллом обострились. Ортодоксальные историки представляют Акакия как ведущего арианина , и эти писатели приписывают этому его противостояние Кириллу в 350-х годах. Созомен также предполагает, что напряженность могла быть усилена завистью Акация к важности, придаваемой престолу Кирилла Никейским собором , а также угрозой, которую представляла для Кесарии растущее влияние резиденции Иерусалима по мере того, как она превращалась в расцвет. Христианское святое место и стал центром паломничества.

Акакий обвинил Кирилла в продаже церковного имущества. Город Иерусалим страдал от острой нехватки продовольствия, и в этот момент церковные историки Созомен и Феодорит сообщают: «Кирилл тайно продал сакраментальные украшения церкви и ценную святую ризу, вышитую золотыми нитями, которую император Константин когда-то подарил епископу, чтобы он носил ее , когда он совершил обряд Крещения», возможно, чтобы люди не голодали.

В течение двух лет Кирилл сопротивлялся призыву Акакия к ответу за свои действия, но церковный собор, проведенный под влиянием Акакия в 357 году, низложил Кирилла в его отсутствие, и Кирилл укрылся у Сильвана, епископа Тарса . В следующем, 359 году, в атмосфере, более враждебной Акаку, Селевкийский собор восстановил Кирилла в должности и низложил Акакия. В 360 году император Констанций снова отменил это, и Кирилл еще на год был изгнан из Иерусалима, пока воцарение императора Юлиана не позволило ему вернуться в 361 году.

Кирилл был еще раз изгнан из Иерусалима арианским императором Валентом в 367 г., но смог снова вернуться после смерти Валента в 378 г., после чего оставался нетронутым до своей смерти в 386 г. В 380 г. Григорий Нисский приехал в Иерусалим по рекомендации собора, состоявшегося в Антиохии в предыдущем году. Казалось, он нашел веру в хорошей форме, но беспокоился, что город стал жертвой вечеринок и испорченных нравов. Юрисдикция Кирилла над Иерусалимом была прямо подтверждена Первым Константинопольским собором (381 г.), на котором он присутствовал. На этом соборе он проголосовал за принятие термина homoousios (определявшего природу между «Богом-Отцом» и «Богом-Сыном»), окончательно убедившись, что лучшей альтернативы нет. Его история, возможно, лучше всего представляет тех восточных епископов (возможно, большинство), которые изначально не доверяли Никее, которые пришли принять символ веры того собора и доктрину homoousion .

Богословская позиция

Хотя его богословие поначалу было несколько неопределенным во фразеологии, он, несомненно, полностью придерживался никейского православия . Даже если он избегал спорного термина homoousios , он выразил его смысл во многих отрывках, которые в равной степени исключают патрипассианство , савеллианство и формулу «было время, когда не было Сына», приписываемую Арию. В других пунктах он принимает обычную позицию восточных отцов, как и в акценте, который он делает на свободе воли, autexousion ( αὐτεξούσιον), и в своем взгляде на природу греха. Для него грех есть следствие свободы, а не естественное состояние. Тело не причина, а орудие греха. Средством от этого является покаяние, на котором он настаивает. Как и многие восточные отцы, он сосредотачивается на высокой нравственности как на важном элементе истинного христианства. Его учение о Воскресении не столь реалистично, как у других отцов; но его концепция Церкви решительно эмпирична: существующая форма Церкви есть истинная форма, задуманная Христом, завершение Церкви Ветхого Завета . Его интерпретация Евхаристии оспаривается . Некоторые утверждают, что иногда кажется, что он приближается к символической точке зрения, хотя он исповедует сильную реалистическую доктрину. Хлеб и вино – это не просто элементы, а тело и кровь Христа.

Писания Кирилла наполнены любящей и прощающей природой Бога, что было несколько необычно для его времени. Кирилл наполняет свои сочинения великими строками об исцеляющей силе прощения и Святого Духа, как «Дух приходит кротко и дает о себе знать своим благоуханием. Он не ощущается как бремя, ибо Бог есть свет, очень свет. и знание течет перед ним по мере приближения Духа. Дух приходит с нежностью истинного друга, чтобы спасти, исцелить, научить, наставить, укрепить и утешить». Сам Кирилл много раз на протяжении своей жизни следовал Божьей вести о прощении. Это наиболее ясно видно в двух его крупных изгнаниях, когда Кирилл был опозорен и вынужден оставить свое положение и свой народ. Он никогда не писал и не проявлял недоброжелательности по отношению к тем, кто обидел его. Кирилл подчеркивал темы исцеления и возрождения в своей катехизации.

Катехизические лекции

Параллельные греческие и латинские версии Катахесов Кирилла

Знаменитые двадцать три лекции Кирилла, данные оглашенным в Иерусалиме, готовящимся к крещению и после него, лучше всего рассматривать в двух частях: первые восемнадцать лекций широко известны как катехизические лекции , катехизические речи или катехизические проповеди , в то время как последние пять часто называются мистагогическими катехизациями ( μυσταγωγικαί), потому что они имеют дело с таинствами (μυστήρια), т. е. Таинствами Крещения , Миропомазания и Евхаристии .

Его катехизические лекции ( греч. Κατηχήσεις, Katēchēseis ) обычно предполагают, на основании ограниченных свидетельств, что они были прочитаны либо в первые годы епископства Кирилла, около 350 г., либо, возможно, в 348 г., когда Кирилл был еще священником, замещавшим его епископ Максим. Катехизические лекции читались в Мартирионе , базилике, возведенной Константином. Они содержат наставления по основным темам христианской веры и практики в более популярной, чем научной форме, полные теплой пастырской любви и заботы об оглашенных, которым они были переданы. Каждая лекция основана на тексте Священного Писания, и везде есть множество библейских цитат. В «Катехизических лекциях» параллельно с изложением Символа веры в том виде, в каком он тогда был воспринят в Иерусалимской церкви, ведется энергичная полемика против языческих , иудейских и еретических заблуждений. Они имеют большое значение для того света, который они проливают на метод обучения, обычный для того века, а также на литургические практики того периода, о которых они дают наиболее полное описание.

Не только у нас, отмеченных именем Христа, велико достоинство веры; все дела мира, даже вне Церкви, совершаются верой. По вере законы о браке соединяют в союзе людей, которые были незнакомы друг с другом. Верой поддерживается сельское хозяйство; ибо человек не выносит связанного с ним труда, если не верит, что пожнет урожай. Верою мореплаватели, доверившись маленькому деревянному судну, променяют твердую стихию земли на неустойчивое движение волн».

В 13-й лекции Кирилл Иерусалимский рассуждает о Распятии и погребении Иисуса Христа. Основные темы, которым Кирилл уделяет внимание в этих лекциях, — это первородный грех и жертвоприношение Иисуса, чтобы спасти нас от наших грехов. Также погребение и Воскресение, которые произошли через три дня, доказывают божественность Иисуса Христа и любящую природу Отца. Кирилл был очень непреклонен в том, что Иисус пошел на смерть с полным осознанием и готовностью. Он не только пошел добровольно, но и на протяжении всего процесса сохранял свою веру и прощал всех, кто предал его и участвовал в его казни. Кирилл пишет «не согрешивший, и не нашлось лжи в устах Его, Который, когда злословили, не злословил, когда страдал, не угрожал». Эта строка Кирилла показывает его веру в бескорыстие Иисуса, особенно в этом последнем заключительном акте Любви. Лекция также дает своего рода представление о том, что, возможно, чувствовал Иисус во время казни, от порки и побоев до тернового венца и пригвождения на кресте. Кирилл переплетает историю с сообщениями, которые Иисус говорил на протяжении всей своей жизни перед казнью, касающимися его последнего действия. Например, Кирилл пишет: «Я отдал спину мою бьющим меня и щеки мои ударам; и лица моего не укрыл от срамоты плевков». Это ясно отражает учение Иисуса подставлять другие щеки и не поднимать руки против насилия, потому что насилие просто порождает насилие, порождает насилие. Фрагмент Катехизации действительно отражает голос Кирилла, которого он придерживался во всех своих произведениях. Писания всегда содержат центральное послание Библии; Кирилл не пытается добавить свои собственные убеждения в отношении религиозного толкования и остается основанным на истинных библейских учениях.

Даниэлу считает, что обряд крещения несет эсхатологический подтекст, поскольку «записаться на крещение - значит вписать свое имя в список избранных на небесах».

Эсхатология

Одед Иршай заметил, что Кирилл жил во времена напряженных апокалиптических ожиданий, когда христиане стремились найти апокалиптический смысл в каждом историческом событии или стихийном бедствии. Кирилл провел значительную часть своего епископства в периодических изгнаниях из Иерусалима. Авраам Малерб утверждал, что, когда контроль лидера над сообществом хрупок, направление внимания на неизбежное пришествие антихриста эффективно отвлекает внимание от этой хрупкости.

Вскоре после своего назначения Кирилл в своем Послании к Констанцию ​​351 года записал о появлении креста света в небе над Голгофой , свидетелем которого было все население Иерусалима. Греческая церковь отмечает это чудо 7 мая. Хотя в наше время подлинность письма ставится под сомнение на том основании, что слово homoousios встречается в последнем благословении, многие ученые считают, что это может быть более поздняя вставка, и принимают подлинность письма на основании других внутренних свидетельств. .

Кирилл истолковал это и как знак поддержки Констанция, которому вскоре предстояло столкнуться с узурпатором Магненцием , и как возвещение Второго пришествия, которое вскоре должно было произойти в Иерусалиме. Неудивительно, что в эсхатологическом анализе Кирилла Иерусалим занимает центральное место.

В Матфея 24: 6 говорится о «войнах и сообщениях о войнах» как о знамении Конца времен, и именно в этом контексте Кирилл прочитал войну Юлиана с персами. В Матфея 24: 7 говорится о «землетрясениях с места на место», а в 363 году в Иерусалиме произошло землетрясение, когда Юлиан пытался восстановить храм в Иерусалиме. Втянутый в соперничество с Акацием Кесарийским из-за относительного первенства их престолов, Кирилл даже в церковных разногласиях видел знамение пришествия Господа. Катехизация 15, казалось бы, изображает Юлиана антихристом, хотя Иршай рассматривает это как более позднюю интерполяцию.

«В первое пришествие Он претерпел Крест, пренебрегши посрамление; во втором Он приходит в сопровождении сонма Ангелов, получая славу. Мы покоимся не только на Его первом пришествии, но ожидаем также и Его второго пришествия». Он ожидал Второго пришествия, которое положит конец миру, а затем сотворенный мир будет создан заново. воскреснуть в воскресении, если оно наступит после его пребывания на земле.

Мистические катехизации

Были серьезные разногласия по поводу даты и авторства мистагогических катехиз , адресованных новокрещенным в рамках подготовки к принятию Святого Причастия , причем некоторые ученые приписывали их преемнику Кирилла на посту епископа Иерусалима Иоанну . Многие ученые в настоящее время рассматривают Мистические катехизации как написанные Кириллом, но в 370-х или 380-х годах, а не в то же время, что и Катехизические лекции .

По словам испанского паломника Эгерия , эти мистагогические катехизации давались новокрещенным в церкви Анастасии в течение пасхальной недели.

Работает

Издания

  • WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. Мюнхен.
  • Криста Мюллер-Кесслер и Майкл Соколофф (1999). Катехизис Кирилла Иерусалимского в христианско-палестинской арамейской версии, Корпус христианско-палестинского арамейского языка , том. В. Гронинген: STYX-Publications. ISBN  90-5693-030-3
  • Криста Мюллер-Кесслер (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters, Oriens Christianus 104, стр . 25–66 .

Современные переводы

  • Кирилл; Гиффорд, Эдвин Гамильтон (1894). «Катехизические поучения святителя Кирилла, Лекция 15, Раздел 1» . Ин Шафф, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы . серия вторая. Том. 7. Буффало, Нью-Йорк: Издательство христианской литературы.
  • Макколи, Лео П. и Энтони А. Стивенсон (1969, 1970). Творения святого Кирилла Иерусалимского . 2 тт. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки [содержит введение и английские переводы: Том 1: Вводная лекция (Прокатехизация). Великопостные лекции (Катехизации). Том 2: Великопостные лекции (Katechēseis). Мистологические лекции (Katechēseis mystagōgikai). Проповедь о расслабленном (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbetran). Письмо Констанцию ​​(Epistolē pros Kōnstantion). Фрагменты.]
  • Телфер, В. (1955). Кирилл Иерусалимский и Немесий Эмесский . Библиотека христианской классики, т. 4. Филадельфия: Westminster Press.
  • Ярнольд, Э. (2000). Кирилл Иерусалимский. Отцы ранней церкви . Лондон: Рутледж. [предоставляет введение и полные английские переводы Послания к Констанцию , Проповеди о расслабленном , Прокатехизации и Мистагогической катехизации , а также отрывки из Великопостных катехиз .]

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  • Драйверс, Дж. В. (2004). Кирилл Иерусалимский: епископ и город. Дополнения к Vigiliae Christianae. Том. т. 72. Брилл.
  • Норрис, Фредерик Н. (2007). «Греческие христиане». В Кэсиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2: Константин до 600 г. до н.э. Издательство Кембриджского университета.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1950). Экспозиция ранней церкви, последующие отклонения и средневековое возрождение . Пророческая вера наших отцов. Том. 1. с. 1006.

дальнейшее чтение

  • Словарь святых пингвинов, 3-е издание , Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN  0-14-051312-4
  • Жития святых на каждый день года под редакцией преподобного Хьюго Хувера, социалиста, доктора философии, Нью-Йорк: издательство католической книги, 1955 г.
  • Омер Энглеберт, Жития святых, Нью-Йорк: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN  1-56619-516-0
  • Лейн, АНС, и Лейн, АНС (2006). Краткая история христианской мысли . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
  • Ван, НП (1 января 2007 г.). «Карьера Кирилла Иерусалимского (ок. 348–387): переоценка». Журнал богословских исследований , 58, 1, 134–146.
  • Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • В Кроссе, Флорида, и в Ливингстоне, EA (1974). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Издательство Оксфордского университета.

Внешние ссылки

Религиозные титулы
Предшествует Епископ Иерусалимский
350–386 гг.
Преемник